METODOLOGIA

• Clases preparadas por el profesor

• En cada clase se pedirá lección de la clase anterior
• Lecturas extras
• Notas: Quices (4), lección de clase, trabajo final, parcial y final
 I. CARACTERISTICAS DEL PENTATEUCO

1. Nombre

Torá (nomos: ley): se refiere a una ley a una colección de leyes (Lv 11,46; Dt
31,26; Neh 8,1).

Pentateuco (pentateujos: penta cinco; teujos estuche para contener libros)

Nota: La traducción griega les ha colocado nombres conforme a su contenido

y las versiones latinas han tomado los de las versiones griegas:
Génesis, éxodo, levítico, números y Deuteronomio
2. NARRACIONES Y LEYES

La narración bíblica
• Historicidad: no es histórico en le sentido estricto (ficticio, histórico, tradicional )
• Ideología: interés por mensaje teológico- gestas del señor
• Estética: diversidad literaria (diálogos, monólogos, consejos), paso de la narrativa
a la prosa (Gn 27, 27-29; 49 Ex 15,1-21; Dt 32).

Las leyes
• Tres grandes colecciones : Código de la alianza (Ex 20, 22-23), la ley de santidad
(Lv 17-26), Código del Deuteronomio 12-26. (Dos versiones del decálogo Ex 20,2-
17; Dt 5,6-21; Derecho de privilegio de Yahvé Ex 43,10-26). Abarcan las
dimensión ética, jurídica y cultual.

Las leyes nacen en la historia y para la historia, creadas por los hombres de acuerdo
a las necesidades de orden , en el contexto judío nacen de Dios y son eternas.
En el pentateuco se acentuará el ton parenético y la clausulas motivacionales
tratando de persuadir a los israelitas a cumplir la voluntad de Dios.
3. PERSONAJES
a. Yahvé: Protagonista por esencia, los demás dependen de él, es quien
conduce la historia. Ser real, Personaje literario. Diferentes rasgos a veces
contradictores (guerrero y legislador, justo y misericordioso), sus palaras y
acciones son decisivas. Yahvé aparece 1820 veces. Su nombre ligado a la
época de Moisés Ex 3,13-15. Tetragrama YHWH: revela la esencia de Dios
su pronunciación se confunde al tomar las vocales de Adonai.

b. Abrahán: Padre de Isaac, padre de todo Israel como Adán padre de toda la
humanidad, en se resalta la fe, la obediencia al mandato divino y el tema
de la elección y la llamada divina (Gn 12,1-10).
a. Jacob/ Israel: “Ya no te llamarás Jacob sino Israel” (Gn 32,28).
Intercambiable en muchas ocasiones de manera especial en la
historia de José (Gn 25,21-34; 27,1-40). Es un personaje ambiguo,
mentiroso. Se resalta en el la elección como don y misterio por
encima de la fragilidad del hombre.

b. Moisés: Gran protagonista del Ex y Dt. Personaje estudiado e

inspirador de exegetas, historiadores, artistas literatos y músicos.
“La vida de Moisés es la historia del mas grande líder de Israel” (Van
Seters). Jefe, mediador, profeta, siervo de Dios
4. TIEMPO Y ESPACIO
a. Dimensión temporal:
• Tiempo narrado : Es el tiempo que duran las acciones (minuto, días,
años). Del Gn al Ex es de 2666 años
• Tiempo de narrar: tiempo necesario para contar una acción. Los vesiculos
de cada libro: Gn 1534, Ex 1209.

b. Dimensión espacial: Espacio geográfico donde se dan los

acontecimientos (Ur de los caldeos en Mesopotamia hasta Egipto, pasando
por Jarán hasta Canaán, desierto del Sinaí).
5. ALGUNOS PROBLEMAS ESPECIALES

• Duplicados y repeticiones: Dos relatos de la creación (Gn 1,1-2,3; 2,4-

3,24), tres versiones de la mujer hermana (Gn 12,10-20; 20,1-18;
26,1-11), Episodios del maná y las codornices (Ex 171-7; Nm 20,1-
13).

• Lenguaje estilo y teología: Expresiones teológicas propias: “Amar a

Yahvé” Dt 6,5; 10,12; 13,4; 19,9. “Con todo el corazón y toda el alma”
Dt 4,29; 6,5; 30,6. “El lugar que Yahvé eligiere” 6,18; 12,25. Alianza
eterna, texto sacerdotal.

• Tetrateuco, Pentateuco, hexateuco, Enneateuco (génesis -Reyes)

II. INTERPRETACION DEL PENTATEUCO
1. PERIODO PRECRITICO
La tradición judía y cristiana atribuyeron la Torá a Moisés (Filon y Josefo).
Moisés escribió el relato de su muerte (Dt 34,5).
Algunas afirmaciones bíblicas sobre la autoría de Moisés. “Moisés registró
en un diario las etapas del desierto” (Nm 33,2). Moisés escritor
(Dt31,9.24).

No puede ser Moisés el escritor ya que Dt 31,9 habla en tercera persona y

no en primera como debería ser.
Los comentaristas medievales y toda la exegesis pre crítica aceptan la
tradición mosaica del pentateuco.
 2. ESTUDIOS HISTORICO CRITICOS CLASICOS

Métodos histórico-críticos: objetivo de analizar el proceso de formación

del texto, sirviéndose de criterios científicos, buscando la mayor
objetividad posible. Mimos métodos con los que se estudian los textos
antiguos.

Cambio marcado por el iluminismo (s. XVIII) en los estudios bíblicos

analizando las duplicaciones, cambios de estilo hicieron pensar que el
pentateuco no puede ser obra de un solo autor.
 a. Critica literaria: homogeneidad
b.Critica de la forma: géneros

METODOS HISTORICO CRITICOS:

c.Critica de las tradiciones : fuentes

d. Critica de la redacción: orden

TOSTADO (1410-1455): plantea la pregunta sobre la autoria
mosaica del pentateuco o si era obra también de Esdras.
SIMON: Inaugurador de la critica bíblica por las duplicaciones y
tensiones afirma que Moisés no puede ser el autor y que
existen fuentes anteriores y adiciones posteriores a Moisés.
Esdras es el gran recopilador.
HIPOTESIS DOCUMENTARIA ANTIGUA: Witter y Astruc
Observan que en algunos pasajes a Dios se llama Elohim y en otros
Yahvé. Surge la hipótesis documentaria de dos documentos eloista y
el yahvista. De ellas se sirvió Moisés para el P.

HIPOTESIS DE LOS FRAGMENTOS: Geddes y Vater

Geddes: El P es una colección de fragmentos independientes y sin
continuidad (Elohista y Yahvista).
Vater: centra su atención en la ley como fundamento del
pentateuco.
HIPOTESISIS DE LOS COMPLEMENTOS : kelle y Ewald
Proponen una unidad en la trama narrativa del pentateuco. Aceptan un
escrito fundamental (Elohista), completado por la adición de otros
textos.

DATACIÓN DE WETTE
Identifica el libro de la ley encontrado en el templo en tiempo de Josías
(2 Re 22) con el libro del Deuteronomio. Comparando las leyes de la
centralidad del culto en la reforma de Josías con las leyes del
Deuteronomio (2 Re23, 4-20; Dt 12-26) aproxima la fecha 622 a.C.
NUEVA HIPOTESIS DOCUMENTARIA: Hupfeld, Graf, Wellhausen
Hupfeld: Ve que la fuente Elohista no es homogénea, distingue tres
fuentes en Gn :
E1 : Código sacerdotal- contiene la esencia de la ley
E2: La Elohista, independiente y posterior
J: Javista, la mas tardía de las tres .

El nombre no vasta para diferenciar los textos , también se mora el

vocabulario, estilo y contenido.
La unión de las tres fuentes tuvo un solo redactor que unió y
ensambló los textos.
Graf: cambió el orden de las fechas de los documentos:
Documento sacerdotal (E1/ P) es el mas tardío
Javista (J) es el mas antiguo (Porque Js ni Re contienen
indicios de conocer la leyes sacerdotales del pentateuco)

Welhausen (1871): propone la idea del Hexateuco: J – E surgio JE

(Jehovista s. VIII), luego JE se unió Deuteronomista (D tiempo de Josias
VI). Después código sacerdotal (P postexilica V) se unio a JE – D - surgió
el Hexateuco cuya redacción final fue en tiempo de Esdras s. III.
JE: diferentes lugares de culto
D: Centraliza el culto (Dt 12)
P: Centralización de culto pero en el desierto (santuario)
CRITICA DE LA FORMA Y DE LA TRADICION: Gunkel, Von Rad, Noth

Gunkel: No basta con mirar los textos sino que hay que mirar los
relatos que están detrás de las fuentes . Se pregunta por la situación vital
(Sitz im Leben), vida del pueblo, tradiciones orales.
Para Gunkel la unidad no está en la fuentes, sino en las pequeñas unidades
a las cuales llama leyendas. Las diferencias en el texto no se deben a una
contradicción necesariamente sino a la heterogeneidad de las leyendas
Von Rad
El origen del Hexateuco esta en el pequeño credo histórico como un
sumario de la historia salvífica con carácter de profesión de fe (Dt
26,5b-9). Contiene las siguientes tradiciones:
• Patriarcas
• Exodo
• Marcha por el desierto
• Entrada en la tierra

Noth
cinco temas en la formación: 1. salida de Egipto- 2. entrada a palestina
– 3. promesa a los patriarcas- 4. marcha- 5 Sinaí.
 3. ESTUDIOS HISTORICO-CRITICOS RECIENTES 1969
Se escuchan muchas voces criticas del sistema de Wellhausen (teoría de las
fuentes). Nuevas posiciones concuerdan con viejos modelos.
a. Nuevo modelo de hipótesis fragmentaria: Rendtorff
Rendtorff: ataca la teoría documentaria y propone una composición con seis
unidades temáticas:

Historia de losorigenes (Gn 1,1-11)

Historias patriarcales (Gn 12-50)
Moises y el éxodo (Ex 1-15)
Sinaí (Ex 19-24)
Marcha por el desierto (Ex 16-18)
Conquista de la tierra (Nm 20-36)
b. Nuevo modelo de hipótesis complementaria : Schmid,Van Seters

Schmid: admite la existencia de J pero la propone en una tradición

mucho mas tardia que seria del tiempo del exilio.
Van Seters: Aprueba la yavista como un gran historiador. El P como un
suplemento secundario y niega la E.
C. Combinación de la H. documentaria, H. de los fragmentos y la de los
complementos de Zenger

Desde el 900 a. C ya existían ciclos independientes. El P se compuso en

torno al 400 a. C a partir de tres conjuntos preexistentes
Historia de los patriarcas y el éxodo: presacerdotal 690
Adiciones y ley de santidad : sacerdotal
Deuteronomio

Esdras sería el gran impulsor de esta obra

d. Cuerpos legales y estratos narrativos

Otto: Analiza los códigos legales y la relación que estas tienen con las
secciones narrativas.
 Código de la alianza (Ex 20,24-23,12) el mas antiguo
El Deuteronomio s. VII a.C (Dt 12-26). Reforma cultual jurídica
relacionada con Josías, en él se reforma el código de la alianza.
Ley de santidad (Lv 17-26) Obra del redactor del pentateuco y guarda
relación entre el código de la alianza y el Dt
 LECTURA PERSONAL

(L. SKA, El pentateuco, Gn 1-11 un texto sacerdotal y sus complementos, 42-

63)

Los textos mas antiguos son los textos sacerdotales que se remontan al
periodo postexílico (s.V).
Partimos de la existencia de son fuentes: Elohista y Jeovista, donde la
Elohista se convierte en la fuente sacerdotal (Hupfeld 1853). Así la sacerdotal
organiza un material con una secuencia narrativa, estructurada (formulas
toledot) mientras la Jehovista solo parece completar la fuente inicial.
ELEMENTOS NO SACERDOTALES Gn 1—11

Adán y Eva ausentes en el relato de Caín y Abel, no se les informa de la

muerte de su hijo.
Diferencia de vocabulario: Caín y Abel “ofrenda” 4,3-4, Noé
“holocaustos, aroma suave”
 El texto del diluvio no sacerdotal habla de animales impuros y puros a
diferencia del texto de la creación 2,19.20 “animales del campo”.
La borrachera de Noé, un texto independiente 9, 20-27.
Torre de Babel, independiente, no contiene refencia a diluvio 10,8-10
Retorno a la hipótesis de los complementos
Ej. Gn 2-3 añade algo al relato de Gn 1, pero a la vez propone una
versión diferente. Gn 11,1-9 la torre de Babel completa y contrasta con
la genealogia de Gn 10.
“Nada se crea, nada pierde, todo se transforma ” Anaxagoras

Teología: Israel se apropio de elementos culturales dominantes los

modificó y los adaptó conforme a su teología. Así ya no tiene que
remitirse a la religión mesopotámica para obtener respuestas a las
preguntas fundamentales sobre el origen del universo, el bien y el
mal... Lo quien afirmar es que el Dios que gobierna todo el universo es
nuestro Dios.
4. NUEVOS METODOS DE ESTUDIO LITERARIO

A diferencia de lo métodos histórico Críticos que perciben el

texto como un documento del pasado para reconstruir, los
nuevos estudios lo ven como un monumento que se puede
contemplar por su propio valor artístico. El texto es un sistema
cerrado que se debe interpretar por si mismo independiente
de su autor y circunstancias. Se pasa del interés por la historia
al interés por el texto y sus lectores.
a. DE TIPO RETORICO

Se trata de aplicar las reglas de la retorica grecolatina clásica al estudio

de los textos bíblicos para definir sus unidades, su estructura y precisar
mejor sus componentes. Retorica es el arte de comprender discursos
persuasivos. La critica retorica intenta descubrir como se construye un
discurso y por que logra sus efectos. (el griego demuestra y el judío
muestra).
La retorica bíblica destaca el gusto por las composiciones simétricas. El
fundamento de la poesía judía son el paralelismo de los miembros
expresado en la sinonimia, antítesis, y síntesis.
b. DE TIPO NARRATIVO

Se aplica a las narraciones, las analiza como piezas literarias no como

documentos históricos, valiéndose de las diferentes técnicas narrativas.
Se interesa por la trama, los personajes y el punto de vista del narrador
para meter al lector en el mundo del relato.

c. DE TIPO SEMIOTICO
Estudia los sistemas de significación en los niveles narrativos,
discursivo, lógico y semántico. Se interesa por las estructuras
gramaticales, vocabulario, frases y el significado de estas frente a todo
el texto.
d. PRAGMATICO
Consiste en establecer un contacto con el texto teniendo en
cuenta su contexto vital (autor, intencionalidad y comunidad a
quien se dirige.). Teniendo en cuenta su tejido estructural, la
configuración semántica y la actualización en el hoy.
Conclusiones
Ninhipostesis hasta ahora ha podido explicar con claridad la multitud
de datos dispares en el pentateuco. Los estudios bíblicos recientes
han ayudado a tomar conciencia de esta realidad y ayudado a
estudiar las bases, los criterios empleados y las conclusiones
recibidas.
Para una sana interpretación del pentateuco han de evitarse los
extremos de una visión historica así como el olvido total de la historia.
El estudio sincrónico debe preceder cualquier estudio diacrónico,
pues el estudio histórico ayuda a escuchar los distintos ecos del texto
en toda su riqueza.
La mayoría de los estudios coinciden e afirmar la existencia de textos
sacerdotales en el pentateuco .
LECTURA DEL PENTATEUCO

Centralidad del texto: leerlo tal y como está, con espíritu de fe, com
palabra revelada.

Integración: Se han de integrar las fuerzas de los análisis históricos y

los literarios para encontrar toda su riqueza.

Lectura teológica: Con los elementos históricos y literarios valorar su

mensaje teológico como obra religiosa.
Cuestiones abiertas: no podremos esclarecer todas las dudas y
tenciones que existen en la composición del Pentateuco.
DINAMICA DE GRUPO
QUIZ
EL GENESIS
1. NARRACIONES Y FORMULAS TOLEDOT (YALAD - ENGENDRAR)
Significa descendientes, se refiere a lo que ha sido engendrado (10
veces).
• 2,4 orígenes del cielo y de la tierra
• 5,1 Adam
• 6,9 Noé
• 10,1 Hijos de Noé
• 11,10 Sem
• 11,27 Terah
 25 ,12 Ismael
 25,19 Isaac
 36,1 Edom
 37,2 Jacob
Algunos han llegado hablar de la existencia de un libro Toledot de
donde extrajeron estas formulas y otros datos genealógicos. Cinco van
seguidas de listas genealógicas (2,4,5,7,9).
Tienen una función sociopolítica en cuanto servían para legitimar las
dinastías reales, en este caso legitima la línea principal desde Adán
hasta Jacob y sus hijos los antepasados de las doce tribus de Israel.
Estructuran el Gn. Sirven como puente entre dos narraciones,
presentan el mundo como una gran familia
2. TRANSFONDO HISTORICO

Durante mucho tiempo se pensó en la historicidad de los libros

sagrados pero a partir de s XVIII no se ve concordancia entre el relato
bíblico y los origines de la humanidad con lo que se conocía de las
antiguas civilizaciones como la caldea, egipcia y la china (Peyrere).
Gabler introduce el termino mito y desde allí se viene reafirmando ese
carácter mítico de los relatos de la creación (paraíso, serpiente, arboles
de la ciencia y de la vida Gn 2-3, seres divinos 6,1-4). Estas narraciones
se equiparan a las narraciones de los pueblos cercanos solo que estas
son de origen monoteísta.

Algunos colocan en duda incluso la historia patriarcal ya que no

concuerdan los hechos narrados con la época.
3. TEOLOGIA

El Dios del Gn aparece como el Dios creador por eso a diferencia de
los demás personajes no tiene genealogía ni pasado, carece de
historia, no parece en escena sino que crea la escena, Es el director y
señor del mundo y de los seres que ha creado.
Es el Dios de la promesa y de la bendición, dos temas claves , (1,28)
bendición de la primera pareja, Bendice a Noé y a sus hijos (9,1).
Cinco veces se repite brk (bendecir- bendición) en cap 12,2-3.
Dios de la alianza: con Noé (9,8-17), con Abraham en dos versiones,
animales (15), la circuncisión (17). Siempre las promesas de Dios
juegan un papel muy importante.
 4. ESTRUCTURA

1. HISTORIA DE LOS ORIGENES 1-11

2. Historia patriarcal 12-50

• Historia de Abraham 11-25
• Historia de Jacob 25-36
• Historia de José 37-50
 HISTORIA DE LOS ORIGNES 1-11

En el tiempo ha cambiado la forma de interpretar el Gn, mas

aun con el descubrimiento del Enuma elis (poema babilónico
sobre la creación 1200) .
Los orígenes de la humanidad han sido siempre una
preocupación de la ciencia y de los biblistas pero está claro
que ni el big ban es un relato de los orígenes ni el génesis
pretende aportar datos científicos.
 1. Componentes formales y temáticos
Encontraremos genealogías y narraciones; la genealogías como
enumeraciones (11,10-26). Las narraciones giran en torno a la creación
(1-2) y a la culpa castigo

Pecado Discurso Mitigación Castigo

Adán 3,6 3,14-19 3,21 3,22-24

Caín 4,8 4,11-12 4,15 4,16

Seres divinos 6,2 6,3 6,8.18 7,6-24

Diluvio 6,5.1 6,7.13-21 6,8-18 7,6-24

Babel 11,4 11,6 10,1-32 11,8

Resaltamos tres partes de la narración muy importante: 1-3,
del 6-7 y del 8-9.

En ellos se pone de relieve la creación (1-3), la recontra-

creación (6-7) y la re-creación (8-9).
La idea de creación al inicio es la victoria del orden sobre el
caos, luego se regresa de nuevo al caos. Así Noé es nuevo
Adán.
La bondad de Dios y todo lo que ha creado contrasta con la
maldad del hombre que lo pervierte todo y hace que Dios se
arrepienta de haberlo creado.
2. TOLEDOT DE LSO CIELOS Y LA TIERRA

a. Creación y pecado original (1-3)

Son dos relatos estilísticamente y formalmente diferentes. El primero 1,1-
2,3 describe la creación del cielo y la tierra (1,1)y el segundo (2,4b-3,24)
narra la creación del cielo y la tierra (2,4b) mas el pecado de origen.
Ambos relatos presentan el mundo con las categorías propias de la época
y conforme a los relatos cosmogónicos sumerios, acadios, fenicios y
egipcios no responden tanto a la cuestión del origen del mundo por lo
menos no ofrecen una respuesta universal sino particular. Todas las
cosmogonías coinciden en un dato esencial: los seres humanos no están
en la tierra pos casualidad sino por voluntad divina.
Gn 1,1-2.3

Por su estilo es una pieza maestra dela arte narrativo. Los seis primeros
días de la creación siguen un mismo esquema con cinco puntos:

a. Formula introductoria “Y dijo Dios”

b. Mandato divino “Haya…”
c. Cumplimiento del mandato “y hubo ….y así fue”
d. Valoración divina “vio Dios que era bueno”
e. Formula conclusiva “pasó una tarde, pasó una mañana, el dia…”
 Introducción: caos u confusión, el espíritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas (1-2)

I. Luz: separación de la luz y las tinieblas 3-5

II. Firmamento: separación de aguas inferiores y superiores 6-8
III. Tierra seca: Separación del agua y la tierra seca, Vegetación 9-13
IV. Sol, luna, estrellas, separación del día y la noche 14-19
V. Animales acuáticos y volátiles 20-23
VI. Animales terrestres y seres humanos 24-28
El descanso de Dios 2,1-3
ALGUNOS PUNTOS
• La introducción pone de relieve la situación caótica antes de
comenzar la obra creadora que aparece como un principio de orden o
de separación.
• Su acción creadora es por medio de la palabra, es calificada de buena.
• El día cuarto ocupa un lugar determinante ya que las lumbreras no
solo determinan el día y la noche sino también los años , la fiestas
dato fundamental para regular el culto y fijar el calendario litúrgico .
• En los días cuarto y séptimo se evidencia la teología sacerdotal
preocupada por el culto en cuanto las fiestas y el sábado.
• Hay una relación entre creación y adoración refiriéndose al santuario
para alabar a Dios.
• Dios es el gran protagonista de la escena, en diez veces aparece la
formula “wayy´ome ´Elohim” que significa “y dijo Dios”. Se subraya la
palabra creadora, su eficacia como dice le salmista “Dios lo dijo y
existió, El lo mandó y surgió”(33,9; Jn 1,1).
• La creación del hombre es el culmen de toda la obra creadora.
• Imagen y semejanza las podemos entender como sinónimos, ser
imagen indica representar a Dios en su función de gobierno y en el
acto de la procreación.
GENESIS 2,4B-3,24

La idea de un jardín paradisiaco ya aparece en los poemas sumerios, el

árbol de la vida en los mitos babilónicos como símbolo de vida eterna en
cambio el árbol de la ciencia no aparece en ninguna de ellos.
Se integran en esta secuencia narrativa un relato de la creación (2,4b-
3,24) y un relato de caída (3,1-24), donde cobra vital importancia el
protagonismo de Dios y y la primera pareja humana.

Nos encontramos ante un pasaje de antropología teológica. Dios modeló

al hombre (adam) con arcilla (adamah)y sopló sobre su nariz aliento de
vida (nefes) y se convirtió en un ser vivo.
Yahvé plantó un jardín y puso allí al hombre para que lo guardara y lo
cultivara, podía comer de todos ellos menos uno “del árbol del bien y
del mal no has de comer pues el dia en que comas de él morirás sin
remedio” (2,17). Asi el sentido del paraíso no está en el placer y en la
comodidad sino en la obediencia del mandato divino como lo veremos
en los libros posteriores (teología de la retribución).

La creación de la mujer desde una costilla del hombre enseña la

igualdad en dignidad de todo ser humano, del hombre y la mujer (Is-
Issah). Resalta el sentido comunitario impreso en el corazón del hombre
qu eno ha sido creado para estar solo.
La caída
La serpiente como fuerza hostil al plan de Dios en las culturas antiguas
convence a Eva de comer el fruto, quien decide tomar el fruto y comerlo.
Su acto de desobediencia trae consigo unas consecuencias:
• La vergüenza 3,7
• Miedo 3,10
• Dolor 3,16
• Ansiedad 3,16
• Fatiga 3,17-19
En términos general se da una ruptura entre Dios y el hombre, el hombre
con la mujer (3,12; 2,23-24) y el hombre con la tierra (3,17, 2,7-8).
El proto- evangelio aparece como una luz de esperanza en medio del
pecado y la condena.
b. Caín y Abel. Cainitas y setitas (4)
a. Caín y Abel 1-16
b. Cainitas 17-24
c. Setitas 25-26
Las tres comienzan idénticamente “se llegó a su mujer, la cual concibió y
dio a luz” (1.17.25). Mediante estas formulas genealógicas se introducen
los descendientes del hombre.
4,2b-3,24 nos recuerda la narración 24b-3,24 con el mismo esquema de
(pecado- discurso-mitigación-castigo), sus protagonistas son cain y Abel, la
escena central coincide con la descripción del acto fractricida. Cain y Abel
se encuentran solos, com Adán y Eva, en los dos casos el acto es grave y
cambia el rumbo de la pareja, ambos son cuestionados: Donde esta Abel
tu hermano?, donde estás?, que has hecho?.
Caín y Abel son la primera pareja de hermanos que representan los que
violan los lazos de sangre así como Adán y Eva son al primera pareja
humana donde se representa la ruptura entre hombre- Dios – mujer –
tierra.
Caín derrama sangre sobre la tierra y esta le negará su fruto por lo que
tendrá que andar errante (11-12). El castigo de Caín es mucho mas fuerte
que el de Adán pues este puede conseguir el fruto de la tierra y Caín no.
Dios mitiga su castigo, protegiendo su vida (15).

Gn 4,17-26 nos muestra la genealogía de Caín y Set, donde Caín aparece

ya no como un asesino sino como el padre de cultura ganadera, músicos
y forjadores de hierro. Una cultura violenta y vengativa como lo proclama
Lamec en su cantico (4,23b-24).
Enos, el hijo de Set fue el primero en invocar el nombre de Dios.
3. Toledot de Adán (5,1-6,8)

Gn 5,1b-2 marca el paso de la humanidad en general a un solo

progenitor de la raza humana (Adán).
Gn 5,3-32 traza la línea que va desde Adán hasta Noé. Con la siguientes
formulas comunes: Tenia … años cuando engendró, después murió,
vivió tantos años después de engendrar …
b. La unión de los seres divinos con los humanos 6,1-8

Es un episodio enigmático, de tipo mítico, se desconoce el origen de a

tradición aunque si se conocen los mitos mesopotámicos, egipcios y
griegos que cuentan historias de matrimonios entre dioses y hombres
de donde surgen famoso héroes.

En el trasfondo de la historia de los orígenes se percibe el pecado como

el limite que el hombre a sobrepasado y atenta contra el orden
establecido por Dios: Primeros padres, Cain y Abel, seres divinos y mas
adelante la torre de Bable (11).
Ante una grave perversión viene un fuerte castigo, Dios se arrepiente
de haber creado al hombre y decide borrarlo de la superficie, el diluvio
aparecerá como un acto en contra de la creación .
4. Toledot de Noé 6,9-9,29

a. Diluvio, bendición y alianza 6,9,917

El Gn relata el diluvio como una catástrofe gigantesca que borró de la
superficie de la humanidad todos los seres vivientes excepto Noé con su
familia y unos cuantos animales de distintas especies. El poema épico
Gilgames conserva un episodio similar.
Es un relato aparente mente homogéneo y armonioso pero lleno de
repeticiones, según los histórico críticos es el resultado de la fusión de dos
fuentes la Yavista y la sacerdotal.
Esta dividido en dos partes: diluvio 6,9-822 y Bendición y alianza9,1-17
 I. Diluvio 6, 9-8,22
Introducción (Dios, No y tierra ) 6, 9-12
Discurso de Dios y actuación de Noé 6, 13-22
Mandato (14)- cumplimiento (22)
Nuevo discurso de Dios y nueva actuación de Yahvé 7,1-5
mandato 1- Cumplimiento 5
Relato del diluvio 7,6-8,14
Noé entra en el arca y comienza el diluvio 7,6-10.11-16
Suben las aguas 7,17-24
Dios se acordó de Noé e hizo soplar el viento sobre las aguas 8,1
Descienden las aguas 8,1-5
Termina el diluvio 8,6-14
 Discurso de Dios y actuación de Noé 8,15-19
Mandato 16- Cumplimiento 18
Conclusión (Noé, Dios, tierra ) 8,20-22

II. Bendición y alianza 9,1-17

Discurso – bendición de Dios a Noé y sus hijos 9,1-7

creced y multiplicaos y llenad la tierra 1
Creced y multiplicaos, moveos por la tierra y dominadla 7
Alianza de Dios con Noé y sus hijos 9,8-17
La nueva creación surge bajo el signo de la bendición y la alianza, la
cual garantiza que no habrá otro diluvio y asegura la pervivencia de la
tierra. Noé será el padre la nueva humanidad.

5. Toledot de los hijos de Noé 10,1-11,9

a. Tabla de las naciones 10
b. Torre babel 11,1-9

6. Toledot de Sem 11,10-26

HISTORIA PATRIARCAL
 ESTRUCTURA

Formada por cinco secciones tres narrativas y dos genealogías:

11,27-25,11
25,19-35,29
37,2- 50,26
25,12-18
36
1. Narraciones, itinerarios y promesas

Abrahán, Isaac, Jacob y José son los cuatro personajes humanaos mas
representativos de las narraciones patriarcales, poseen su propio
espacio narrativo.
Solo hay tres secciones narrativas en las cuales sobresale el plano de
las relaciones familiares pero varia el centro de atención: en la historia
de Abrahán predominan las relaciones de padres- hijos, mientras en la
de Jacob prevalece la relación entre hermanos.
Miradas en su conjunto las diferentes secciones presentan la historia
de una sola familia constituida por cuatro generaciones llamadas a ser
un solo pueblo.
Si cada personaje tiene su espacio narrativo Dios entra en cada uno de
ellos. En la historia de Abrahán sus discursos divinos son frecuentes y
decisivos por medio de las promesas y las alianzas, en Jacob mas
esporádicos pero no menos decisivas.
En la historia de José Dios nunca se dirige personalmente a él pero lleva
las riendas de la historia en todo momento , de este forma las acciones
de los personajes se entrelazan con las de Dios.

Geográficamente Abrahán pasa de Jarran a Canaán y a Egipto. Desde

allí tornará a Canaán (13,1). Isaac nunca sale de Canaán, Jacob en
cambio tiene que dejar Canaán en dos ocasiones: la primera para ir a
Jarán y la otra para ir a Egipto.
Las promesas divinas se filtran como el agua por todas las narraciones
patriarcales :

1. Promesa de un hijo: 15,4; 16,11; 17,16.19-21

2. Promesa de unos descendientes: 12,2; 13,16; 15,5; 16,10; 17,2.4-6;
26,4.24; 28,14; 48,4.
3. Promesa de una tierra: 12, 1.7;13,14-15.17; 24,7; 26,2-4; 28,13.15;
50,24
4. Promesa de asistencia: acompañamiento26,3.24; 28,15; 48,21;
50,24.
5. Promesa de bendición:12,2-3; 17,16.20;26,4.24;28,14.

La promesa de un hijo solo se hace a Abrahán pero la promesa de

descendencia y tierra es común a los tres.
2. Toledot de Teraj: historia de Abrahán

a. Introducción 11,27-32
Estos versos aparecen como una introducción a la historia patriarcal,
nos dan una serie de datos relevantes para la historia que sigue, ante
todo se mencionan los personajes de la historia: Abrahán, Sara y Lot.

b. Un itinerario singular 12,1-22,19

Desde Jarán hasta Mamré 12-13: “Sal de tu tierra y de tu parentela y
de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (12,1). Este
llamado de Dios hacia Abrahán supone un giro radical en su vida
personal y en la historia en general.
En las promesas de los v. 2-3 late de fondo la existencia del pueblo de
Israel como pueblo elegido para una salvación universal.
Las promesas traen consigo el don de la bendición por parte de Dios
(brk/bendecir) que constituirán un elemento privilegiado en la teología
del pentateuco teniendo como base el cumplimiento de la ley.

Llegando Abrahán a Canaán va a la región de Siquen hasta la encima

de Moré donde se le aparece y le hace la promesa de la tierra (12,6-7).
Luego en Betel realiza un altar e invocó el nombre de Yahvé (12,8). Esta
acción denota un autentico acto cultual.
La mujer hermana
En la escena del 12,10-20 se presenta una tención narrativa entre
promesa y obstáculo ya la carestía de Canaán obstaculiza la
permanencia en la tierra y la separación entre Abran y Sara
obstaculizan la descendencia.

La separación de Abran y Lot ya nos sugiere la destrucción de Sodoma y

Gomorra asi como reafirma el tema de la bendición y la promesa de la
descendencia y de la tierra sobre Abrán.

14,17-24 Nos fundamenta el origen del diezmo no como una normativa

sino como una acción de gracias presentada a Dios por medio del
sacerdote Melquisedec quien será figura del sacerdocio de Cristo por el
libro de los hebreos.
Dos alianzas y un intermedio 15-17

El cap. 15 es una confirmación de las promesas de Dos y la

reafirmación de la fe de Abrán (v.6) por medio de la alianza berit
realizado por medio de unos animales sacrificados como en la antigua
usanza y en donde se demuestra la fidelidad de Dios por encima de la
fragilidad humana que siempre le fallará a Dios y le quedará en deuda.

La mención de la esclavitud Egipcia nos conecta con el futuro v. 13-16.

El nacimiento de Ismael en el cap 16 vuelven a mostrar el plano de los
problemas familiares, donde Sara movida por la desconfianza en la
promesa permite a Abrán que tenga intimidad con Agar de donde nace
Ismael quien recibe también una promesa de descendencia numerosa
(25,12-16).
Sobresale aquí el nombre dado a Dios “Roi” el Dios que me ve.
Una nueva alianza
La alianza del cap 17 nos recuerda la del cap 15 con algunas
deferencias: en el 15 Dios se revelado a Abrán como Yahvé,en le 17 es
Sadday. En el 15 la promesa va dirigida a la tierra, en el 17 se dirige a la
descendencia. Dios promete ser su Dios. La alianza del 17 trae consigo
un signo “la circuncisión” en este caso parecido a la de Noé donde el
arco iris era también un signo de la alianza (9,8-17).
Esta alianza trae consigo la promesa de que Abrán ahora “Abrahan” y
Sara antes “Saray” ya ancianos tendrían un hijo a quien llamaría Isaac.
La alianza se ha establecido con Isaac y no con Ismael quien será
también bendecido.
 Anuncio del nacimiento de Isaac 18-21

La narración consta de cinco partes y está unida por los personajes, el

tiempo y el lugar:
 Los visitante de Mamré, hospitalidad de Abrahán y anuncio del
nacimiento de Isaac 18,1-15
 Partida de los visitantes e intercesión de Abrahán 18,16-33
 Visitantes en Sodoma, hospitalidad de Lot, pecado de los sodomitas
e intercesión de Lot 19,1-23
 Destrucción de Sodoma y Gomorra 19,24-29
 Moab y Amon hijos de Lot 19,30-38
En los cap.18, 1 s y 19,1s son escenas de hospitalidad, plegarias de
intercesión.
En la narración sobresalen los temas de la muerte y la vida, la
esterilidad de Sara y la destrucción de Sodoma son polos opuestos a la
concepción del hijo de Abrahán.
La destrucción de Sodoma donde Yahvé hace llover azufre y salva a Lot
recuerda la destrucción del diluvio.
21,1-8 Relata el nacimiento de Isaac y el 21,9-21 narra la expulsión de
Ismael, de esta forma se empieza a hacer realidad la promesa de Dios
sobre el hijo heredero quien será el continuador de la descendencia de
Abrahán.
En el monte de la visión 22,1-19

El texto del sacrificio de Abrahán es uno de los textos mas bellos y

profundos de AT.
Isaac interroga a su padre sobre el cordero del holocausto (v.7) a lo que
responde Dios prooverá que seria como decir todo esta en manos de
Dios.
La respuesta de Abrahán implica el sacrificio espiritual de Isacc,
Abrahán no pone objeción para nada a Dios, primero le había pedido
renunciar a su pasado ahora le pide que renuncie a su futuro.
Una vez mas aparece bajo este contexto la universalidad de la salvación
que llegará a todas las naciones por obediencia y fidelidad de Abrahán
(22,17-18)
c. Conclusión 22,20-25,11
Abrahán y Sara pueden desaparecer y dejar paso a la generación de
Isaac. La muerte de Sara (23), de Abrahán (25,1-11) ponen fin a la
historia familiar de la pareja y abren paso al matrimonio de Isaac y
Rebeca que sienta las bases de una nueva historia familiar.
La adquisición de una tierra en Macpela (23,3-8) por parte de Abrahán
es importante en cuanto representa la primera porción de tierra
adquirida en la tierra prometida.

El relato del cap 24 es uno de los mas largos y hermosos de Gn gira en

torno a la idea de ir a tomar mujer para Isaac. La continuidad de la
historia de Abrahán dependerá no solo del hijo sino también de la
esposa.
4. Toledot de Isaac: Historia de Jacob 25, 19-35
En esta historia el protagonista principal no es Isaac sino Esau y Jacob a
Isaac solo se le dedica el cap 26.
a. Jacob en Canaán : huida a Jarran 25,21-34
Sus protagonistas son Esaú y Jacob quienes representan dos
naciones 25,21-28.
b. Jacob en Jaram: Huida a Canaán 29, 1-32,3
Lo protagonizan Jacob y Labán durante 20ª años, es la historia del
engañador engañado
c. Encuentro de Jacob con Esaú y estancia en Canaán 32,4-35,29
Termina con la reconciliación de los dos hermanos y la nueva
aparición de Dios a Jacob para refirmar su cambio de nombre y su
bendición