COORDINADOR GENERAL DE LOS CÍRCULOS DE INVESTIGACIÓN Prolegómenos 1. El desarrollo 2. El desarrollo es dinámico y dialéctico 3. El continuum del desarrollo 4. El desarrollo de la identidad del ser 5. El máximo potencial de desarrollo posible 6. La diversidad evolutiva del desarrollo 7. Los derechos de la infancia 8. El interés principal del niño 9. El humano desarrollo del ser Unicidad del ser humano
Elser humano siempre es único.
Representa la unidad integrada de su dimensión corporal, consciente y espiritual. Toda la persona por completo es un ser sensorial El ser humano es un sensor múltiple que siente el entorno y lo internaliza cultu- ralmente para ir definiendo su identidad única, integrada y unitaria; el movi-miento que va de su cuerpo a su conciencia y de su conciencia a su espíritu. El órgano y la sensorialidad
Cada órgano sensorial es conforme al estímulo;
cada estímulo desarrolla órganos de sentido conforme a su propia función; la vista, por ejemplo, responde a la luz y la obscuridad; el oído a los sonidos y silencios; el tacto a las propiedades de la materia, al contacto y la relación; el olfato a los olores y aromas; el gusto a los sabores, olores y texturas. La integración sensorial
La integración sensorial de dos o más sentidos
enriquece la percepción y la identidad que el ser elabora de sí mismo (identidad del yo, self, ego.), que es eminentemente integral. Por eso, la integración del olfato y el gusto en el acto de comer es muy superior que oler comida y no comerla, o verla en fotogra-fía..., aun así el organismo responde al estímulo como perrito de Pavlov, “me hizo agua la boca”, decimos en México. Lo cierto es que pocos actos en la vida integran los cinco sentidos. El sentido común
Enla Edad Media, por ejemplo, se
llamaba “sentido común” a la integración de todos los sentidos en un mismo acto perceptual. Por extensión, ese sentido común es lo que hoy llamamos “conciencia”; la conciencia es el órgano de la integración. La integración perceptual
La percepción es un acto de integración sensorial
entre el “fuera y dentro de mí”, en el mismo acto dialéctico y perceptivo; porque mientras mayor sea la integración sensorial mejor será la percepción que el ser tiene de sí mismo y de todo aquello que le rodea. Ambas percepciones son simultáneas; percepción y propiopercepción son fenómenos dialécticos que se influyen mutuamente en un mismo acto sensorial, perceptible y consciente. Dialéctica de la percepción
Efectivamente, el ser desarrolla en tanto es
consciente de sí mismo y del mundo que le rodea; porque en la misma medida que el ser desarrolla conciencia del mundo externo, simultáneamente es consciente de su mundo interno; de sí mismo, separado de aquello que percibe y en relación con su comunidad vital y existencial y el mundo que le rodea. Alteración del órgano o del sentido
Cualquier alteración en el sentido o el
órgano sensor modificarán las vías de la percepción y la conciencia. Y por ello la comunicación, el lenguaje y el pensa- miento. A pesar de ello, el organismo humano suele supercompensar ante la pérdida de un sentido o la atrofia de un órgano sensorial. La supercompensación
Sinsupercompensación nuestra vocación
y labor educativa como maestras y maestros de Educación Especial carecería de esperanza. Aquítres reflexiones de Vigotsky sobre la supercompensación. Analicemos: ¡Qué perspectivas se abren ante un pedagogo cuando sabe que el defecto no es sólo una carencia, una deficiencia, una debilidad; sino también una ventaja, un manantial de fuerza y aptitudes y que exis-te en él cierto sentido positivo! (Vigotsky, 1997, 46). El proceso de supercompensación está determinado enteramente por dos fuerzas: las exigencias sociales que se le presentan al desarrollo y a la educación, y las fuerzas intactas de la psiqué. (Vigotsky, 1997, 56). Lomás importante es que la educación no se apoya sólo en las fuer-zas naturales del desarrollo, sino también en el punto final hacia el que debe orientarse. (Vigotsky, 1997, 48). Vigotsky, Lev. 1997. Tomo V. Fundamentos de la Defectología. Polisemia castellana de la palabra sentido Por la palabra sentido podemos comprender una función sensorial y orgánica (vista, olfato, tacto, etc.); como direccionalidad (carretera de doble sentido, por ejemplo), y como significado y finalidad (sentido de vida, carece de sentido.) El desarrollo de la identidad humana transita por estas tres vías del sentido. Los ajustes creativos de la Gestalt Ante cualquier alteración en el órgano o el sentido, la persona desarrollará ajustes creativos. De acuerdo a la Gestalt, el concepto ajuste creativo desarrolla un proceso dialéctico: ajuste y creación. El ajuste es el proceso por el cual el organismo da respuesta a sus necesidades en relación con el medio social y cultural, tomando todo aquello que necesita para su desarrollo. La creación está vinculada a la novedad, implica una solución distinta, una nueva configuración, una nueva integración que abre nuevas dimensiones y amplía las posibilidades. El cuerpo sensible
La integración sensorial y perceptual
desarrolla la identidad corporal necesaria a la elaboración del yo; refiere a la corporificación y la corporeidad, la lateralidad y la motricidad, la coordinación psicomotora y la función ejecutiva. La identidad del yo
Así, la integración sensorial trasciende en
integración perceptual; allí el ser elabora la identidad de sí mismo; es en el pasaje de la integración sensorial a la perceptual donde el ser va elaborando conciencia de sí mismo; elabora y estructura su yo, su self, su ego. La identidad consciente del yo
Igualmente, la integración perceptual guarda
una relación estrecha con la comunicación, el lenguaje y el pensamiento. Los tres actos son posibles gracias a la identidad que ofrece la integración perceptual, que sigue desarrollando hasta su integración como identidad consciente del yo, de la conciencia de sí y para sí, del espíritu que le ofrece sentido y trascendencia a la vida. El continuum de la conciencia
Conciencia corporal, de sí (cuerpo);
conciencia de identidad, para sí (“cuerpo consciente”); identidad consciente, para otros (“conciencia espiritual”). Integración del pensamiento y aprendizaje La integración del pensamiento infantil coexiste con el desarrollo de las funciones psicológicas superiores, son interdependientes; especialmente de la memoria, la atención y la experiencia. Así, la integración del pensamiento es funda-mental para el aprendizaje. Son las “integraciones” sensoriales, perceptuales, comunicativas, cognitivas, conscientes y espirituales, donde el aprendizaje modela y reelabora continuamente la identidad del ser. La integración del continuum
Lapersona es un ser humano en permanente
integración; es un ser integral, íntegro, integrado e integrador; el desarrollo es un continuum de integración sucesiva, del cuerpo a la conciencia, movimiento espiral y espiritual, desarrollando cada vez más y mejor en la práctica de su identidad consciente, de la mejor versión de sí mismo. El sentido del continuum
El continuum del desarrollo avanza sucesivamente
en integración permanente, y así seguirá hasta que esa identidad consciente de sí misma oriente intencionalmente sus actos conforme a un nuevo significado, a un sentido. Momento cumbre de la vida cuando el espíritu lleva al ser a realizar el acto consciente y trascendente, humano y espiritual. Conciencia de sí mismo, para sí mismo, con todos y para todos en el mundo. ¡¡ Muchas gracias !!