 El acto de ser realiza o

hace aparecer una

esencia en una
substancia bajo la
forma de un ser real.
 Al hacerlo, la existencia
saca el ser de su estado
de mera posibilidad o
indeterminación.
 Las relaciones entre esencia y acto de ser varían, según
se trate del ser necesario o del ser finito.
 En Dios se confunden la esencia y la existencia.
 Lo contrario sucede con el ser finito o contingente,
pues en él la esencia no implica la existencia, la cual
puede serle concedida o no.
 El acto de ser es el fundamento último de la realidad de
los entes.
 La multiplicidad de las criaturas revela la existencia de
perfecciones diversas y, al mismo tiempo, muestra una
perfección común a todos los entes, que es el ser
(esse).
 El ser trasciende cualquier otra perfección, porque se
encuentra realizado en cada uno de ellas.
 Todo acto supone el ser.
 El acto de ser engloba todas las perfecciones.
 Por lo que a la existencia se refiere, hay distinción
entre el Creador y la criatura.
 La existencia hace en Dios parte de su esencia.
 La existencia no es esencial a la criatura.
 Todos los entes tienen
un acto (el ser), por el
que son entes.
 Si una forma
substancial existiese
separada de sus
individuos contendría
unidas y en plenitud
todas las perfecciones
que los individuos
tienen de manera
limitada en número e
intensidad.
 El acto de ser se encuentra limitado por una potencia que lo
reciba (la esencia) que degrada su plenitud de perfección.
 Hay una diferencia capital
entre el acto de ser y los
demás actos de los entes;
cualquier otro acto,
aunque existiese aislado
de toda potencia, sólo
gozaría de la perfección
propia de ese modo de ser
concreto.
 El acto de ser, en cambio,
de por sí incluye las
perfecciones de todas las
especies reales posibles , y
no sólo las de un tipo
particular u otro.
 El acto de ser, es el
acto en sentido pleno.
 NO incluye en si
ninguna limitación.
 Los demás actos se
constituyen ya como
modos de ser particulares
y, por lo tanto, como
potencia con respecto al
ser, son y tienen ser, pero
no son sin más.
 El ser puede designarse
con propiedad acto
último del ente.
 El ser es acto de todos los
demás actos del ente,
pues actualiza a cualquier
perfección, haciéndola
ser.
 1.- El ser como acto de la
esencia implica de modo
necesario una distinción real
con respecto a ella.
 1.1 Por la limitación de las
criaturas: Los entes creados no
se identifican con su ser, lo
tienen limitadamente, es decir,
no de manera plena, sino
incompleta. Poseer una
perfección participada implica
una dualidad real de
principios: el participante o
sujeto que reciba la perfección
y la limita (potencia), y el acto
o perfección participada. En
este caso, el acto es el ser, y la
esencia su potencia receptiva.
 1.2 Por la multiplicidad de los entes creados: La
existencia de muchas criaturas indica por fuerza que
éstas se componen de esencia y acto de ser. Si existiese
alguna cosa cuya esencia sea igual a su ser,
necesariamente debe ser una y simple, ya que es
imposible que un acto se multiplique si no es por su
unión con algo distinto de él. La perfección de ser se
encuentra realmente multiplicada en muchos
individuos, y esto sería imposible si no es por su unión
con una potencia (la esencia) realmente distinta del
ser.
 1.3 Por la semejanza de los entes entre sí: Si dos o más
cosas son semejantes, es preciso que en ellas haya algo
por lo que convienen y, a la vez, algo por lo que
difieren. Y, obviamente, el principio de semejanza
tiene que ser realmente distinto del principio de
diversificación. Todas las criaturas convienen en el
ser, y en eso se asemejan todas, y difieren por su
esencia, que limita de maneras diversas al ser. La
esencia y el ser son realmente distintos.
 2.- La distinción real, fundamento de la total dependencia de la
criatura al Creador.
Solamente Dios es Acto Puro, Perfección ilimitada y subsistente
por sí misma; las criaturas, por el contrario, son limitadas,
tienen el ser recibido de Dios, y están por eso necesariamente
compuestas de potencia y acto.
Esto sólo es posible si la esencia y el acto de ser (únicos principios
constitutivos que afectan a todas las criaturas) son realmente
diversos.
 2.1 Radical: Todos los efectos dependen de su causa en
la misma medida en que son producidos por ella. El
efecto propio e inmediato de la acción divina creadora
y conservadora es el ser de cada ente, que constituye
una semejanza del Ser divino. Como el esse es el acto
de todos los demás actos de las criaturas, la
dependencia de éstas con respecto a Dios es radical, ya
que sin el ser nada serían.
 2.2 Total y omnicomprehensiva: La dependencia se
extiende a todas y cada una de las perfecciones del
compuesto, que son sólo potencia con respecto al ser.
 2.3 Intimísima: El ser
es lo más íntimo de
cada cosa. Más íntimo
incluso que su misma
esencia, la presencia
de Dios en las
criaturas por medio
del acto de ser es más
profunda que la de la
criatura a sí misma.
 La composición esencia-
acto de ser es de orden
trascendental, porque
acompaña necesariamente a
todos los entes creados,
materiales y espirituales.
 Esta composición define
metafísicamente a la
criatura, ya que constituye la
raíz de su finitud.
 La composición de esencia y acto de ser
no debe entenderse como el resultado de
la agregación de dos realidades completas
y acabadas.
 Son más bien dos principios metafísicos
que se unen para construir un único ente,
y que guardan entre sí una ordenación
como la de la potencia y el acto: la esencia
es potencia con respecto al ser, y no puede
existir separada de él. Es una potencia que
no es separable de su acto, sino que
siempre va unida a él.
 El ser de cada ente es acto con respecto a la esencia, de
modo análogo a como la forma lo es de la materia. Los
dos actos, ser y forma substancial, ven restringida su
propia plenitud por el sujeto que los recibe.

MA
TE
RIA
LES

 De todos modos, existe una diferencia fundamental: la

forma determina a la materia, atrayéndola a su propio
modo de ser; el ser no determina a la forma, sino que es
determinado por ella.
 La materia prima es
completamente
indeterminada , porque
carece de contenido actual, y
por eso la forma la
determina a ser materia de
esta especie o de aquella
otra: el ser, en cambio, no
carece de contenido actual,
sino que más bien posee
todos los actos de manera
eminente.
 Por eso, la forma determina
al ser en un sentido opuesto
a como determina a la
materia: al ser, limitando su
actualidad; a la materia,
confiriéndosela.