HUSSERL Y LA FENOMENOLOGÍA DE LA CS

LA TRADICIÓN FENOMENOLÓGICA
1. CRITICA AL DUALISMO FILOSÓFICO:

A) SEPARACIÓN SUJETO – OBJETO

B) DIFERENCIACIÓN ENTRE NOUMENO Y

FENÓMENO
 EL PROYECTO FENOMENOLÓGICO
• VOLVER A LAS COSAS MISMAS y DESCRIBIR LOS OBJETOS
INMANENTES A LA CONCIENCIA.
• CONOCIMIENTO INMEDIATO DE LA ESENCIA DE LOS
FENÓMENOS.
• CONOCER LOS MODOS DE CONOCIMIENTO IMPLÍCITOS EN
TODAS LAS OPERACIONES LÓGICAS Y COGNOSCITIVAS.
• AUTOCOMPRENSIÓN DE LA SUBJETIVIDAD HUMANA A
TRAVÉS DE UN NUEVO MODELO DE CONOCIMIENTO ≠ DEL
MODELO DE OBJETIVIDAD DE LA CIENCIAS NATURALES.
 LA CS INTENCIONAL
• No existe el noúmeno kantiano, sino fenómenos que son los
que se ofrecen a la CS intencional → no hay sujeto y objeto
separados, sino una relación de intencionalidad en que sujeto
y objeto se constituyen.
• El conocimiento fenomenológico quiere volver a las ¨cosas
mismas¨; conocer la esencia del fenómeno; acceder a lo
inmediato y originario de los fenómenos.
• Hay que eliminar los ¨preconceptos¨ de la CS (creencias,
filosofías, ciencias …)
• Método fenomenológico de ¨eliminación¨ o suspensión de
los pre-juicios → epojé (griego = desconexión, suspensión de
juicio) → poner entre paréntesis; una forma de duda.
 EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
La epojé o reducción fenomenológica

La reducción o epojé histórica → ¨renuncia¨ a las opiniones

(vida cotidiana,ciencia,filosofía, religión).
La reducción eidética → se pone entre paréntesis la existencia
individual del objeto estudiado. La atención se desplaza desde
lo efectivo a la esencia (pasar de esa cosa roja en particular a
la esencia roja).
La reducción trascendental → se deja en suspenso todo lo
que no sea correlato de la CS pura → el yo fenomenológico.
Del objeto sólo resta lo que es dado a la CS pura.
 LA INTERSUBJETIVIDAD COMO FUNDAMENTO
DEL MUNDO OBJETIVO
• CS pura o yo
fenomenológico → soledad
filosófica y el problema de
la justificación de la
existencia de un mundo
objetivo y común.
• La condición de experiencia
del mundo del yo son los
otros ¨yos¨
Aprehensión analogizante
• El yo sólo puede ser un yo a
priori que experimenta el
mundo
¨ en cuanto está en
comunidad con otros
semejantes y es miembro
de una comunidad de
mónadas, orientada a
partir de él ¨
 LA CRISIS DE LAS CIENCIAS Y EL MUNDO
DE LA VIDA
• LA CRISIS DE LA CIENCIA
OCCIDENTAL
• La crisis de sentido y
significación de las ciencias
para lo humano.
• Reducción de la verdad a la
facticidad = crisis del
objetivismo del modelo
galileano.
• Reducción de la propia
racionalidad al modelo
objetivista del método
científico = colonización de
la imagen de lo Real
• LA SOLUCIÓN
HUSSERLIANA
• El concepto de MUNDO DE
LA VIDA → el espacio en el
que ubicar la
intersubjetividad.
• Recuperación de la
dimensión ¨mundana¨ del
y para el conocimiento
• Rehabilitación del mundo
cotidiano experimentado
intersubjetivamente.
 OLVIDO Y RECUERDO EN HUSSERL
• El olvido del mundo de la vida
• El olvido del sentido y
significación humanas de la
ciencia
• El olvido de la subjetividad por
las ciencia humanas
• El olvido de la experiencia
mundana por el modelo
matemático/ experimental
• El recuerdo del fundamento
humano de la ciencia
• Recuerdo en Husserl como
descubrimiento (platónico) =
actualizar las posibilidades del
lenguaje ≠ Recuerdo tradición
judía = el pasado es:
a) Autónomo = nos asalta pq.
toma la iniciativa.
b) Inaccesible a la ciencia pero no
a la Memoria
c) Político = se recuerda para
cambiar el presente.
 LA ACTUALIDAD DE HUSSERL
• La ¨permanencia¨ de la ausencia de fundamento humano de
las ciencias.
• Presencia y ampliación de la colonización del mundo de la
vida = desubjetivación, despolitización, deshumanización,
¨desmoralización¨ de lo humano por las mismas ciencias
humanas/sociales.
• Es hombre es cada vez menos su recuerdo y cada vez más su
propio experimento.
• El recuerdo = enfrentarse al presente en nombre de la
solidaridad con las víctimas = límites de la racionalidad
occidental.
• Búsqueda de un fundamento subjetivo del conocimiento =
enmarcar la ciencia dentro del proyecto emancipatorio de la
Modernidad.