ROMANOS

EXPOSITOR: REY MIGUEL VASQUEZ SANTIAGO

vasrm21@hotmail.com
Descripción el Curso

 En este curso se estudiarán y

analizarán las principales
interpretaciones a las doctrinas y la
teología que el apóstol Pablo presenta
en esta epístola, dando énfasis a la
posición de Arminio y Wesley.
Se expondrán y analizaran las doctrinas
de:
 EL PECADO
 LA JUSTIFICACION
 LA SANTIFICACION
 LA PREDESTINACION Y ELECCION.
 LA ETICA DE LA VIDA CRISTIANA.
REQUISITOS DE ACREDITACION

 Asistencia y puntualidad 30%

 Lectura del libro de romanos y
contestar cuestionarios 30%
 Trabajo final: investigación documental
sobre la interpretación calvinista y
arminiana del cap. 7:14-25 40%
BIBLIOGRAFIA
 Wilckens, Ulrico; La Carta a los Romanos, Vol. I y
II, Ediciones Sígueme, 1989.
 Trenchard, Ernesto; Epístola a los Romanos,
Editorial Portavoz, 1968.
 Calvino, Juan; Epístola a los Romanos;
Publicaciones de la Fuente, México, 1961.
 Hendriksen, Guillermo; Romanos; Subcomisión
Literaria Cristiana, 1990.
 Cheaven, J. S.; La Epístola a los Romanos; CBP,
1919.
 Carrol, B. H.; La Epístola a los Romanos; CBP,
1941.
 Allen, C. J.; Romanos; CBP, 1980.
 Walton, A. J., Romanos: Libro de Poder: Publicaciones
el Centenario, 1973.
 Carrez, Dornier et. atl; Cartas de Pablo y Cartas
Católicas; Ediciones Crisitiandad, 1984.
 Hunter, A. M.; La Epístola a los Romanos;
Comentarios Bíblicos la Antorcha, La Aurora, Buenos
Aires.
 Comentario de William Barcklay
 Comentario Beacon
 Antología sobre Romanos del Dr. José Rodríguez
 Apuntes sobre Arminio del Dr. José Rodríguez
 Diccionario Teológico, CNP.
 Sermones de Juan Wesley, CNP.
 Introducción
I. Importancia
Mientras que toda la Escritura es
inspirada por Dios y útil, hay algunas
partes de la Biblia que contienen más
verdad doctrinal que otras. Desde
luego, lo que Pablo nos dice en Romanos
es de mucho más valor práctico para
nosotros que algunas de las listas del
libro de Números.
 De las 21 cartas del Nuevo
Testamento, tenemos la certeza de que
Pablo escribió 13.
 Estas cartas nos proporcionan un
conocimiento profundo acerca de la fe
y la vida de las iglesias en sus primeros
años de existencia.
 La carta de Pablo a los Romanos es una
de las más influyentes en el
pensamiento evangélico de los líderes
de la Iglesia del Señor a lo largo de la
historia del cristianismo.
 Muchos cristianos conocidos han
conocido la salvación en Cristo a través
de las páginas de esta carta.
 San
Agustín se
convirtió
por medio
de la
lectura de
Romanos.
 Martín Lutero
inició la Reforma
basado en
Romanos 1.17:
«Mas el justo
por la fe vivirá».
 Juan Wesley,
fundador del
metodismo, se
convirtió mientras
escuchaba a alguien
que leía del
comentario de Lutero
sobre Romanos.
 Razones por las que todo cristiano debe
estudiar la epístola a Los Romanos:
(1) Presenta verdad doctrinal:
justificación, santificación, adopción,
juicio e identificación con Cristo.
(2) Presenta verdad dispensacional en
los capítulos 9-11, mostrando la
relación entre Israel y la Iglesia en
el eterno plan de Dios.
(3) Presenta verdades prácticas,
enseñando el secreto de la victoria
cristiana sobre la carne, los
deberes que tienen los cristianos
los unos con los otros y su relación
al gobierno.
Romanos es una gran exposición de la
fe. Es la más completa y lógica
presentación de la verdad cristiana en
todo el NT. Mientras que algunos temas
(tales como el sacerdocio de Cristo y la
venida del Señor) no se tratan en
detalle, se mencionan y relacionan con
otras grandes doctrinas de la fe.
Si una persona que estudia la Biblia
desea dominar un solo libro de la
Biblia, ¡¡¡que sea Romanos!!! Una
comprensión de este libro es la clave
para entender la Palabra de Dios
entera.
II. Trasfondo
Romanos fue escrito por Pablo durante
su visita de tres meses a Corinto
(Hch. 20:1-3) En Romanos 16:23 Pablo
indica que estaba con Gayo y Erasto,
ambos estaban asociados con Corinto
(1Co. 1:14; 2Ti. 4:20) Tal vez la carta la
llevó Febe (16:1), quien vivía en Cencrea,
el puerto marítimo que servía a Corinto
(Hch. 18:18)
 Lugar: escribió desde Corinto (57 DC)
Durante el tercer viaje misionero (Hch.20:1 – 21:17)
En el tercer viaje (a principios del
53 DC) Pablo y sus compañeros
fueron otra vez por tierra hasta
Galacia y Frigia (Turquía) para
fortalecer espiritualmente a los
hermanos. Ellos se quedaron
más de dos años en Efeso.
Desde Efeso Pablo fue a Filipos y
luego a Corinto, donde escribió
Romanos enviando la carta con
Febe, diaconisa de Cencrea. (57
DC)
Pablo se devolvió de Corinto de
regreso hasta Jerusalén
pasando por Macedonia y Asia
Menor hasta embarcarse de
regreso a Jerusalén para llevar
una ofrenda especial. Luego
tenía planes de ir a ROMA, por lo
cual les escribía a los romanos
para pasar por allá.
 Inscripción con el nombre de Erasto
En 1929 fue encontrada esta inscripción mencionando a Erastus como uno que
pagó la pavimentación de la calle a cambio de su nombramiento como un
oficial de la ciudad. Parece que era el mismo Erasto mencionado por Pablo que
envió saludos a la iglesia de Roma (Rom 16:23). Si es así, la influencia de
Pablo llegó a ciudadanos romanos influyentes y ricos de Corinto.
País (nombre oficial) República Italiana Capital Roma Superficie 116.306 millas2
301.230 km2 Un poco más grande que Arizona) Población 57.679.825 (est. julio 2001)
Aquila y Priscila, amigos de Pablo, eran
oriundos de Roma (Hch. 18.2) y por el
saludo a ellos en Romanos 16.3
descubrimos que habían regresado a
Roma.
¿Cómo surgieron los grupos de
creyentes en Roma? Nótese que Pablo
no dirige esta carta a «la iglesia en
Roma» sino más bien «a todos los que
estáis en Roma» (1:7) Cuando se lee el
capítulo 16 no se puede menos que notar
los diferentes grupos de creyentes, lo
cual sugiere que tal vez no había una
sola iglesia local (16:5, 10-11, 14-15)
Una tradición, sin fundamento histórico
ni escriturario, dice que el ministerio en
Roma lo fundó Pedro. Se afirma que
vivió en Roma veinticinco años, pero
esto no se puede probar. Si Pedro
empezó la obra en Roma, es de
esperarse que hubiera habido una
iglesia organizada en lugar de grupos
esparcidos de creyentes.
Pablo saluda a muchos amigos en el
capítulo 16, pero no a Pedro. En sus
otras cartas, siempre envía saludos a
los líderes espirituales. Si Pedro
hubiera estado ministrando en alguna
parte de Roma, Pablo, desde luego, lo
hubiera mencionado en algún punto de
sus epístolas de la prisión (Efesios,
Filipenses, Colosenses, Filemón,
2Timoteo).
El argumento más contundente en
contra de la opinión de que Pedro fue el
fundador de la obra en Roma es
Romanos 15:20, donde Pablo afirma que
no edificó sobre el fundamento de
ningún otro hombre. Pablo anhelaba
visitar a Roma para ministrar a los
santos allí (1:13; 15:22-24, 28, 29;
Hch. 19:21; 23:11); pero no hubiera
hecho planes si otro apóstol ya hubiera
empezado la obra allí.
¿Cómo, entonces, llegó el evangelio a
Roma? Hechos 2:10 indica que había
gente de Roma en Pentecostés. Priscila
y Aquila eran judíos romanos que
conocieron el evangelio. Nótese que los
nombres en el capítulo 16 son todos
gentiles, indicando que cristianos
gentiles de otras ciudades habían
llegado a Roma y llevado el evangelio.
A lo mejor estas personas se
convirtieron con Pablo en alguna de las
otras iglesias. Roma era el gran centro
del mundo en ese día y no es improbable
que miles de peregrinos acudieran por
las carreteras romanas a la ciudad
imperial.
Romanos 1:13-15, 11:13 y 15:14-16
indican que la mayoría de los creyentes
que recibieron la carta eran gentiles.
Naturalmente, siempre había un
elemento judío en la comunidad
cristiana, de la misma forma que
muchos gentiles habían sido prosélitos
judíos.
III. Razones para escribir
Pablo estaba a punto de concluir su
trabajo en Asia (15:19) e ir a Jerusalén
con la ofrenda de amor de las iglesias
de Asia (15:25-26) Su corazón siempre
había sentido un peso por predicar en
Roma y esta larga carta era su manera
de preparar a los cristianos para su
venida.
Durante su estancia en Corinto
(Hch. 20:1-3) también escribió su carta
a los Gálatas, procurando responder a
los judaizantes que estaban
confundiendo a las iglesias de Galacia.
Pablo tal vez quería advertir y enseñar
a los cristianos en Roma, por si acaso
estos judaizantes llegaban antes que él
y trastornaran sus planes.
La iglesia de Roma había sido fundada
sin la intervención de ninguno de los
apóstoles. Con su carta, Pablo procura
asegurarse de que la joven iglesia
caminara por los senderos de la fe y la
gracia, y evitar que fuera víctima de
los judaizantes.
Nótese que en Romanos 3.8 menciona
las acusaciones falsas que ciertos
hombres hicieron en su contra. Las
razones de Pablo para la carta se
pueden resumir como sigue:
(1) Preparar a los cristianos para su
planeada visita y explicar por qué no los
había visitado antes (1:8-15; 15:23-29)
(2) Instruirles en las doctrinas básicas
de la fe cristiana, para que los falsos
maestros no los confundieran.
(3) Explicar la relación entre Israel y
la Iglesia, para que los judaizantes no
los descarriaran con sus doctrinas.
(4) Enseñar a los cristianos sus deberes
mutuos y hacia el estado.
(5) Responder a cualquier calumnia
contra Pablo (3:8)
IV. Posición en la Biblia
Romanos es la primera de tres cartas
en el NT. basadas en un solo versículo
de las Escrituras: Habacuc 2.4: «Mas el
justo por su fe vivirá» Este versículo se
halla en Romanos 1:17 (el tema de
Romanos es la justificación por la fe),
Gálatas 3:11 (el tema de Gálatas es
cómo debe vivir el justo) y Hebreos
10.38 (el tema de Hebreos es vivir por
fe).
Romanos es la primera epístola del NT.
Usted notará que la pauta en las cartas
del NT. es 2Timoteo 3:16: «Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y útil
para[...]»:
Enseñar: Romanos (el gran libro doctri-
nal)
Redargüir: 1 y 2 Corintios (Pablo redar-
guye y reprende el pecado)
Corregir: Gálatas (Pablo corrige la en-
señanza falsa)
Instruir en justicia: Efesios y las car-
tas restantes de Pablo (enseñan la vida
santa basada en la doctrina cristiana)
V. Tema
El tema básico de Pablo es “la justicia
de Dios revelada en el evangelio de
Jesucristo” (1:16-17).
La palabra «justo» en una u otra forma
se usa más de cuarenta veces en estos
capítulos.
En los capítulos:
1-3 presenta la necesidad de la justicia;
3-8 la provisión de Dios de justicia en
Cristo;
9-11 cómo Israel rechazó la justicia de
Dios;
12-16, cómo se debe llevar la justicia en
la práctica diaria.
VI. Autor
Por evidencia interna fue Pablo (1:1),
quien se llama a sí mismo “el apóstol de
los gentiles” (1:1-7; 11:13; 15:15-20)
Tercio fue el amanuense (16:22).
Por la evidencia externa podemos decir
que Clemente de Roma lo menciona en
sus escritos, también en los escritos de
Ignacio, Justino Mártir, Policarpo, etc.
¿Cómo sabemos que Pablo escribió la epístola a los
Romanos desde Corinto?
 Pablo envía la epístola con Febe, hermana que servía en la
Iglesia que está en Cencrea, un Puerto de Grecia (Ro. 16:1)
 Llama al hermano Gayo su “hospedador”, quien es mencionado
en 1Co.1:14 como un miembro de la Iglesia en Corinto a quien el
Apóstol Pablo bautizó. Y Gayo envía sus saludos a los Romanos
(16:23)
 Pablo menciona en Romanos a Erasto (“tesorero de la ciudad”),
enviando un saludo (16:23) desde donde Pablo escribía. En la
ciudad de Corinto existe un bloque en el pavimento que dice
“Erasto colocó este pavimento de su propio peculio”. Si este
Erasto era el Tesorero de la ciudad de Corinto, entonces Pablo
estaba escribiendo desde Corinto.
VII. Fecha y lugar del escrito:
Entre los años 56/57 d.C. y
escrita desde la ciudad de
Corinto.
 Período Fecha Acontecimiento Historia Publicación

Iniciación 6 a.C. Nacimiento de Jesús

6 a.C. 4 a.C. Muerte de Herodes El Grande.
al 30 DC.
Mateo/Lucas
27 DC Bautismo de Jesús
Marcos &
30 DC Crucifixión de Jesús
Juan

Expansión 31-33 DC Conversión de Pablo

30 – 60 DC

45 DC Santiago
49 DC Concilio de Jerusalén
52 DC Hechos Gálatas
54 DC 1&2 Tesalonis.

Carta
55 DC Epístolas de 1Corintios
56 DC Primer encarcelamiento de Pablo Pablo 2Corintios
Romanos
Marcos

Cronológica 60 DC

del NT
Consolidación Colosenses
60 – 100 DC Filemón
Efesios
Filpenses
Mateo
Lucas
Hechos
1Timoteo
Tito
1Pedro
68 DC 2Timoteo
2Pedro
Hebreos
Segundo encarcelamiento de Pablo Epístolas Judas
70 DC
Destrucción de Jerusalén Generales

1,2,3 Juan
85 DC
Juan

95 DC Apocalipsis Apocalipsis
 - 5 AC 1 DC 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

| |
Visita al templo Juan exiliado
* Ministerio Ministerio apostólico; especialmente Pablo
Edad 12 años En Patmos
Público Santiago
Nacimiento De Jesús Gálat.
Colos.
Apoc.
Filem Mateo
de Jesús 1&2Tes
Efes. Lucas
Marc
Filip. Hech
1&2Co 1-2-3J
Anás 1&2Ti
Sumos Rom. Juan
(José) Caifás Tito
Sacerdotes
Anán o Ananías 1&2Pe
Judas
Hebr.
Destrucción de Jerusalén
Herodes
Alejandrino
El
Albino
Grande Fado Cuadrato Festo Floro
37 – 4 aC
Arquelao Judea: provincia romana bajo procuradores Felix
Guerra
Etnarca Judea Jerusalén ocupada por tropas romanas
Coponio; Valerio Grato; Pilato Marcelo Procuradores Judía
y Samaria
Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea Rey
Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Herodes Rey Herodes Agripa II
Traconite y Auraníte, y del distrito de Pancas Agripa

Nerva
TIBERIO CLAUDIO Vespasiano Domiciano Trajano
(Octavio) AUGUSTO NERÓN
2da
Corregencia Calígula 1era Tito persecución
persecución Cristiana
Cristiana 3era
persecución
Cristiana

-5 1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100
 La epístola tiene dos partes:

I. El Plan de Salvación.
(doctrinal) 1-11

II. El Plan de Vida Diaria.

(práctico) 12-16

Cadena clave: 1:6; 3:22-23, 28; 4:3; 5:1,

18; 9:31-32; 10:3-4, 6-9.
 Tres muros que rodean a la humanidad:

1. El muro de la culpabilidad universal.

Caps. 1-3

2. El muro de las tendencias pecaminosas

7:15-12:4

3. El muro de la elección soberana. 9:7-18

Las puertas de la misericordia divina.
 SINOPSIS
Parte I. El plan de Salvación:

1. La necesidad. En base a la culpabilidad

universal de la humanidad.
a. De los gentiles. 1:18-2:16
b. De los judíos bajo la ley. 2:17-3:20
c. De todos. 3:23
2. El método. Justificación por la fe.
3:21-28.
a. Es universal. 3:29-30.
b. Honra la ley. 3:31.
3. Ilustrado en la vida de Abraham.
Cap.4
a. Separado de las obras. 1-6
b. Separado de las ordenanzas. 9-12
c. Separado de a ley. 13-25
4. Las bendiciones. Eficaces por amor
de Dios y la obra redentora de Cristo.
5:1-11
5. La explicación. Don gratuito de Dios.
5:12-21
6. La solución del pecado. Crucifixión
del “yo” y una vida de servicio a Dios.
6:1-23
7. La lucha interna. 7:7-24
8. La culminación. Vida victoriosa cap. 8
9. La preocupación de Pablo por su
propio pueblo. 9:1-5
10. El Misterio. La elección divina y el
trato de Dios con Israel.
a. Privilegios de Israel. 9:4-5
b. Descendientes espirituales y los
naturales. 9:6-13
c. La soberanía divina. 9:14-24
d. Predicción del fracaso judío y la
respuesta positiva gentil.
11. La mala interpretación del plan de
Dios por parte de los judíos. 10:1-3
12. La explicación del plan de salvación
por fe. 10:4-18
13. El trato de Dios con Israel. 10:9-
11:12
14. La advertencia a los gentiles de no
jactarse de sus privilegios. 11:13-22
15. La profecía. Israel será restaurado.
11:23-36
Parte II. El Plan de Vida Diaria.
1. Deberes cívico sociales. 13:1-10

2. Deber de vivir en luz. 13:11-14

3. Deberes hacia el débil. 14:1-15:7

a. No juzgarlos. 14:1-13
b. No ofenderlos. 14:15-23
c. Ayudarlos. 15:1-7
Parte III. Pensamientos finales.
Razones para dar gracias. 15:8-21

Deseo de visitar Roma. 15:22-16:16

Palabras finales y bendición. 16:17-27

los principales conceptos
teológicos del libro a los Romanos.
1 culpabilidad del gentil,
 2 culpabilidad del judío.
 3. No hay salvo ni uno. Universalidad del
pecado.
 4. Ejemplo de Abraham.
 5 la salvación es por fe, sin las obras de la
ley
 6. La vida ética. Santidad.
los principales conceptos
teológicos del libro a los Romanos.
 7. Muertos al pecado.
 8. La vida en el espíritu,
 9, 10 y 11 lección al pueblo de Israel.
 12-16 las implicaciones practicas del
capitulo 6,
 Peculiaridades
Grandes Doctrinas en Romanos

 Exalta continuamente los atributos de Dios

 Su justicia
 Su ira
 Su amor
 Su soberanía
 Su omnisciencia
 Su bondad
 Su misericordia
 El juicio de Dios (2:1-16)
 Peculiaridades
Grandes Doctrinas en Romanos
 La doctrina del pecado universal (3:9-20)
 La justificación por la fe sola en Jesucristo (3:21 – 4:25;
1:17)
 La seguridad de la salvación (5:1-11)
 El pecado heredado en Adán (5:12-21)
 La santificación por el Espíritu (6 – 8)
 La elección soberana de Dios (9)
 El plan de Dios con Israel (11)
 Los dones del Espíritu y la piedad práctica (12)
 La responsabilidad del creyente para con el gobierno
humano
 Principios de libertad cristiana (Ética Cristiana) (14:1 –
15:12)
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en Romanos
 Ro.1:16-17 El poder del evangelio
 Ro.2:1 Todo hombre es inexcusable
 Ro.3:23-24 Todo hombre es pecador y necesita la gracia
de Dios
 Ro.5:1 Justificados por la fe tenemos paz con Dios.
 Ro.6:23 La paga del pecado es la muerte; el regalo de
Dios es vida eterna
 Ro.7:14-25 El conflicto del creyente con el pecado
remanente
 Ro.8:1 No hay condenación para los que están en
Cristo; los que viven según el Espíritu, y no según la
carne.
 Ro.8:28 A los que aman a Dios todas las cosas les
ayudan a bien
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en Romanos
 Ro.8:29-30 “El Orden de la Salvación”
(ordo salutis) – nos conoció desde la
eternidad, nos predestinó, nos llamó, nos
justificó, nos glorificó.
 Ro.8:35-39 Más que vencedores… nada
nos separa del amor de Dios.
 Ro.9:11-16 “A Jacob amé, mas a Esaú
aborrecí...” “...Así que no depende del
que quiere ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia”.
 Ro.10:8-9 La palabra de fe que
predicamos
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en Romanos
 Ro.11:33-36 “¡Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría y de la ciencia de
Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e
inescrutables sus caminos! Porque ¿quién
entendió la mente del Señor? ¿O quién
fue su consejero? ¿O quién le dio a él
primero, para que le fuese
recompensado? Porque de él, y por él, y
para él, son todas las cosas. A él sea la
gloria por los siglos. Amén.”
 Ro.12:1-2 Un sacrificio vivo – la verdadera
ofrenda. “Así que, hermanos, os ruego por
las misericordias de Dios…”
EXPRESIONES CLAVES DE LA
SALVACION EN ROMANOS
 Pablo,en la epístola, intenta describir el plan
de Dios de una mera concisa y clara. Al hacer
eso, usa palabras griegas cuyos significados no
son ampliamente conocidos hoy. Aquí un breve
glosario de los términos claves de la salvación
en este libro.
 FE -griego- pistis Rom 1:17; 4:9, 12:6
“creencia, confianza”; la fe es el medio
por el cual los pecadores pueden
experimentar y disfrutar de todas las
bendiciones de la salvación.
 EVANGELIO –evangelion- 1:16; 11:28
“Buenas nuevas”; Pablo usa esta palabra
para referirse al mensaje maravilloso
de perdón y vida eterna en Cristo.
 GRACIA –griego- Caris Rom. 1:5; 5:2;
12:3. “el inmerecido favor de Dios” este
término se refiere a la inexplicable
dadiva de Dios de las buenas cosas
(especialmente salvación).
 JUSTIFICACION –griego- Dikaiosis
4:25; 5;18 “El acto de ser declarado
justo” un término legal que usa Pablo para
describir la transacción espiritual por
medio de la cual Dios, declara aceptos a
aquellos que confían en Cristo.
 LEY –griego- nomos. Rom. 2:12; 4:13; 7:12;
10:4; 13:8. “los mandamientos dados por Dios”
Pablo enfatiza tanto el carácter santo de la
Ley como la incapacidad del hombre pecador
par vivir conforme a ella.
 PROPICIACION –griego- jilastérion 3:25. “la
satisfacción de la santa ira de Dios contra el
pecado”; la rebelión contra Dios resulta en la
ira de Dios y debe ser enfrentada con juicio.
Jesús al morir satisfizo la ira justa de Dios.
 REDENCION –griego- apolutrosis Rom.
3:24; 8:23 “el acto de liberar a alguien por
pagar un precio”. Pablo usa este término
económico en un sentido teológico para
describir como Cristo pago el castigo de
nuestros pecados.
 JUSTICIA –griego- dikaiosune Rom 3:5;
5:17; 9:30 “el nivel de pureza de Dios” o “la
veracidad y fidelidad propia de Dios” Dios
es santo por lo tanto no puede tolerar el
pecado.
 SALVACION –griego- sotería Rom. 1:16;
10:10 “liberación” esta palabra suele
usarse en la Biblia para describir a alguien
que es rescatado del daño físico. Pablo la
usa para denotar la liberación del pecado y
sus consecuencias.
 PECADO –griego- jamartia; Rom 3:9; 5:12;
7:11; 8:2; 14:23 “perder el objetivo” o
“desobedecer la ley de Dios”. Pecado
cualquier actitud o acción que se oponga al
carácter o la voluntad de Dios.
Retos de Interpretación
 Como la obra doctrinal preeminente en
el NT, Romanos naturalmente contiene
varios pasajes difíciles. La discusión de
Pablo de la perpetuación del pecado de
Adán (5:12-21) es uno de los pasajes
teológicos más profundos de las Escrituras.
La naturaleza de la humanidad con
Adán, y como su pecado fue transferido
a la raza humana siempre ha sido el tema
de debate intenso.
 Estudiantesde la Biblia también están
en desacuerdo en que 7:7-25
describe la experiencia de Pablo
como un creyente o incrédulo, o es
una herramienta literaria sin intención
de ser autobiográfica.
 Las doctrinas cercanamente
relacionadas con la elección (8:28-
30) y la soberanía de Dios (9:6-29)
han confundido a muchos creyentes.

 Otros cuestionan si los caps. 9-11

enseñan o no que Dios tiene un plan
futuro para la nación de Israel.
 Algunos han ignorado la enseñanza
de Pablo de la obediencia del
creyente al gobierno humano (13:1-
7) en el nombre de activismo
cristiano, mientras que otros la han
usado para defender la obediencia
de esclavo a gobiernos totalitarios.
SALUDO APOSTOLICO
Romanos 1:1-7
 Esta es la introducción más larga a una
epístola de Pablo. Una de las razones es
porque él estaba escribiendo a una iglesia
que no le conoce. Al presentarse, Pablo
hace referencia a su misión apostólica (v.1,
5), y eso le lleva a describir el evangelio que
predicaba (v.2-4).
 LA DESCRIPCION DEL AUTOR (v.1)
 a. Su Nombre
 El apóstol se presenta con su nombre
griego: “Paulos”. En Hch 7:58 encontramos
su nombre hebreo, “Saulos”. A partir de
Hechos 13:9, Lucas cambia el nombre que
usa para hablar de este gran siervo de Dios.
 Muchos han debatido el significado de
estos dos nombres, y por qué Pablo, en sus
cartas, siempre utiliza el nombre “Paulos”.
Nos parece que la explicación más
acertada es que, siendo judío, sus padres le
dieron un buen nombre judío: “Saulos”. Sin
embargo, dado a que su padre fue
otorgado ciudadanía romana, Pablo nació
como ciudadano romano (ver Hch 22:27,
28); por ende, sus padres también le dieron
un nombre griego: “Paulos”. Dado a que
Pablo ministraba principalmente a los
gentiles, él prefería usar su nombre griego.
b. Su Oficio

 Pablo usa tres frases para describir su

ministerio.
 Pablo se llama “siervo”, v.1 (“doulos”). Para
una persona de trasfondo griego, este sería un
término despectivo y humillante. Sin embargo,
es importante recordar que Pablo escribe
desde un trasfondo hebreo.
 Enla LXX, “doulos kuriou” era un título
de honor, acordado a Moisés, a
Josué, a David, y a los profetas (Josué
14:7; 24:29; etc.). Para Pablo todo
creyente es un “doulos kuriou” (1 Cor
7:22, etc.). La palabra expresa un
compromiso total del creyente con
Cristo, por ser su amo, y el dueño de
toda su vida.
] “llamado a ser apóstol”

El verbo “kalein” habla del llamado de

Dios a la salvación (que es a la vez un
llamado al servicio y a la obediencia).
Para Pablo, todo creyente es “llamado”
(v.6). Sin embargo, Pablo usa el verbo
aquí en relación con su apostolado; él
quiere enfatizar que es un apóstol, no
por voluntad propia (o la de otra
persona), sino por la elección de Dios.
 El sustantivo “apostolos” significa
“representante” o “agente
autorizado”. Esta palabra se usa a
veces en un sentido general (Juan
13:16, “enviado”); pero normalmente
en el Nuevo Testamento se usa de los
Doce Apóstoles. Los requisitos para
ser Apóstol eran:
 [1] haber visto a Cristo (1 Cor 9:1).
 [2] haber sido elegido personalmente
por Cristo (Hch 26:15-18; Gál 1:1).
 [3] tener el poder para hacer “señales y
prodigios” (2 Cor 12:12).

 Pabloescribe a la iglesia en Roma en su

capacidad de Apóstol, y por lo tanto
espera que le presten la debida
atención.
 “apartado para el evangelio” (v.1)
 La tarea de Pablo era la de anunciar el evangelio
con toda claridad y autoridad (v.5). El verbo
“aforizein” (= “delimitar”, “separar por medio de
una frontera”) se usa en la LXX
 Todo creyente tiene que predicar el evangelio,
pero Pablo tenía una responsabilidad especial;
por lo tanto dedicó toda su vida a anunciar el
evangelio.

 Nota: Pablo amplía la descripción de su misión en

el v.5.
LA DESCRIPCION DEL EVANGELIO
(v.2, 3a)
 Habiendo mencionado el evangelio (en v.1b),
Pablo procede a describir este evangelio.
Notemos en primer lugar que Pablo enfatiza que
el evangelio (= “buenas noticias”) no es suyo,
sino de Dios (ver notas posteriores sobre v.16, 17).
El evangelio es de Dios, no simplemente porque
es idea Suya, sino porque la misma justicia que
nos salva viene de Él (Rom 3:21). ¡Él es el Autor
de todo! Pablo es simplemente un HERALDO
del evangelio.
 “prometido antes...” (v.2)

 Pablo está queriendo establecer que el

evangelio no es una invención novedosa, sino
algo que tiene raíces antiguas. Por “profetas”
debemos entender la mayoría del A.T., porque
las promesas del Mesías y de Su evangelio se
encuentran en todas las secciones del A.T. (el
Pentateuco, los libros Proféticos, y los Escritos).

 Lainterpretación correcta del A.T. apunta a

Cristo y a Su evangelio. Este es un tema que
Pablo tratará repetidas veces en Romanos.
 [2] “acerca de Su Hijo...” (v.3a)

 Pablosigue definiendo el evangelio,

afirmando que el contenido de estas
"buenas nuevas" se centra en la
Persona del Hijo de Dios, Jesucristo:
en Su vida, muerte y resurrección.
LA DESCRICPION DE CRISTO (v.3b - 4)
 Pabloahora se detiene para ampliar detalles
acerca de la persona de Cristo:

 a. Su Humanidad (“del linaje de David...”,

v.3b)

 ElA.T. apunta a un Mesías que sería

descendiente de David (2 Sam 7:16; Sal
89:3s,19ss; Is 11:1,10; etc.). El N.T. confirma
que Cristo fue descendiente de David (Mat
1:1-16, 20; Lucas 1:27; 3:23-31; etc.).
 b.Su Divinidad (“declarado Hijo de Dios...”,
v.4)

 Comentaristas no están de acuerdo acerca

de cómo traducir el verbo “orizein” Cranfield
prefiere traducir este término, "nombrado",
"constituido", "instalado". El verbo
originalmente significaba "delimitar"; y por
consiguiente, "definir". Algunos comentaristas
modernos tratan de afirmar que Cristo no
llegó a ser “divino” hasta después de la
resurrección. Sin embargo, Pablo aquí NO
está afirmando que la resurrección concedió
a Cristo Su divinidad, sino simplemente que la
resurrección evidenció Su deidad.
 Se ha debatido mucho el significado
de la frase, “según el Espíritu de
santidad”. Quizá simplemente sea
una referencia al hecho de que el
Espíritu Santo tuvo algo que ver con
la resurrección de Cristo.
LA DESCRIPCION DEL MINISTERIO
APOSTOLICO
 Habiendo descrito el evangelio y a la
Persona central del mensaje que
predicaba, Pablo ahora vuelve a
hablar de sí mismo, haciendo
referencia al ministerio apostólico
que Dios le había otorgado.
 a. La Fuente de Su Ministerio

 Las palabras “por quien recibimos la
gracia y el apostolado” describen la
fuente del ministerio apostólico de
Pablo. Cristo mismo fue quien le dio a
Pablo la gracia y el ministerio apostólico.
 b. El Propósito de Su Ministerio

 Pablo describe el propósito fundamental

de su ministerio apostólico en la
siguiente manera: “para la obediencia a
la fe en todas las naciones por amor de
su nombre”. El evangelio no llama
simplemente a una fe, sino a una
obediencia (ver Hch 17:30). Nuestra fe
se muestra genuina a través de la
obediencia (Heb 11:7,8,17).
LA DESCRIPCION DE LOS LECTORES
(v.6, 7a)
 Pablo menciona su llamado a ser
apóstol a los Gentiles en v.5. Ahora
pasa a incluir a los creyentes en
Roma dentro de su ámbito de
trabajo. En esta manera Pablo
puede justificar el hecho de
escribirles, y querer visitarles.
 Laspalabras, “a todos los que estáis
en Roma” (v.7a), indican que Pablo
no escribe sólo a los líderes de la
iglesia, sino a todos los creyentes en
esa ciudad. Estos creyentes eran
personas sumamente especiales, a
quienes Pablo describe en la
siguiente manera:
] “llamados a ser de Jesucristo” (v.6)

 Pablo usa aquí el mismo verbo que usó

en v.1. Los “kletoi” son las personas a
quienes Dios ha llamado, y quienes han
respondido al llamado de Dios (ver Rom
8:30; 9:11, 24).
] “amados de Dios” (v.7a)

 Viviren Roma quizá constituía un gran

privilegio – era el centro del imperio, y
un lugar de gran cultura y educación.
Sin embargo, el ser amados de Dios era
un mayor privilegio, y Pablo desea que
los creyentes en esa ciudad sean
conscientes de esto.
 Esinteresante notar que Pablo no
hace referencia, en primer lugar, al
amor que los creyentes tenían para
con Dios, sino al amor de Dios para
con ellos. Fue Su amor que llevó Dios
a llamarles a la salvación.
 “llamados a ser santos” (v.7a)

 La santidad de los creyentes en Roma
fue el resultado, o la consecuencia, del
llamado de Dios sobre sus vidas. Si Dios
los había "llamado", entonces ellos tenían
la responsabilidad de vivir vidas
separadas de las cosas del mundo, y
dedicadas al servicio de Cristo
(comparar 1 Cor 1:2).
EL SALUDO APOSTOLICO (v.7b)

 El mismo saludo se encuentra en 1 y 2

Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, y
Filemón. El saludo comprende dos
palabras:
 [1] “gracia” (v.7b)

 Aunque esta palabra refleja el saludo

griego, es importante enfatizar que Pablo no
la usa simplemente como un saludo
convencional. En los escritos neo-
testamentarios, esta palabra abarca todo el
evangelio de Cristo. “jariz” significa el amor
inmerecido de Dios, manifestado en la
persona de Cristo. La palabra ocurre 24
veces en Romanos.
 [2] “paz” (v.7b)

 Este término representa el saludo judío. Para

los judíos, la palabra “shalom” no significaba
simplemente la ausencia de tensiones, sino
también todas las bendiciones que vienen de
saber que Dios está a favor nuestro (podemos
notar la manera en que Pablo usa esta
palabra en Filip 4:7). Quizá el mejor
comentario sobre el significado de este
término es provisto por Pablo en Rom 8:28-39
(aunque ver también Rom 5:1-11).
PABLO Y LA IGLESIA EN ROMA
Romanos 1:8-15
 En el tiempo de Pablo, las cartas
comenzaban generalmente con una
petición a los dioses por la salud y el
bienestar de la persona a quien se dirigía
la carta. Pablo sigue el modelo
contemporáneo, pero usa esta
introducción para informar a los
hermanos en Roma, tanto de sus
oraciones por ellos, como de su deseo
de verles.
1. PABLO ORA POR LA IGLESIA EN
ROMA (v.8, 9)
 a. Su Acción de Gracias (v.8)
 Pablo da gracias a Dios por la fe de los
creyentes en Roma. No porque la fe de ellos
sea particularmente grande, sino simplemente
porque ahí en la capital del imperio Dios tenía
Su Iglesia; un grupo de personas que creían en
Él. Al dar gracias a Dios, Pablo estaba
reconociendo que la fe de los romanos era el
fruto de la obra de Dios en sus corazones.
. Su Intercesión por Ellos (v.9)

 Pablo describe su ministerio apostólico

como un servicio a Dios (“a quien sirvo en mi
espíritu”). El verbo que él usa aquí es
“latreuo”, que significa “ofrecer un servicio
cultual” (cf. Rom 15:16). Pablo afirma que
sirve a Dios “en mi espíritu”. Algunos
interpretan esto en el sentido de
"sinceramente", "de todo corazón" (Calvino).
 Parte de su servicio a Dios era orar por
los creyentes. Dado a que la vida de
oración de Pablo se llevaba a cabo en
secreto, sólo Dios sabía la verdad de lo
que Pablo estaba escribiendo. Por lo
tanto, Pablo invoca a Dios mismo como
testigo de la veracidad de su
declaración de orar por ellos
constantemente.
. EL DESEO DE PABLO DE VISITAR A
LA IGLESIA EN ROMA (v.10-15)
 Aunque Pablo había tenido muchos
deseos visitar la Iglesia en Roma,
confiesa haber sido estorbado
(v.13a). Por eso Pablo estaba
orando, para que Dios pueda hacer
posible la visita ahora (v.10). ¿Por
qué Pablo deseaba tanto ir a Roma?
Él afirma que era:
 a. Para “comunicaros algún don espiritual”
(v.11a)

 El verbo en griego es “metadidomi”, que

significa “compartir” (ver Rom 12:8, “reparte”;
Efe 4:28; 1 Tes 2:8). Generalmente se
comparte lo que uno tiene; a veces se
comparte algo que pertenece a otras personas.
En este caso, lo que Pablo anhelaba compartir
era un “jarisma” (“don espiritual”). Este término
se usa en varias maneras en Romanos:
 [1] del don inmerecido de la persona de
Cristo (Rom 5:15,16).
 [2] de los dones de Dios a Israel (Rom 11:29).
 [3] de los dones del Espíritu Santo (Rom 12:6).
 Quizá la mejor manera de entender el uso de
esta palabra aquí es en el sentido general de
una bendición dada por Dios a los creyentes
en Roma, a través de la visita y el ministerio de
Pablo entre ellos.
 b. Para “que seáis confirmados” (v.11b)

 La palabra “confirmados” es la
traducción que la RV ofrece del verbo
“sterizo”. Este verbo significa “fortalecer”
(ver NVI, “que los fortalezca”). El
propósito de Pablo era fortalecer la vida
espiritual de los creyentes en Roma; es
decir, establecerlos en su fe y en su
obediencia (ver Rom 16:25; Lucas 22:32;
Hch 18:23).
 c. Para “ser mutuamente confortados” (v.12)

 Pablo añade esto como su verdadero deseo – lo

que dice en el v.11 era sólo parte de este deseo
más amplio. El gran apóstol reconoce que él
mismo podría ser animado, en su vida cristiana,
por los creyentes en Roma. No hay creyente
alguno, por tan humilde que sean sus dones, que
no pueda ayudarnos en la vida cristiana. Lo
único que nos impide aprender de otro creyente
es nuestro orgullo espiritual.
 NOTA: Pablo usa el verbo “sumparakaleo”,
que significa “ser confortado [o consolado]
juntamente con” (comparar “parakletos” =
“el Consolador”, en Juan 14:16, etc). El
Espíritu Santo nos puede “consolar”
directamente, o por medio de otros
creyentes.

 d. Para Predicar el Evangelio (v.13b -15)

 Pablo siente que es importante informar a

los creyentes que por mucho tiempo él
había querido ir a Roma, pero que hasta el
momento no le había sido posible. La
expresión “propuesto ir” implica que Pablo
en algunas oportunidades había llegado a
trazar ciertos planes para ir a Roma, solo
que los planes no se llegaron a concretizar.
 En 1 Tes 2:18 Pablo menciona algo
parecido, añadiendo que en ese caso fue
Satanás quien impidió su viaje. Aquí no
hay mención de Satanás; Rom 15:22,23 mas
bien implica que lo que le había detenido a
Pablo era simplemente la obra
evangelística en la cual él estaba ocupado.
 Pablo
anhelaba tener “algún fruto” en
Roma. Esto podría ser más almas
convertidas, o simplemente que los
creyentes sean fortalecidos en su fe.
 ¿A quiénes se refiere Pablo en v.14?

- “griegos” (“ellenes”) = los gentiles

de un trasfondo griego-romano.
- “no griegos” (“barbaroi”) = los demás
gentiles en todo el mundo.
 - “sabios” (“sofois”) = gentiles
educados e inteligentes.
 - “no sabios” (“anoetois”) = gentiles
poco educados o menos inteligentes.
 NOTA: Al usar estos términos, Pablo no
estaba hablando con desprecio, sino
simplemente proveyendo una descripción
de las categorías de personas de ese
entonces.

 Pabloquería ir a Roma no simplemente por

un mero deseo personal, sino porque sentía
que era su responsabilidad apostólica
hacerlo (comparar, “deudor”, v.14).
EL TEMA PRINCIPAL DE LA CARTA
Romanos 1:16-17
 Lo primero que Pablo afirma es que no se siente
avergonzado del evangelio. Esta es simplemente
una forma negativa de decir que se siente
orgulloso del evangelio. ¿Por qué afirma esto?
Pablo reconoce que en una ciudad como Roma,
los creyentes bien podrían ceder a la tentación
de avergonzarse del evangelio. El mundo
siempre será hostil hacia el evangelio, y aún más
en una ciudad grande e importante como Roma
. El evangelio es un mensaje que parece
ser “locura” para el hombre sabio (1 Cor
1:18,21). El hombre “natural” no entiende el
mensaje de salvación; mas bien, lo rechaza
(1 Cor 2:14). Por lo tanto, los creyentes
siempre corren el riesgo de avergonzarse del
evangelio (ver Marcos 8:38; 2 Tim 1:8).

 ¿Porqué será que Pablo no se avergonzaba

del evangelio? En v.16b y 17 él da la
respuesta. Analicemos detalladamente lo
que dice:
1. LA DEFINICIÓN DEL MENSAJE (v.16)
 Pablo resume el mensaje que predica en una
sola palabra: “euaggelion” (v.16). Este
término constituye una descripción o
definición del mensaje apostólico.

 Lapalabra en si significa “buenas nuevas” o

“buenas noticias”. Sin embargo, para
apreciar todas las implicancias del uso de la
palabra “euaggelion”, hay que entender
tanto el uso de esta palabra en el griego
clásico, como en la LXX y en el N.T.
 En
el griego clásico, esta palabra se usaba
para anunciar buenas noticias relacionadas
con el emperador; por ejemplo, para
anunciar el nacimiento de un heredero, o
de una victoria en el campo de batalla.

 En la LXX, el término se utiliza en lugares tales

como Sal 40:9; 96:2; Is 40:9; 41:27; 52:7; etc.
El “euaggelion” consistía en la llegada del
reino de Dios; es decir, en la manifestación
de Su salvación.
 En el N.T., el “euaggelion” es el anuncio de la
llegada del reino de Dios, en la persona de
Cristo (ver Marcos 1:14,15). Desde el momento
en que Adán y Eva pecaron, Satanás llegó a ser
el “príncipe de este mundo” (Juan 12:31).
Cristo vino para destruir las obras de Satanás, e
instituir el reino de Dios (Mat 12:28-29; 1 Juan
3:8b).
 En este reino se encuentran el perdón de los
pecados, la reconciliación con Dios, y todas las
demás bendiciones espirituales que la Iglesia
goza en Cristo. Este era el mensaje al cual
Pablo se dedicaba a predicar (Rom 1:1), y que
anhelaba anunciar también en Roma (Rom
1:15). De tal mensaje Pablo nunca podía
avergonzarse.
 2. LA EFICACIA DEL EVANGELIO (v.16)

 Pablo describe la eficacia del evangelio en

las siguientes palabras: “es poder de Dios”
(v.16). Esta era otra razón por la cual Pablo
no se avergonzaba del evangelio, porque a
pesar de aparentar ser un mensaje débil, en
realidad el evangelio era el poder supremo
de Dios dirigido hacia la salvación del
hombre pecador.
 La palabra “dunamis” significa “el poder
eficaz” (para realizar algo). Este poder se
entiende a la luz de versos tales como Gén
1:3,6; Is 55:11; Jer 23:29. Es el poder de la
Palabra de Dios (= Jesucristo). Es Cristo quien
hace que el evangelio sea eficaz, porque Su
obra fue decisiva en obtener la salvación para
todas las personas que crean en El. La
acción de Dios en enviar a Su Hijo, con el
propósito de morir por los pecados del mundo,
y luego resucitar para la justificación de los
creyentes, es la clave para comprender el
PODER de este mensaje aparentemente tan
débil y menospreciado.
 Elevangelio es el poder eficaz de Dios
que actúa en el mundo para liberar al
hombre de la ira de Dios, y devolverle la
gloria que el hombre perdió cuando
cayó en el pecado (Cranfield). La
seguridad del creyente radica en la
fuente de este poder (Juan 10:28,28;
Judas 24). Dado a que es el “poder de
Dios”, sus resultados están garantizados.
 3. EL PROPÓSITO DEL EVANGELIO (v.16)

 Con las palabras, “para la salvación” (v.16), Pablo

expresa el propósito del evangelio. Esta es la tercera
razón por la cual Pablo no se avergonzaba del
evangelio; es el mensaje de Dios para la salvación del
ser humano.

 El sustantivo “soteria” está relacionado con el verbo

“sozo”. En el N.T., la salvación tiene aspectos
negativos y positivos; es decir, hay cosas de las cuales
necesitamos ser protegidos, y hay cosas para las
cuales debemos ser salvos. En Romanos, Pablo
menciona varias cosas que están comprendidas en la
salvación del hombre:
 [1] La liberación de la ira de Dios, tanto ahora
como en el día del Juicio Final (Rom 1:18; 5:9).
 [2] La liberación del poder del pecado (Rom
6:6).
 [3] La liberación de la muerte (Rom 8:10,11).
 [4] La liberación de la ley (Rom 6:14; 10:4).
 [5] La restauración de la gloria de Dios (Rom
3:23; 8:30).
 [6] La reconciliación con Dios, y la paz que
proviene de ello (Rom 5:1,10).
 [7] El don de la vida eterna (Rom 6:23).
 Además de tener aspectos negativos y
positivos, la salvación de la cual Pablo habla
tiene aspectos presentes y futuros. El
creyente goza ahora de su salvación; es
decir, de una buena relación con Dios, y
todos los frutos que esto trae (ver Rom 5:1ss).
Sin embargo, durante toda su vida aquí en
la tierra, el creyente está esperando la
manifestación final y completa de su
salvación (ver Rom 8:17-25). El aspecto
futuro y el aspecto presente de nuestra
salvación están entrelazados en Rom 8:31-
39.
 4. EL MÉTODO DEL EVANGELIO (v.17)
 Habiendo establecido que el evangelio “es poder de
Dios para salvación”, Pablo procede, en el v.17, a
explicar cómo Dios salva al hombre pecador; es decir,
cómo lo rescata de su estado pecaminoso delante de
Él.

 El método divino para salvar al hombre consiste en LA

JUSTIFICACIÓN. Pablo afirma que, “en el evangelio la
justicia de Dios se revela” (v.17). Aquí, el apóstol
simplemente introduce esta doctrina; posteriormente la
va a ampliar y explicar (Rom 3:21-26). En cierto modo,
el resto de esta carta a los Romanos es simplemente
una explicación más detallada de la doctrina de la
justificación por la fe.
 En el v.17 Pablo presenta por primera vez la
palabra que va a dominar el resto de su carta:
“justicia”. Por ser un término tan importante
nos detendremos para estudiarlo en detalle.

 Pablo usa varios términos relacionados: “dike”

(“juicio”), “dikaios” (“justo”), “dikaiosune”
(“justicia”), y “dikaioo” (“justificar”). Al estudiar
el significado de estas palabras, hay que tener
en cuenta dos cosas: el significado original de
estas palabras en el griego clásico, y el uso de
estas palabras en la LXX.
 5. EL INSTRUMENTO DEL EVANGELIO

 La pregunta que ahora surge es: “¿cómo puede

Dios declarar justo a un hombre pecador?” Pablo
va a contestar esta pregunta en más detalle en
Rom 3:21-31; pero por el momento lo resume en las
palabras “por fe y para fe”. Debemos notar que
Pablo ya hizo referencia a la importancia de la fe
en el v.16, cuando escribió, “para salvación a todo
aquel que cree”.

 Al estudiar la relación entre la fe y la justificación,

debemos tomar en cuenta dos cosas:
 El Contenido de la Fe Bíblica

 En primer lugar tenemos que contestar la pregunta: “¿tener fe en

qué?” Esta pregunta es muy importante porque es obvio que
muchas personas, en todo el mundo, tienen “fe” en algo. Sin
embargo, el mero hecho de tener “fe”, no les “justifica” ante Dios.

 La “fe” de la cual Pablo habla, se basa en el evangelio de Dios (Rom

1:1-4). Es decir, lo que el hombre tiene que creer es la revelación de
Dios en Cristo Jesús: en los detalles de Su vida, muerte, resurrección y
ascensión (ver Marcos 1:14,15). Como Pablo va a ampliar en Rom
1:18 - 3:20, el hombre tiene que reconocer su propia pecaminosidad
delante de Dios, tiene que dejar de confiar en su habilidad de
agradar a Dios, y tiene que descansar en la obra de salvación que
Dios ha hecho a favor del hombre en la cruz del calvario.
. La Expresión “por fe y para fe”

 Loúnico que nos queda estudiar ahora es esta

expresión extraña de Pablo, en v.17. En
griego, la frase es “ek pisteos eis pistin”.
Cranfield nota doce interpretaciones diferentes
de esta frase, que implica mucha
incertidumbre en cuanto al significado exacto
de la expresión.

 Quizá la mejor forma de entender esta frase es:

“la justicia de Dios que se revela POR MEDIO de
la fe, y A FAVOR DE los que tienen fe”.
 6. LA UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO (v.16)

 Acerca del evangelio, Pablo afirma: “es poder

de Dios para salvación a todo aquel que cree”.
Este es un tema que Pablo enfatiza mucho en la
carta a los Romanos: el evangelio es para toda
clase de hombres (ver Rom 1:14). Hoy en día, la
universalidad del evangelio es algo aceptado
por todos, pero en el tiempo de Pablo no lo era;
a lo menos no entre los judíos. Ellos creían que
la salvación de Dios era sólo para ellos, y que los
gentiles sólo podían obtener la salvación si se
volvían “judíos” (circuncidándose y cumpliendo
toda la Ley de Moisés).
 Una vez que la Iglesia comenzó a expandirse,
surgió un gran debate en torno a la universalidad
del evangelio (ver Hechos 15:1,2), y Pablo se vio
inmiscuido en esto. Como “apóstol a los
gentiles” (Rom 11:13), él tuvo que defender la
universalidad del evangelio. Para defender esta
doctrina, Pablo apeló a DOS cosas fundamentales
(ver Rom 3:21 - 4:25):

 1. Que la justificación es únicamente por medio

de la fe.
 2. Que los santos del A.T. fueron salvos por medio
de la fe.
 Sinembargo, es importante notar lo que
Pablo añade: “al judío primeramente, y
también al griego” (v.16). La palabra,
“primeramente” es “proton”. Esta palabra a
veces tiene el sentido de prioridad de
tiempo, y esto concuerda con el hecho de
que Dios se manifestó primero a los judíos
(Rom 3:2; 9:4; ver también Heb 1:1).
 Sin embargo, muchos comentaristas son de
la opinión de que en este pasaje la palabra
“proton” tiene el sentido de prioridad de
derecho; es decir, que los judíos tienen el
derecho, en primera instancia, a escuchar el
mensaje de salvación.
 7. LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO (v.17)

 Pablo escribe: “Porque en el evangelio

la justicia de Dios se revela...” El verbo
que Pablo usa es “apokaluptein”, que
significa literalmente: “quitar el velo”,
“revelar”. Pablo usa el tiempo
presente, indicando que la salvación de
Dios es algo que se está revelando
constantemente, por medio de la
predicación del evangelio.
 Este verbo se utiliza 26 veces en el N.T., y
siempre se refiere a una revelación que
tiene su origen en Dios (ver Efe 3:3-5).
Por lo tanto, aunque el mensaje de
salvación es algo comunicado por los labios
de los predicadores, en un sentido más
profundo la revelación (eficaz) de la
“justicia de Dios”, que resulta en la
salvación del hombre, es algo que sólo Dios
puede hacer (ver 2 Cor 4:3-6).
 El pecado en la teología de Pablo
 El N.T. da por sentada la condición de pecador del
hombre. Romanos 3:23 Pablo presenta la universalidad
del pecado cuando dice “…porque todos pecaron” para
indicar la gravedad del pecado y las consecuencias del
mismo.
 El hombre es pecador y no se ha dado cuenta del
alcance y peligro que tiene el pecado en su vida. Pablo
nos exhorta a mirar la gama que tiene el pecado en la
que con mucha facilidad el hombre se enreda.
 Pablousa cerca de una docena de palabras
para hacer referencia al pecado,
mostrándonos así una riqueza en las
expresiones y el alcance de ellas. En las
traducciones de las palabras a veces se
menciona la palabra pecado, pero no se da
la característica y gravedad de la palabra.
 Las palabras con las cuales Pablo define al
pecado se destacan por la riqueza en su
significado, con lo cual podemos tener una
dimensión de la gravedad del pecado en la vida
del ser humano. A continuación detallamos
algunas de ellas.
 INJUSTICIA (adika)
 Esta palabra también se traduce como el mal
obrar, maldad o incorrección. Descubre al hombre
que no tiene ley que lo gobierne; es una palabra
muy utilizada en su tiempo para hablar de pasar
sobre la ley y cometer toda clase de fechorías o
delitos. (Romanos 1:29; 2:8, Col 3:25)
 PECADO (amartia)
 Es la palabra mas usada en el NT para dar la idea de
pecado en todo el sentido de la palabra. Su
significado es transgredir, obrar mal, pecar, y
contrariar.
 La palabra da la idea de una condición responsable
por parte del hombre con la característica que
implica culpabilidad de sus actos. El alcance de
amartia lleva al hombre a mostrarle que tiene un amo
que lo gobierna en al forma que desea y le sirve si
mirar que la paga será la muerte, tanto espiritual
como física. Romanos 5:12
 ILEGALIDAD (anomia)
 La palabra da la idea de desafiar a la ley y
quebrantarla siendo consiente de ello.
 Por ejemplo si se pasa de una país a otro sin llenar
los requisitos de la ley de ese país, esto es ilegal,
pues se han violado principios y leyes. Luego, al ser
requerido por la justicia de ese país, o e puede
alegar ignorancia, sino que se debe aceptar que se
infringió la ley.
 Pablo quiere que entendamos que el pecado nos
coloca como ilegales ante Dios y no podemos alegar
ignorancia de parte nuestra.
 INFIDELIDAD (apistia)
 Esta palabra tiene que ver con la resistencia a
creer. En Romanos 3:3, Pablo por medio de
preguntas tales como: ¿Qué pues, si algunos de
ellos han sido infieles?¿acaso podrá la infidelidad
de ellos invalidar la fidelidad de Dios?.
 Nos invita a reflexionar en la infidelidad como
aquella que lleva a que se traicione la confianza. La
única manera de poder entender a Dios y su plan
de salvación radica en el sentido de cómo
captemos la fe.
 IMPIEDAD (asebeia)
 Esta es otra palabra usada por Pablo para hablar
del pecado. Su alcance lleva a comprender la falta
de reverncia. A Timoteo le anima a que “…evita las
profanas y vanas palabrerías, porque conducirán
más y más a la impiedad” 2 Timoteo 2:16.
 Se puede ser irreverente y caer en actos que
invitan a proferir o hacer mal a otros o contra
nosotros mismos, igual que a Dios mismo cuando
deseamos que responda a todo lo que pedimos sin
pensar siquiera en él.
 SENSUALIDAD (aselgia)
 Esta palabra lleva la idea de licencia, relajamiento
sensual, libertinaje en el vocabulario de Pablo.
Cuando el hace una lista de pecados tanto en
Romanos 1:18-32, como en la obras de la carne de
Gálatas 5:20-22 describe la idea de una relajación
sensual y un libertinaje por parte del hombre que
lo hace ver como un pecador sin escrúpulos. El
termino describe una entrega sin restricciones al
mal como producto del pecado en su vida.
 DESEO (epizumia)
 Esta palabra envuelve el carácter moral de la
persona donde ella juzga lo que es malo o es
bueno. El pecado se presenta como la base en el
desear porque lleva a la persona a caer en la
tentación. Pablo al usar la palabra epizumia
muestra como el pecado comienza en la mente del
hombre, generándose allí un impulso que lo lleva a
quebrantar la ley.
 El hecho de no hacer provisión para satisfacer
los malos deseos de la carne” Romanos 13:14,
para Pablo, es todo aquello que rodea al hombre
en lo externo generando en la parte interna las
pasiones y concupiscencia que lo llevan a caer en
el pecado.
 HOSTILIDAD (eczra)
 Esta es una palabra en el vocabulario de Pablo que
nos lleva a ver cómo el pecado llega a los
sentimientos, produciendo acciones hostiles
contra el prójimo. La mejor traducción para esta
palabra es enemistad. En romanos 8:7 se expresa
que “la intención de la carne es enemistad contra
Dios”
 MALDAD (kakia)
 Este es uno de los términos mas fuertes en el
N.T. y se usa para indicar la perversidad o
depravación como algo opuesto a la bondad y el
bien. Esta perversidad hace que una persona
descargue toda su furia sobre otra, no
importando quien sea esta. El consejo de Pablo
a los cristianos siempre es: “quítense de
vosotros toda… maldad” Efesios 4:31 .
 TRANSGRESION (parábasis)
 Esta palabra es usada sólo unas 8 veces en el N.T. y
lleva la implicación de pasarse los limites, o violar una
ley. Hay en la palabra un fuerte énfasis sobre la
violación de la ley en forma voluntaria, siendo muy
consciente de lo que se ha hecho. Romanos 5:14 No
obstante, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés,
aun sobre los que no pecaron con una ofensa
semejante a la de Adán. ..” esto nos hace conscientes
de que aunque no existía una ley, Pablo nos recuerda
que aún la ley de la conciencia puede ser traspasada
con actos contrarios a lo que ella nos dicta. Romanos
4:15
 PERVERSIDAD (poneria)
 Se traduce también como bajeza y aun malicia.
Es sinónimo de maldad. (kakia) los dos términos
aparecen juntos para enfatizar el alcance que
hace el pecado en la vida de una persona: así lo
indica Pablo escribiendo a la iglesia de Corinto,
al hacer la siguiente recomendación …”que
celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni
con la levadura de malicia y de maldad.” 1 Cor.
5:8
 EL PECADO
 La Biblia presenta el pecado como la causa básica
de los problemas del hombre.
 El pecado ha separado el hombre de Dios y hace
que se distancie del Evangelio.
 La actitud de Dios hacia el hombre por causa del
pecado en de una “Ira”, (Romanos 1:18 Porque la
ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad;)
 No todos aceptan la definición bíblica de pecado.
 Carl Marx, (Pensador Socialista y activista
revolucionario de origen alemán, de procedencia
Judía) por ejemplo, pensaba que el problema
básico del hombre (pecado) era la lucha de
clases.
 Unos geógrafos piensan que es por el lugar
geográfico donde nacemos. (los que nacen en
costas son de sangre caliente)
 Unos químicos creen que el problema básico del
hombre es la contaminación.
 Pero el apóstol Pablo, en Romanos, define el
pecado como la ignorancia de Dios: No lo honramos
como a Dios, ni le damos las gracias. Romanos 1:21
 La consecuencia de esta ignorancia voluntaria es
que Dios está enojado con el hombre.
 Su enojo no solo es por nuestra ignorancia
voluntaria, sino porque impedimos que otros
conozcan a Dios.
 Aun en iglesias o ministerios es común que la
autoridad limita a la gente de conocer más allá
del enfoque de su organización o su corriente
Teológica. No ayuda a la gente a descubrir o
aprender todo el concejo de Dios.
 También colectivamente impedimos que otros
conozcan a Dios, esto se ve en todos los aspectos
de la vida. Muchas universidades han excluido el
estudio de Dios de sus curriculums.
 En muchos países no se puede recibir un titulo en
teología.
 En otras universidades se ridiculiza a los que
creen en Dios, como algo anticuado.
 Augusto Comte, fundador de la sociología,
pensaba que sólo el hombre primitivo creía en
Dios, y que mientras que el hombre progresaba,
iba dejando a un lado los mitos de los primitivos.
 La gran tentación del hombre moderno es de
pensar que puede tener una vida exitosa sin tomar
en cuenta a Dios.
 La consecuencia de la ira de Dios por nuestro
pecado es que Dios nos entrega a una mente
depravada.
 Romanos 1:24. Por lo cual también Dios los entregó
a la inmundicia, en las concupiscencias de sus
corazones, de modo que deshonraron entre si sus
propios cuerpos.
 Romanos 1:26 por esto Dios los entregó a
pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que contra
naturaleza.
 Romanos 1:28 y como ellos no aprobaron tener en
cuenta a Dios, Dios los entrego a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen.
 La consecuencia de la ira de Dios por nuestro
pecado es que Dios nos entrega a una mente
depravada.
 Vivimos una vida de esclavitud al pecado. El
pecado mismo es un juicio para el pecador que
ignora a Dios.
La relevancia practica del origen
del pecado
 1- Se nos recuerda que la condición pecadora de
la raza humana es anormal
 (Eclesiastés 7:29). Según la doctrina de la
evolución, el pecado es parte de la naturaleza,
heredado de las bestias. Pero las Escrituras nos
enseñan que Dios hizoal hombre recto. En Edén
no había pecado.
 2- Se nos recuerda que solo el hombre es culpable
por su condición de pecado
 (Eclesiastés 7:29). Dios no creo al hombre con una
tendencia natural a pecar; por lo tanto, El hombre
no puede culpar a Dios por su pecado. El hombre
tampoco puede culpar al diablo, pues la tentación
no fue la causa del pecado, sino la ocasión del
mismo.
 El decreto soberano de Dios tampoco puede ser
culpado. Dios no provoco el pecado, pero tampoco
lo detuvo. Esto fue una permisibilidad controlada.
 3- Se nos recuerda que hay ciertos misterios
conectados con la caída del hombre en pecado.
Hay tres problemas que no pueden ser resueltos:
• Un problema ontológico: ¿Cómo puede ser bueno
y permitir que el pecado entre al mundo
• Un problema dispensacional: ¿Por qué Dios
escogió permitir la caída para ser más glorificado?
• Un problema psicogenético: ¿Cómo Adán y Eva
escogieron hacer el mal cuando fueron creados con
un buen corazón?
LA TRANSMISION DEL PECADO
 Según las Escrituras, el pecado de Adán no solo tuvo
efectos sobre el mismo, sino también sobre todos sus
descendientes, excepto en Cristo.
 El capitulo 4 de Génesis relata la transmisión del
pecado, donde vemos a Caín cometiéndole primer
asesinato.
 En el capitulo 6, la tierra esta tan llena de maldad
que Dios decide destruirla, a excepción de 8
personas: Noé y su familia. A través de ellos, el
pecado de Adán ha continuado siendo transmitido a
toda la raza humana, pues Noé y sufamilia también
eran descendientes de Adán.
El hecho de que el pecado es
heredado.
 Basados en el hecho de que Adán peco en el principio,
el pecado (Original) se ha transmitido a los hombres.
Se le ha llamado pecado original por 3 razones:
 1- Para distinguir este estado pecaminoso de los
pecados actuales.
 2- Para identificar la transmisión de este pecado a su
origen, a través del cual provienen los demás pecados.
 3- Para resaltar que el origen de todos los pecados
puede ser rastreado en el primer pecado cometido.
 La frase “pecado original” muchas veces es mal
interpretada. Muchos piensan que el término se
usa para referirse al pecado de Adán y no para
referirse a nuestra condición pecaminosa.
 Es preferible la frase “pecado heredado”, para así
evitar confusión. No solo hemos heredado los
aspectos humanos de Adán, sino también su
condición pecaminosa como resultado de su caída.
 El pecado heredado podría ser definido como la
condición pecaminosa en que vivimos que fluye
del pecado de Adán.
 Algunos teólogos pasados y presentes han
negado esta doctrina. Por ejemplo, a principio del
siglo 5, un monje llamado Pelagio, negó que
existiera una conexión entre la condición
pecaminosa nuestra y el pecado de Adán. Este
también afirmaba que el hombre nació en una
condiciónmoral neutra y que peca por imitación.
 Desafortunadamente, hoy día, la doctrina
de Pelagio ha vuelto a resurgir.

 Estosafirman que ningún hombre entra al

mundo como pecador, sino que viene a
serpecador si voluntariamente decide
cometer pecado.
La culpa heredada:

 Culpa se refiere a una responsabilidad de ser

culpable.
 Por “culpa heredada” entendemos el castigo que
cada uno de nosotros merece por el pecado de
Adán.
 Como Adán actuó como representante de pacto de
toda la raza humana, la culpa de su trasgresión es
arrastrada por toda la raza humana.
 Evidencia bíblica:
 1 Corintios 15. Aquí Pablo hace un contraste entre Adán y
Cristo. Pablo le llama a Adán la fuente de la muerte y a
Jesús la fuente de la resurrección de la vida. El contraste
entre Adán y Cristo asume una base para comparar
similitudes y diferencias.
 Pablo ve a Adán y a Jesús como representantes de la raza
humana. Tanto uno como otro son bendición o maldición a
cada uno de los representados.
 Romanos 5: 12-21. Aquí Pablo muestra que la fuente del
pecado y de sus efectos se debe a la transgresión de
Adán. En los siguientes versos Pablo explica como el
pecado de Adán ha afectado toda la raza y como lo
contrasta con Cristo.
 cosas importante del pasaje:
- Pablo traza el paralelismo entre Adán y Cristo como
representantes oficiales de la división humana
respectivamente. Adán es la cabeza de la humanidad
caída y Cristo de la humanidad redimida. Por eso es
que en el verso 14 Pablo habla de Adán como un tipo
del que habría de venir. La palabra “tipo” es “tupos”,
la cual denota un patrón. Adán era un patrón de aquel
que habría de venir.
- Pablo hace ver que las acciones de Adán y Cristo
tenían ramificaciones queafectarían a otros.
 - Aquello que es transmitido de uno a muchos es tanto un estado
legal como también las consecuencias merecidas por ese pecado.
 Tomemos en cuenta las palabras legales que usa Pablo: Ley
(vs.13, 20); Inculpa (v.13); juicio (v.16); condenación (vs.16-18);
justificación (vs.16-18). Todas estas palabras son términos
legales, los cuales hablan de las consecuencias legales de la
acción. Aun la acción de obediencia de Cristo tiene una
connotación legal; es decir, la obediencia de Cristo se aplica a
todos aquellos que están en El (vs. 18.19).
 Todas las personas que han vivido desde el principio de la
historia están enganchadas de Cristo o de Adán. Todos los que
están enganchados de Adán Dios la trata como culpables. Cada
uno que esta en Cristo, Dios lo ve como justo.
 Algunos consideran que es injusto que Dios nos
trate como culpable por la transgresión de Adán.
Esto parece contradecir los pasajes que enseñan
que Dios no culpa a una persona por el pecado de
otro (Deuteronomio 24:16; 2 Crónicas 25:4;
Jeremías 31:30; Ezequiel 18:4,20).
 Algunas respuestas a esta objeción:
 1- Cualquier persona que presente esta objeción
ya ha cometido suficiente pecado como para ser
considerado culpable. Su creencia no cambiara la
condición de su alma.
 2- Esta doctrina no contradice el hecho de que
cada persona será juzgada por sus actos. Los
pecados de mis abuelos no mi estado legal. Pero
el primer pecado de Adán. Esto es porque Adán
fue un representante de la raza humana.
 3- Dios el creador tiene el derecho de tratar
con la humanidad como El quiere. El es el
alfarero y nosotros el barro. Si Dios decidió
establecer a Adán como representante de la
raza humana, tiene todo el derecho.
 4. La objeción es una espada de dos filos que
puede cortar para ambos lados, pues si es
injusto imputar la culpa de Adán a la
humanidad, es también injusto imputar la
justicia de Cristo a otros.
B) La corrupción heredad.

 La culpa es un concepto legal, pero la

corrupción es un concepto moral. Esto se
refiere al estío ético como resultado del
pecado de Adán. Esto se refiere a la realidad
de que todos nacemos con una naturaleza
pecaminosa. Los teólogos han descrito esta
corrupción legal desde dos perspectivas
diferentes:
 1-Depravación total (Depravación extensa).
 Por esta expresión entendemos dos cosas:
 Todas las facultades del hombre (mente,
corazón, voluntad y conciencia), han sido
afectadas (corrompidas) por le pecado.
 Significa que los pensamientos, las palabras y
acciones del hombre ya no están motivadas
por un genuino amor a Dios.
 Esto no significa que el hombre es tan
malo y corrupto como pudiera ser.
 Esto tampoco significa que todos los
hombres caen en todos los tipos de
pecado.
 Tampoco significa que el incrédulo no
puede hacer alguna obra moralmente
buena.
 Prueba Bíblica de la depravación total:
 • Génesis 6:5. Moisés habla de “todo designio” y lo
extiende a todo el tiempo.
 • Jeremías 17:9. Jeremías no puede imaginarse algo tan
desesperadamente malvado como el corazón del
hombre. “perverso” implica en el original “incurable”
(Miqueas 1:9).
 • Marcos 7:21-23. Jesús señala que la fuente de todas
nuestras maldades es nuestro corazón malvada. Jesús
no hace una descripción de presos de una cárcel, sino
de líderes religiosos. El habla de personas que se jactan
de su propia bondad interna (Juan 5:42).
• Romanos 3:9-18. Aquí Pablo cita el Salmo 13 y
describe el corazón del hombre. Su descripción
suena como una depravación extensa.
• Romanos 7:18. Pablo dice que todas las
facultades del hombre han sido contaminada.
Esta es la idea que quiere decir cuando afirma:
“en mi carne”.
•Romanos 8:7. La mente carnal es enemistad
contra Dios.
•Génesis 8:21. El hombre nace con un corazón
malo.
2- Inhabilidad total (Inhabilidad
espiritual).
 Esto significa que el hombre natural no
tiene la habilidad de hacer el bien espiritual
separado de la gracia de Dios. No significa
que el incrédulo no pueda decidir hacer una
obra que no
 ¿Que está implicado en la expresión?
- El hombre no regenerado no tiene la capacidad
de conformarse a la voluntad de Dios. Esto se
infiere de la verdad de la total depravación. Si
todas las facultades del hombres están
contaminadas por el pecado, entonces es
imposible para los pecadores depravados pensar,
decir o hacer que puedan conformarse a la ley de
Dios (Romanos 8:7-8).
 Aquí no se esta hablando de permisibilidad, sino
de que el hombre natural no tiene la habilidad de
someterse a la voluntad de Dios. Esta expresión
se refiere a los no regenerados.
 En Romanos 14:23 pablo expresa la misma idea cuando
afirma que lo que no proviene de fe es pecado. Hebreos dice
que es imposible agradar a Dios sin fe.
 - Aparte de la gracia de Dios, el incrédulo no tiene la
motivación de cambiar la motivación de su vida de mal a bien
(Jeremías 13:23). Esto también se aplica al acto de Fe en
Cristo para salvación. Después de hacer una abierta
invitación a venir a El expresa que nadie puede venir a El si
el Padre no lo trae (Juan 6:44).
 Esto no significa que el padre obliga a los pecadores a venir
a Cristo, sino que Dios hace una obra en el corazón del
pecador para traerlo (Ezequiel 19:11; Hechos 5:31; 11:18; 13:
 48; Efesios 2:4-10; Filipenses1:27; 2 Timoteo 2:25; 2 Pedro
1:1). En todos estos pasajes, la fe y el arrepentimiento son
presentados como un don o regalo de Dios.
El modo del pecado heredado.

 ¿Cómo es que esta culpa es traspasada a los

descendientes?
 a) Pelagianismo. Pelagio afirmaba que el hombre
simplemente decide imitar aAdán en su pecado. Este
enseñaba que ni la culpa ni la corrupción son
heredadas de Adán. El enseñaba que el pecado de
Adán influencia la humanidad dando un mal ejemplo.
Este, de manera implícita enseña que el hombre no
necesita ser regenerado. Pero esto contradice la
enseñanza de las Escrituras y nuestra propia
experiencia.
 b) Realismo. Dice que estábamos realmente
presentes cuando Adán peco. En otras palabras,
Adán peco con una raza de individuos. Este punto
de vista tiene dos problemas: No puede explicar
por que nosotros no somos culpables de los
demás pecados que Adán cometió y de los
pecados de todos mis ancestros. El segundo
problema de este punto de vista es que nos
puede llevar a ciertos errores en cuanto a
nuestra obediencia a Cristo. Esto implicaría que
somos también participantes de manera orgánica
de la justicia de Cristo. Pero nuestra relación con
Cristo no se basa en genética.
 c) Imputación mediada. Dice que heredamos la corrupción de Adán,
y como resultado de la generación ordinaria venimos a ser culpables.
En otras palabras, heredamos el estado legal de Adán como
culpables por el hecho de que heredamos su corazón pecaminoso
primero. El asunto que esta detrás de esta teoría es tratar de
evitar la “aparente injusticia” de que Dios nos castiga por el pecado
de otro (Adán). La culpa de Adán que recibimos seria mediada por
esa condición que heredamos. Esta teoría tiene ciertos problemas:
en primer lugar, aunque parece resolver el problema de trasmitir la
culpa al hombre del pecado de Adán, no resuelve el dilema de que
también la corrupción es heredada. Además, como la del realismo,
tiene la dificultad del paralelismo entre Adán y Cristo. El creyente
seria considerado justo no porque Cristo nos imputo su condición
legal, sino su naturaleza. Hay otro problema: ¿Qué dice esto sobre
nuestro pecado siendo imputado a Cristo? La implicación seria que
para que nuestro pecado sea imputado a Cristo para perdón,
debemos imputarle primero nuestra naturaleza.
 d) Imputación inmediata. Enseña que heredamos la
culpa y corrupción de Adán por representación legal
o de pacto. Enseña que tanto Adán como Cristo
actuaron como representantes legales de la raza
humana. Cuando Adán peco, estaba actuando en
capacidad de nuestro representante. Según esta
posición, nuestra corrupción moral es Adán no es la
base de nuestra condición legal en Adán.
 Tanto el estado legal como la naturaleza moral de
Adán pasan simultáneamente a sus descendientes.
De la misma manera, la justicia de Cristo es
imputada al creyente.
 Ante lo analizado en el capitulo 1, pareciera
que el problema del pecado fuere sobre el
mundo gentil, pero en el capitulo 2 podemos
observar que Pablo enfatiza, que los judíos que
son el pueblo de Dios, no son mejores.
 Ellos también son pecadores.
 En una manera son mas pecadores que los
gentiles porque tienen la revelación de Dios y
sus leyes que les dicen que hacer.
 Pablo levanta la pregunta, ¿Qué ventaja tienen
en ser judíos? La respuesta es que ellos tienen
la revelación de Dios. Esto no significa que
sean mejores personas.
 La posesión de la ley no justifica 2:12-16
 El fracaso del judío 2:17-24
 Concluye su argumento acerca del pecado
diciendo que todos los hombre: judíos y
gentiles son culpables de ser pecadores. “no
hay justo, ni uno…” Romanos 3:10
 Pablo nos enseña que todos los hombres son
pecadores, tanto judíos como gentiles.
 Pablo demuestra que la declaración de la
universalidad del pecado no es sólo una opinión
personal; es el veredicto de la palabra de Dios.
 Incluye una cadena de citas al estilo rabínico
aunque sin la expresión “como esta escrito” entre
cita y cita, para expresar la contundente verdad,
la universalidad del pecado. Vv. 10-12, 13, 14, 15-
18.
 POSTURAS CON RELACION AL
PECADO
 Calvino:
 Depravación total: El hombre es
naturalmente malo e incapaz de salvarse a si
mismo.
 Este es un punto en el cual los teólogos
arminianos y wesleyanos comparten con
Calvino.
 Romanos 3:23 “por cuanto todos pecaron”.
 En esto queda clara la depravación total de la
raza humana.
 Los católicos la denominan pecado original, el
cual dicen se quita por medio del bautismo en
agua de los infantes.
 Los calvinistas se quedan con esa idea, y
afirman que no se puede hacer absolutamente
nada para evitarlo, sino depender de la
predestinación arbitraria de Dios.
 Arminiana Wesleyana
 Depravación Total: el hombre es naturalmente malo
e incapaz de salvarse a si mismo.
 La fe arminiano-weleyana, reconoce la depravación
total del hombre, pero también afirma lo que dice 1
Juan 1:9 “si confesamos nuestros pecados, El es
fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados
y nos limpie de toda maldad”
 Dicho de otra manera, aunque el ser humano nazca
con la naturaleza pecaminosa, puede confesar y
arrepentirse de sus pecados para ser libre, tanto
de la naturaleza de pecado, como de todo pecado
cometido.
A esa naturaleza de pecado, se le conoce con
diversos nombres: naturaleza pecaminosa, de
pecado, animo carnal, viejo Adán.
 Queda entonces claro que, la doctrina de la
“depravación total del hombre”, la comparten
todos los cristianos evangélicos y aún católicos.
POSTURA DE LA IGLESIA DEL
NAZARENO
 Creemos que el pecado entró en el mundo por
la desobediencia de nuestros primeros
padres, y la muerte por el pecado. Creemos
que el pecado es de dos clases: pecado
original o depravación y pecado actual o
personal.
 Creemos que le pecado original, o
depravación, es aquella corrupción de la
naturaleza de toda la descendencia de
Adán, razón por la cual todo ser humano
está muy apartado de la justicia original o
estado de pureza de nuestros primeros
padres al tiempo de su creación, es
adverso a Dios, no tiene vida espiritual,
está inclinado al mal y esto de continuo.
 Además creemos que le pecado original
continúa existiendo en la nueva vida del
regenerado hasta que el corazón es
totalmente limpio por el bautismo con el
Espíritu Santo.
 Creemos que el pecado original difiere del
pecado actual, por cuanto constituye una
propensión heredada al pecado actual de la
que nadie es responsable, sino hasta que el
remedio divinamente provisto haya sido
menospreciado o rechazado.
 Creemos que le pecado actual o personal es la
violación voluntaria de una ley conocida de
Dios cometida por una persona moralmente
responsable. Por tanto, no debe ser
confundido con fallas involuntarias o
inevitables, debilidades, faltas, errores,
fracasos u residuos de la caída. Sin embargo,
tales efectos inocentes no incluyen actitudes
o respuestas contrarias al Espíritu de Cristo,
las que pueden llamarse propiamente pecados
del espíritu.
 Creemos que el pecado personal es
primordial y esencialmente una violación de
la ley del amor y que, en relación con
Cristo, el pecado puede definirse como
incredulidad.
LA JUSTIFICACION. 4-5

 La primera consecuencia de la universalidad del

pecado es que la justicia de Dios también tiene
un alcance universal en que todo hombre que
cree puede recibir la justicia de Dios mediante
la fe en Jesucristo.
 No hay distinción entre los pueblos.
 La justificación del Cristiano es otra de
las formas con que Pablo expresa los
beneficios de la salvación en Cristo Jesús.
 Romanos 4:24,25 “sino también con
respecto a nosotros a quienes ha de ser
contada, esto es, a los que creemos en el
que levantó de los muertos a Jesús, Señor
nuestro, el cual fue entregado por
nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificación.
 Esta declaración constituye una garantía para el
creyente y Pablo quiere enfatizar en ella como un
principio para colocar a la persona por el buen
camino.
 Hay quienes señalan que la palabra justificación
tiene que ver más con declarar, puesto que ella
tiene una connotación de tipo jurídico. Pero Pablo
nos dice que “ya habéis sido lavados, pero ya sois
santificados, pero ya habéis sido justificados”. 1
Corintios 6:11
 Para Pablo, la justificación tiene su obra
en Dios, y no en los hombres, para que
este no piense que ha merecido la
salvación sino que es Dios el que destruye
el reino del pecado en la vida de la
persona.
 Con la justificación Dios da un nuevo
estado de vida a aquellos que por la fe en
Cristo han recibido de su gracia.
 Así que la Respuesta de Dios al problema del
hombre (pecado) es la justificación por la fe.
 El problema que se quiere resolver es cómo
puede este pecador culpable que se ha quedado
mudo sin defensa ante Dios (3:19), evitar ser
condenado y castigado por el juez del universo.
 LA JUSTICIA DE DIOS EN CRISTO
 La revelación de la justicia de Dios como
fundamento para la absolución en el juicio
divino tiene su lugar en Cristo.
 Esta revelación de la justicia de Dios se
relaciona de muchas maneras con la muerte y la
resurrección de Cristo.
 Romanos 3:21-31 hace resaltar claramente la
estructura básica cristológica-escatológica del
evangelio de Pablo.
 Lo mas importante es que la justicia se fundamenta
en la muerte de Cristo.
 Dios ha hecho de Cristo un medio de propiciación
en su muerte y así dio prueba de su justicia en su
muerte.
 Es decir, que Dios demostró en Cristo el poder
judicial de su justicia al entregarlo en favor de
otros como propiciación en la muerte.
 Pues como la entrega de Cristo a la muerte tuvo
lugar a causa de nuestros pecados, así también su
resurrección se llevó a cabo para nuestra
justificación. Romanos 4:25 “el cual fue
entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificación”.
 JUSTICIA DE DIOS
 Laexpresión la justicia de Dios, se puede considerar
desde tres lados: el de Dios, el de Cristo y el del
pecador justificado.
 A.desde el lado de Dios: la expresión justicia de Dios,
debe conceptuarse como absoluta. Es su atributo de
justicia. No puede ser de otro modo. El actúa y
actuará siempre en justicia, sea hacia Cristo, hacia los
que están en Cristo o hacia aquellos finalmente
impenitentes, ya sean ángeles, demonios u hombres.
B. Del lado de Cristo: es su recepción en gloria
por Dios, de acuerdo con la estimación de Dios de
su obra mediatora. Nuestro Señor dijo que cuando
viniera el Espíritu “convencería al mundo… de
justicia, porque yo voy al Padre y vosotros no me
veréis más. (Juan 16).
C. Del lado del creyente, es decir, del lado del
pecador justificado ¿Qué vemos? La sorprendente
declaración de Dios en cuanto a nosotros es: “al
que no conoció pecado, Dios le hizo pecado por
nosotros a fin de que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en El”. 2 Cor 5:21.
Los santos son llamados justicia de Dios en Cristo.
Naturalmente ¡la justicia propia se eclipsa ante un
versículo como este! Todo es en Cristo, estamos
en Cristo; ¡somos uno con El!
La expresión “justicia de Dios”
significa:
 La justa actuación del mismo Dios:
a. Hacia Cristo, levantándolo de entre los muertos
y sentándolo como hombre en el puesto de
absoluto honor y gloria.
b. Confiriendo a los que creen en Cristo, la misma
aceptación que tiene Cristo delante de Dios, por
cuanto de hecho El llevo sus pecados quitándolos
por su sangre, e identificándose a si mismo con
el pecador fue hecho pecado por nosotros.
 Cristo mismo, ya resucitado y glorificado, es
pues la justicia de los creyentes.
 No es que se nos compute el justo proceder
observado por El mientras vivía sobre la tierra.
 Nuestra justicia es el Cristo resucitado. “el
Cristianismo principia con la Resurrección. “no
está aquí, mas ha resucitado”, dijo el ángel.
 Es así que los cristianos encuentran que se habla
de ellos como la justicia de Dios en Cristo. No
como “justos delante de Dios”, porque esto nos
llevaría a pensar que se nos da un puesto personal
en consideración con la muerte de Cristo.
 Sabio es en verdad el dicho de Juan Wesley:
“nunca penséis de vosotros fuera de Cristo”.
 Dios declara que considera justo al impío que
deja todas sus obras y cree en El como el Dios
quien, a base de la sangre derramada de Cristo,
“justifica al impío” .
 Romanos 4:4-5 Ahora bien, cuando alguien
trabaja, no se le toma en cuenta el salario como
un favor sino como una deuda. Sin embargo, al
que no trabaja, sino que cree en el que justifica
al malvado, se le toma en cuenta la fe como
justicia.
 Lodeclara justo, computándole todo el valor absoluto
de la obra de Cristo, de su muerte expiatoria y de su
resurrección, colocándolo en Cristo, en donde es la
justicia de Dios ¡porque lo es Cristo!
 Hombres piadosos y sinceros, usados
maravillosamente por Dios, como eran los
reformadores, han establecido que somos
justificados por la fe y no por obras, sin mostrar, sin
embargo, como Pablo, nuestra completa liberación en
Cristo, tanto de nuestro primitivo lugar en Adán,
como de todo el principio de la ley.
 Las declaraciones de la reforma fueron como
sigue:
 LUTERO: “la justicia de Dios” es aquella justicia
que vale delante de Dios, es decir, una justicia
sustantiva, una cualidad concedida que vale. Pero
en esta declaración no me veo muerto y ya solo
en Cristo.
 CALVINO: “Entiendo por justicia de Dios, aquella
justicia que es aprobada delante del tribunal de
Dios. Tenemos aquí otra vez una cualidad y no al
mismo Cristo que me es hecho justicia y que me
hace ser de Dios en El (1 Corintios 1:30)
 Según Calvino ¡tengo que comparecer delante del
tribunal de Dios! Pero Cristo afrontó para
siempre en la cruz todas las demandas del
tribunal de Dios y ¡ahora estoy en el Cristo
resucitado!
 ARMINIO: Es una justificación por la que un
hombre, que es pecador, pero creyente,
compareciendo ante el trono de la gracia que se
establece en Cristo Jesús - la propiciación - es
considerado y declarado por Dios, el juez justo y
misericordioso, como justo y digno de la
recompensa de la justicia, no en sí mismo sino en
Cristo, y ello por gracia, según el evangelio, para la
alabanza de la justicia y de la gracia de Dios, y
para la salvación de la propia persona justificada (
Romanos 3:24-26, 4:3-5 y 9-11)
 Esta es una definición legal, y Arminio la
defendió tenazmente en todas sus obras. Por
otra parte, para mostrar su adhesión a este
punto de vista de la justificación, Arminio
habló del término "imputado" como haciendo
referencia a "aquello que es justicia según el
registro de la gracia de Dios, puesto que no
merece este nombre según el rigor de la
justicia de la ley, ( o como siendo la justicia de
otro, es decir de Cristo, que se convierte en
nuestra por la generosa imputación de Dios )".
 La salvación por fe: el caso de Abraham (Romanos 4:1-
25)
 Lo que Pablo presenta en este etapa de su argumento es
que la justificación por fe tiene su fundamento en la vida
de Abraham. La justificación por fe no es una cosa nueva
con los cristianos, sino la manera en que Dios justificó su
pueblo desde el principio. La justificación por fe es fiel a
la enseñanza del Antiguo Testamento. Los verdaderos
seguidores de la fe de los padres son los que creen en
Jesús.
Justificados tenemos paz para con
Dios (Romanos 5:1-8:39)
 ¿Cuáles son los resultado de la Salvación que hemos recibido a través de Cristo?
Pablo aquí emplea la palabra “justificación” para describir nuestra Salvación.
 1. El resultado de poder creer que Jesús es la propiciación de la ira de Dios y
que el creer es contado como nuestra justicia nos da paz para con Dios. Ya no
tenemos a Dios como enemigo, sino Él es nuestro amigo y hermano.
 2. El segundo resultado es que tenemos Esperanza: Esperanza en la gloria de
Dios y Esperanza para la salvación,
 3. reconciliación con Dios,
 4. Acceso a Dios,
 5. gozo en sufrimiento, y
 6. el amor de Dios hacía nosotros. Todos estas temas se suman en la certeza de
la salvación - justificación final.
LA SANTIFICACION
 Justificación es el acto por el cual Dios
declara a una persona justa en base a la fe
en la persona y obra de Jesucristo.
Justificación es la actividad de Dios que
libera a la persona de la pena del pecado.
 La Santificación es la actividad de Dios que
libera al cristiano del poder del pecado.
 La justificación atribuye la justicia de Dios al
hombre. La santificación imparte la justicia de Dios a
través del hombre.
 Tradicionalmente, la santificación es categorizada en
tres aspectos:
1. Santificación posicional: Es el estado de santidad
imputada al cristiano en el momento de su
conversión a Cristo. No habla tanto de la condición
espiritual como de la posición espiritual del
cristiano. Los corintos eran llamados Santos aun
cuando eran carnales. 1Co 1:2
 Santificación progresiva: Se refiere al proceso
que se lleva a cabo en nuestra vida diaria, por el
cual somos conformados a la imagen de Cristo.
Tiene que ver con quienes somos en Cristo. Esto
incluye dejar todo lo que tiene ver con los viejos
hábitos: mentir, robar, murmurar, etc., y asumir
las cualidades como las de Cristo: honestidad,
misericordia, amor, etc. (Col. 3:1-10)
 Santificación plena: El estado de santidad que
no habremos de alcanzar en esta vida, sino que
será realidad cuando estemos en la presencia
de Cristo (1Juan 3:2)
 Pablo nos dice en Romanos 6 que estamos
obligados a experimentar la santificación
progresiva debido a nuestra santificación
posicional lograda en la cruz del calvario.
 LA SANTIFICACION ES PUES EL ESTADO NATURAL
DEL CREYENTE EN CRISTO
 Esta postura argumenta fundamentalmente que la
referencia bíblica a la santificación señala una acción
única efectuada solamente por Dios en la vida del
creyente, específicamente en la muerte de Cristo. Por
lo que el creyente es partícipe de la misma de manera
absoluta al relacionarse obedientemente con Él. Esta
postura es defendida fuertemente por Karl Barth y
Georg Eichholz. Algunos piensan que se llegó incluso a
dar el mismo significado tanto a la justificación como
a la santificación por el énfasis en el estado del
creyente en Cristo. Sus argumentos son los siguientes:
 a. El término no tiene un contenido moral. Por ello la
santificación de la Iglesia se ha logrado absolutamente en la
muerte de Cristo, por eso nos ha hecho suyos. (1 Cor. 1:2, 30;
6:11)
 b. En Romanos 6:19 se hace un contraste entre la impureza y
la santificación. Así que la santidad tiene un claro énfasis
religioso, por ello se refiere a la moralidad estática de la
inocencia, no a la actuación moral.
 c. La santificación es el resultado del trabajo de Dios, la tarea
del creyente es permanecer en ese estado (6:19,22) viviendo
de acuerdo a la santidad que ya se ha otorgado.
 d. La obediencia a Cristo es el resultado de la santificación
entendida como la nueva realidad de la vida fundada en la
vinculación con Cristo. Si hay que vivir diferente, pero ello no
implica santificación
 Como argumentos que refutan esta postura pueden
tomarse los siguientes:
 ⇒ El texto bíblico muestra claramente a la
santificación como un proceso ya se tome en sentido
de “hacer lo santo” o de “apartarse de lo no santo”
(Rom. 6:12; 8:13; 2 Cor. 3:18; Fil. 3:9-14; Col. 3:10; He
12:1, 14; Stg. 1:22; 1 Ped. 1:15; 1 Jn. 3:3, etc.)
 ⇒ El término si tiene apariciones en el texto del NT
donde parece ser un sustantivo de acción. Éste es el
término que aparece con mayor frecuencia siempre
marcando una condición activa (Rom. 6:19; 1 Tes.
4:3, 4, 7; 2 Tes. 2:13; 1 Tim. 2:15). Lo que implica una
respuesta activa de parte del creyente.
 El bautismo es simplemente una ilustración
física de una realidad espiritual de la
justificación y santificación. En Romanos las
verdades gemelas de santificación posicional
(justificación) y santificación en la experiencia
(ser más como Cristo) son ambas enfatizadas.
El ser sepultado con Cristo (v. 4) es paralelo al
“ser crucificado con Cristo” (v.6)
 Las claves para vencer la tentación y el pecado
en la vida cristiana son:
 1. Saber quien eres en Cristo. Saber lo que El ha
hecho por ti. ¡Eres libre del pecado! ¡Estás
muerto al pecado!
 2. Tomar en cuenta, recordar o considerar tu
posición en Cristo en todas las situaciones diarias
de la vida.
 3. ¡No somos nuestros! Debemos de servir y
obedecer a nuestro Maestro. ¡Servimos y
obedecemos por gratitud y amor Al que nos
amo a nosotros!
4. La vida cristiana es una vida sobrenatural. Es, al
igual que la salvación, un regalo de Dios en Cristo.
El la inicia y provee el poder para vivirla. Nosotros
debemos de responden en arrepentimiento y fe,
tanto inicialmente como continuamente.
5. No juegues con el pecado. Llámalo por su
nombre. Aléjate de él, huye de él. No te pongas en
el lugar donde hay tentación.
6. El pecado es una adicción que puede ser rota,
pero se necesita tiempo, esfuerzo y voluntad.
LA SANTIFICACION PERSPECTIVA
ARMINIANA WESLEYANA
 Desde el punto de vista de la Biblia, la santidad
tiene su origen en el Eterno. “Bendito sea el Dios
y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendición espiritual en los
lugares celestiales en Cristo, según nos escogió
en él antes de la fundación del mundo, para
que fuésemos santos y sin mancha delante de
él” (Ef. 1:3-4).
 lasantidad es la suma de los requisitos de la
ley. Para contestar la pregunta, “¿cuál es el
gran mandamiento en la ley”, Jesús contestó
con las palabras de Deuteronomio 6:4-5 y
Levítico 19:18, “Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con
toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos depende toda la ley y los
profetas” (Mt. 22:36-40).
 La santidad es también la promesa del
evangelio. Y, por raro que parezca,
encontramos tal promesa en el Antiguo
Testamento: “Y circuncidará Jehová tu Dios
tu corazón, y el corazón de tu descendencia,
para que ames a Jehová tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma, a fin de que
vivas” (Dt. 30:6). Este fue el texto que Juan
Wesley escogió para su primer sermón sobre
la perfección cristiana que él predicara en la
Universidad de Oxford.
 La doctrina de la perfección cristiana es la gloriosa
enseñanza que postula que por las provisiones del
sacrificio de Cristo y de la agencia personal del
Espíritu Santo, y cumplida la condición de la fe
sencilla, los que han confiado para su salvación en
Cristo, pueden ser purificados del pecado original, o
depravación, y transformados a un estado de entera
devoción a Dios y de amor sin egoísmo a sus
prójimos.
 Creemos que esto es lo que significa ser “perfecto”
en el sentido bíblico. “La palabra (perfecto) tiene
varios significados”, explica Wesley; “aquí significa
amor perfecto. El amor excluyendo al pecado; el
amor llenando el corazón, adueñándose, por así
decirlo, del alma en toda su capacidad.”3
 1. Santificación en general
 En términos generales, santificación se refiere al
proceso total de llegar a ser cristiano y de seguir
siéndolo. “En su sentido más amplio, el
término santificación incluye todos esos efectos que la
Palabra de Dios produce en el corazón y la vida del
hombre, que principian con su nuevo nacimiento de la
muerte espiritual a la vida espiritual, y que culminan
con la perfección espiritual en la vida eterna.”
 He aquí otra definición: “La santificación es la obra del
Espíritu Santo de Dios, que libra a los hombres de la
culpa y del poder del pecado, que los consagra para
que sirvan y amen a Dios, y que les imparte, inicial y
progresivamente, los frutos de la redención de Cristo y
las virtudes de la vida santa.”
 2. Santificación por posición.
 Los teólogos luteranos y calvinistas generalmente
han apoyado la idea de la santificación o santidad
por posición.
 Puesto que la fe recibe y acepta el don de Dios y así
es como los hombres se vuelven santos mediante la
fe, “santos” se vuelve el equivalente de “el que está
creyendo”. Los santos son los creyentes y “hacer
santo” significa “el haber sido hecho creyente”. En
la explicación que Lutero da, el énfasis pasa de
santificar y la acción de santificar, a la fe y la acción
de ser conducido a la fe, excepto que no hay una
verdadera diferencia entre las dos.
 John F. Wolvoord explica que “la perfección por
posición es revelada como la posesión de todo
cristiano... Es, por lo tanto la perfección absoluta
que Cristo obró para nosotros en la cruz. Aquí no
hay referencia alguna a la cualidad de la vida
cristiana. El asunto de vivir sin pecado no está por
delante. Todos los santos (los santificados) son
partícipes de la perfección obrada por la muerte
de Cristo”. La perfección por posición es un
sinónimo de santificación por posición, la cual es
“obrada por Cristo para cada creyente, y que
cada creyente posee desde el momento en que
ejerce la fe salvadora”
 Los wesleyanos aceptan esta posición, puesto que
es un aspecto de la enseñanza bíblica. La
santificación es “la adscripción de la santidad a las
personas por virtud de su relación con Dios. Es la
acepción inferior del término, y es la que se le da
cuando se dice que todos los cristianos son santos.
La iglesia cristiana es una comunidad separada,
cuya naturaleza es santa”.
 Sin embargo, desde el punto de vista wesleyano, la
santificación es más que una relación objetiva con
Dios a través de Cristo. En el momento en que esta
relación nueva es establecida por la fe en Cristo, el
creyente justificado recibe el Espíritu Santo y
experimenta el principio de la santificación ética. A
este principio de la vida espiritual nosotros lo
llamamos santificación inicial.
 3. Santificación inicial
 Cuando se le preguntó a Wesley cuándo principia
la santificación, contestó: “En momento en que
somos justificados; la semilla de toda virtud es
plantada en el alma. Desde ese momento el
creyente muere gradualmente al pecado, y crece
en la gracia.
 Sin embargo, el pecado permanece en él;
efectivamente, la semilla de todo pecado (queda
en él) hasta que es santificado en espíritu, alma y
cuerpo.”9 Wesley cree que la santificación, en este
sentido inicial, es la contraparte ética de la
justificación.
 “En el momento en que somos justificados”,
explica el señor Wesley “en ese mismo momento
principia la santificación.
 En ese instante nacemos de nuevo, nacemos
de lo alto, nacemos del Espíritu: se efectúa un
cambio verdadero tanto como un cambio
relativo. Somos renovados interiormente por el
poder de Dios.” Así que la santificación inicial
es prácticamente equivalente a la
regeneración. El ser vivificados para Dios por el
Espíritu equivale a principiar el camino de la
perfección.
 4. Santificación progresiva
 Al igual que la mayoría de los pensadores
protestantes, los wesleyanos enseñan la
santificación progresiva, que el Catecismo de
Westminster define como “la obra de la
gratuita gracia de Dios, por la cual somos
renovados en todo nuestro ser a la imagen de
Dios, y capacitados más y más para morir al
pecado y vivir a la justicia”. Abraham Kuyper
escribe:
 La mera regeneración no santifica la
inclinación y la disposición (del creyente); ni
tampoco es capaz por sí misma de germinar la
disposición santa. Más bien, se requiere el acto
adicional y muy peculiar del Espíritu Santo, por
el cual la disposición del pecador regenerado
y convertido va quedando gradualmente en
armonía con la voluntad divina; y este es el
don misericordioso de la santificación.
 La enseñanza característica de Juan Wesley es
que esta obra de santificación interior puede ser
terminada o concluida “en un momento”, por la
fe, cuando el corazón es purificado de la raíz
interna del pecado —el orgullo, la voluntad
propia y terca, el ateísmo o la idolatría— y
perfeccionado en el amor de Dios. Como
consecuencia de esta purificación más profunda
del corazón, el cristiano es capacitado a crecer
más normalmente hacia una semejanza
perfeccionada a Cristo. El artículo X del Manual
de la Iglesia del Nazareno declara:
 Creemos que la gracia de la entera
santificación incluye el impulso para crecer en
la gracia. Sin embargo, este impulso debe ser
cultivado conscientemente, y dársele atención
cuidadosa a los requisitos y procesos de
desarrollo espiritual y mejoría de carácter y
personalidad a semejanza de Cristo. Sin dicho
esfuerzo intencionado el testimonio de uno
podrá ser debilitado, la gracia nulificada y
finalmente perdida.
 5. Entera santificación
 En su sermón titulado, “Obrando Nuestra Propia
Salvación”, Juan Wesley sitúa la gracia de la
entera santificación en su contexto debido:
 …Por la justificación somos salvados de la culpa del
pecado, y restaurados al favor de Dios; por la
santificación somos salvados del poder y de la raíz
del pecado, y restaurados a la imagen de Dios.
Toda la experiencia, como también las Escrituras,
muestran que esta salvación es ambas, instantánea
y gradual. Principia el momento en que somos
justificados, en el amor santo, humilde, tierno y
paciente a Dios y al prójimo. Aumenta
gradualmente desde ese momento... hasta que, en
otro instante, el corazón es purificado de todo
pecado, y lleno con amor puro a Dios y al
prójimo. Pero aun ese amor aumenta más y más,
hasta que “crecemos en todo en aquel que es la
cabeza”, hasta “que todos lleguemos... a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo”.13
 6. Perfección
 Este término ha causado muchas críticas al
movimiento de santidad, pero es un término
bíblico; además, ha sido usado en la
enseñanza de la santidad durante toda la era
cristiana. En lo que toca a Wesley, él usó el
término diciendo que era “bíblico, y Wesley
estaba profundamente comprometido a (usar)
el lenguaje de las Escrituras”.
 Wesley mismo hace un resumen de sus
enseñanzas sobre la santidad en una obra
pequeña titulada Una clara explicación de la
perfección cristiana. El doctor Donald Metz
hace la siguiente atinada observación: “La
definición de Wesley de la perfección todavía
no ha sido superada, y aún conserva la esencia
de lo que ese término significa tal como es
usado en los círculos de santidad. Wesley
prefería usar el término perfección cristiana, en
vez del término más amplio, perfección.”
 Alconcluir Una clara explicación, Wesley
hace un resumen de sus enseñanzas, con
estas palabras: “Al usar el término perfección
quiero decir el amor humilde, tierno y
paciente a Dios, y a nuestro prójimo,
gobernando nuestro temperamento, nuestras
palabras y acciones.”
 Wesley tuvo mucho cuidado en protegerse de
una interpretación legalista o farisaica de la
perfección, al insistir continuamente en que “no
hay tal perfección en esta vida que implique una
liberación completa, ya sea de la ignorancia o de
los errores, en cosas que no sean esenciales a la
salvación, o de múltiples tentaciones, o de un sinfín
de flaquezas, con todas las cuales el cuerpo
corruptible oprime más o menos al alma”
 De modo que Wesley, como las Escrituras,
interpretaba perfección como amor perfecto. Este
es el significado que le han dado los exponentes
más lúcidos de la enseñanza a través de los siglos.
 LA PREDESTINACION Y ELECCION.
 Luteranismo vs. Calvinismo
 Martin Lutero y Juan Calvino son considerados
como los dos hombres más importantes de la
Reforma Protestante del siglo XVI. Sin embargo,
existen varias diferencias y semejanzas entre lo
que se conoce hoy día como Calvinismo y lo
que se conoce como Luteranismo.
 Los
tópicos que compararemos serán la
depravación del hombre, la elección, la
expiación, la obra del Espíritu Santo en la
conversión, y la perseverancia de los santos.
“COMPARACIÓN de CREENCIAS”

 1.La Depravación del hombre

 Tanto para los luteranos como para los
calvinistas sostienen que todos los
hombres nacen con una naturaleza
caída y totalmente incapaces de hacer
nada bueno. Los luteranos y los
calvinistas niegan que el hombre tenga
cualquier capacidad para hacer algo
enteramente bueno delante de Dios.
 Ambos grupos están enteramente de acuerdo
sobre la total corrupción del hombre y la
necesidad absoluta de la gracia de Dios y su
directa intervención para su salvación.
 2.La elección para salvación
 Tanto los luteranos como los calvinistas creen
que Dios ha escogido desde antes de la
fundación del mundo un grupo de hombres
para salvación eterna. Esta elección según
ambos puntos de vista no está basada en
nada que Dios haya visto en el hombre sino en
su pura gracia y amor por medio de Cristo.
Según la creencia luterana:
 “Dios, antes de la fundación del mundo, de
pura gracia, a causa de la redención de
Cristo, ha escogido para sí de toda la masa
corrompida, un grupo definido de personas y
ha determinado traerlos por la Palabra y
Sacramento, a la fe y la salvación.”
 Los luteranos niegan que Dios haya previsto
algo en los hombres como base para su
elección:
 Rechazamos como error anti Escritural la doctrina que no
solo la gracia de Dios y el merito de Cristo son la causa de
la elección de gracia, sino que Dios ha, en adición, hallado
o considerado algo bueno en nosotros lo cual le movió o
causo a elegirnos, esto siendo designado de varios formas
como “buenas obras,”, “buena conducta, “propia auto-
determinación”, “detener la resistencia voluntaria,” etc.
 Ni tampoco conoce la Sagrada Escritura que de una
elección basada en “fe prevista”, “en vista de la fe”, como
si la fe de los escogidos fuera puesta antes de su elección;
sino que de acuerdo a la Escritura la fe por la cual los
escogidos tienen en su debido tiempo pertenece a las
bendiciones espirituales con las cuales Dios le regala por
medio de Su elección eterna.
 Los calvinistas creen muy parecido. En la
Confesión de Westminster leemos:
 V)...A aquellos que Dios ha predestinados para
vida desde antes que fuesen puestos los
fundamentos del mundo, conforme a su eterno e
inmutable propósito y al consejo y beneplácito
secreto de su propia voluntad, los ha escogidos
en Cristo para la gloria eterna. (Efs. 1:4, 9, 11; Rom.
8:30; 2*Tim. 1:9; I*Tesl.5:9), mas esto por su libre
gracia y puro amor, sin la previsión de la fe o
buenas obras, de la perseverancia en ellas o de
cualquiera otra cosa en la criatura como
condición o causa que le mueva a ello (Rom.
6:11, 13, 16; Efs.1:4-9), y lo ha hecho todo para
alabanza de su gracia gloriosa. (Efs.1:6-12).
 3. La expiación de Cristo
 En este punto los calvinistas y luteranos tienen
diferencias. Mientras los Calvinistas sostienen que la
muerte de Cristo fue para beneficio eterno único de
los escogidos, los luteranos sostienen que la muerte de
Cristo fue para el beneficio de toda la raza humana
pero que solo obtienen ese beneficio los que creen.
 Es bueno aclarar aquí que siendo que los luteranos
sostienen la creencia en la predestinación idéntica a
los calvinistas y creen que la fe viene a los que han
sido elegidos desde la fundación del mundo para
salvación, entonces la expiación finalmente beneficia
solamente a aquellos quienes han sido escogidos por
Dios para salvación.
 4. La obra del Espíritu Santo en la salvación
 Tanto los luteranos como los calvinistas creen
que la única razón por la que una persona
puede venir a Cristo es por la obra del Espíritu
Santo en su vida. Ambos están de acuerdo en
que la fe es producida en el oyente por medio
de la Palabra de Dios. Según los luteranos, la
diferencia entre quien cree y quien no cree es
producto de la elección eterna:
 “laelección eterna es la causa del por la cual
los elegidos son traídos a la fe en su tiempo,
Hechos 13:48; pero la elección no es la causa
por la cual los hombres se mantienen
incrédulos cuando escuchan la Palabra de
Dios.”
 Siendo que los escogidos por la gracia de Dios
han de ser traídos a la fe en su debido tiempo,
la visión luterana y la calvinista en torno a la
gracia irresistible es que no puede fallar. En
este punto de vista tanto los luteranos como
los calvinistas concuerdan. El calvinismo
sostiene que la gracia de Dios es resistida por
todos los hombres pero no por aquellos que
Dios ha escogido para salvación desde antes
de la fundación del mundo. Los escogidos
vendrán en su debido tiempo a la fe:
 A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado
para vida, y a ellos solamente, le agrada en su
tiempo señalado y aceptado, llamar
eficazmente
 (1) por su palabra y Espíritu,
 (2) fuera del estado de pecado y muerte en que
están por naturaleza, a la gracia y salvación por
Jesucristo;
 (3) iluminando espiritual y salvíficamente su
entendimiento, a fin de que comprendan las
cosas de Dios;
 (4) quitándoles el corazón de piedra y dándoles
uno de carne;
 (5) renovando sus voluntades y por su
potencia todopoderoso, induciéndoles hacia
aquello que es bueno,
 (6) y trayéndoles eficazmente a Jesucristo;
(7) de tal manera que ellos vienen con
absoluta libertad, habiendo recibido por la
gracia de Dios la voluntad de hacerlo.
 5. La perseverancia Final
 Tanto luteranos como calvinistas concuerdan en
que los escogidos han de perseverar hasta el fin.
Esto significa que no hay pérdida de salvación para
un verdadero escogido de Dios en ambas
posiciones. Esto sin embargo no significa que
algunos, según ambas posiciones, creen por un
tiempo luego se aparten de esa profesión
cometiendo de esa forma apostasía. Los luteranos
afirman que “se rechaza a los que enseñan que
quienes una vez se convirtieron ya no pueden caer.”
Muchos han entendido esto como “caer de la
justificación” sin embargo la aclaración provista en
el mismo documento declara que lo que se refiere
es caer en pecado:
 En lo que concierne al arrepentimiento, enseñamos que
aquellos que han pecado después del Bautismo pueden
obtener el perdón de sus pecados todas las veces que se
arrepientan y que la Iglesia no debe rechazar su
Absolución.
 El verdadero arrepentimiento comprende en primer lugar la
contrición, es decir el dolor y terror que uno siente a causa
del pecado; en segundo lugar la fe en el Evangelio y en la
Absolución, es decir, la certeza que los pecados nos son
perdonados y que la gracia nos llega por los méritos de
Jesucristo.
 Es esta fe la que consuela los corazones y que da paz a la
conciencia. Luego de esto se debe enmendar la vida y
renunciar al pecado. Ya que tales deben ser los frutos del
arrepentimiento, como lo dijo Juan el Bautista (Mt. 2,8) «
Haced frutos dignos del arrepentimiento »
ARMINIANISMO
 Arminianismo vs. Calvinismo

1. Depravación total. Depravación total.

2. Elección condicional. Elección incondicional
3. Expiación Ilimitada. Expiación limitada.
4. Libre albedrio. La gracia irresistible.
5. Seguridad del La perseverancia de los
creyente en la fe. Santos.
 Depravación Total. El hombre es
naturalmente malo, e incapaz de salvarse a
si mismo.
 Elección Condicional- Dios elige para la
salvación a todo aquel que responde por
medio de la fe, pues la salvación es por la
fe (Efesios 2:8)
 Expiación Ilimitada o Universal- Cristo murió
para salvar a todos los pecadores (Juan 3:16)
y su expiación es válida para todo aquel que
cree en Jesucristo y lo reciba. De manera que
todos tienen la oportunidad de ser salvos. Dios
no discrimina, no quiere que nadie perezca,
sino que espera que todos se arrepientan y
sean salvos (2 Pedro 3:9)
 Libre albedrío. Dios ha hecho al ser humano
con la capacidad de elegir su propio destino.
Dios no decide en su lugar. Dios ofrece a todos
su gracia pero cada uno es libre de aceptarla
o rechazarla.
 Seguridad del Creyente en la Fe: Todo
creyente está seguro de ser salvo, porque Dios
lo mantiene en la fe. Su seguridad depende
de que se mantenga en la fe de Jesucristo y la
nueva vida de santidad que Él da al creyente.
 El Dr. Edgar Amílcar Madrid, hace una exposición de la
teología arminiana en forma comparativa a la del
Calvinismo:
 1. Depravación Total:
 Afirma que el hombre es naturalmente malo e incapaz
de salvarse a sí mismo. Éste es uno de los pocos puntos
en los cuales coinciden los teólogos arminianos y
calvinistas, y aun los teólogos catolicorromanos. La Biblia
dice en Romanos 3:23 dice: “Por cuantotodos pecaron, y
están destituidos de la gloria de Dios.” En esto queda
clara la depravación total de la raza humana. Los
católicos le denominan el “pecado original”, el cual,
dicen ellos, se quita por medio del bautismo en agua de
infantes.
 Los Calvinistas, se quedan con esa idea, y afirman que
no se puede hacer absolutamente nada para evitarlo,
sino depender de la predestinación arbitraria de Dios.
Sin embargo, en la fe arminiano-wesleyana, se
reconocen la depravación total del hombre, pero
también afirman lo que dice en I Juan 1:9: “Si
confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para que
nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda
maldad.” Dicho de otra manera, afirman que, aunque
el ser humano nazca con la “naturaleza pecaminosa”,
puede confesar y arrepentirse de sus pecados para ser
libre, tanto de la naturaleza de pecado, como de todo
pecado cometido. A esa naturaleza de pecado, se le
conoce con diversos nombres, tales como: “Naturaleza
pecaminosa”, “naturaleza de pecado, “ánimo carnal”,
“viejo Adán”, y otros.
 Quede entonces claro que, la doctrina de
la “depravación total del hombre”, la
comparten todos los cristianos evangélicos
y aun católicos, sólo que los católicos
afirman que, tal pecado original –tal como
ellos le llaman–, se quita a través del
bautismo de infantes, cosa que no es
compartida por los evangélicos, quienes lo
atribuyen a aceptar la fe en Jesucristo.
 2. Elección Condicional:
 Afirma que, para ser salvo, el hombre
tiene que creer y aceptar a Jesucristo como
su personal Salvador, adquiriendo de Él la
regeneración total o nueva vida de santidad.
Su salvación depende de su permanencia en
la fe y buena conducta cristiana, y no en una
predestinación arbitraria por parte de Dios.
 En este punto, se separa la Teología Arminiana de
la Calvinista porque, mientras para los Calvinistas
la elección es incondicional, o predestinación
arbitraria, para los Arminianos, la elección,
aunque puede ser válida para todo el que quiera,
está condicionada a que se crea en el sacrificio
expiatorio de Jesucristo, lo cual implica un
genuino arrepentimiento y nuevo nacimiento en
Él. San Juan 3:16 dice: “Porque de tal manera
amó Dios al mundo, que ha dado su Hijo
unigénito, para todo aquel que en Él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna.”
 Hay oportunidad de expiación para salvación
a todo aquel, pero, el que cree en Él. Según
Hechos 3:19, hay que arrepentirse, para que sean
borrados nuestros pecados. Y, según Juan 3:3, el
que no nace otra vez, no puede ver el reino de
Dios. De modo que, la expiación de los pecados
es para todo el que quiera, no para unos pocos
predestinados arbitrariamente, pero condicionado
a arrepentirse de su condición pecaminosa y
experimentar un cambio total de vida.
 3. Expiación Ilimitada:
 Afirma que la expiación por la sangre de Jesucristo es válida
para toda persona que crea en Jesucristo y le acepte
como su personal Salvador.
 Ya se vio que, para los Calvinistas, la expiación de la sangre
de Cristo vale sólo para el pequeño grupo de los que
habrían sido predestinados arbitrariamente para ser salvos.
El Arminianismo, por el contrario, enseña que la sangre de
Cristo es suficiente para expiar los pecados de toda la raza
humana. En I Juan 2:2, dice: “Y Él es la propiciación por
nuestros pecados, y no solamente por los nuestros,
sino también por los de todo el mundo.” Queda, entonces,
demostrado que la expiación por la sangre de Cristo, no
está limitada a unos pocos salvos, sino que alcanza a todo
ser humano, que está dispuesto a recibirlo. Y, si todos
quisiesen ser salvos, muy bien podrían serlo.
 Lamentablemente, la mayoría de personas
rechazan el perdón de Jesús, por su libre albedrío
del que Dios mismo les dotó, de lo cual se tratará a
continuación.
 4. Libre Albedrío:
 Afirmaque toda persona tieneplena libertad de
escoger su propio destino, sea el bien o el mal, y de
su escogimiento, dependerá su salvación o
condenación eterna. Dios ofrece a todos su gracia,
pero cada uno es libre de aceptarla o rechazarla.
 Envez de la “Gracia Irresistible”, que argumenta
el Calvinismo, en la Teología Arminiana, se
sostiene el “Libre Albedrío” del ser humano. Dios
nunca quiso tener a los hombres como sus
esclavos, obedientes por ley y por la fuerza,
porque a ellos les dotó de su imagen, parte de
la cual es la libertad o capacidad de decisión
propia. Repitiendo los argumentos ya
presentados en la otra sección, en Gálatas 5:1
dice: “Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres.”
 Puede notarse que Dios dotó de libertad al hombre, y
no se le puede negar ese privilegio. En Josué 24:15
dice: “Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos
hoy a quién sirváis.” Y, en Deuteronomio 30:15 y 19,
dice: “Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el
bien, la muerte y el mal. A los cielos y a la tierra llamo
hoy por testigos contra vosotros, que os he puesto
delante de la vida y la muerte, la bendición y la
maldición: Escoge pues la vida, porque vivas tú y tu
simiente.” Si Dios da la oportunidad de escoger a
quién servir, o entre la vida y la muerte, la bendición o
la maldición, entonces, no hay ninguna gracia
irresistible.
 Dios respeta la voluntad del hombre en todas sus
decisiones, para respetar su imagen puesta en él.
 5. Seguridad del Creyente en la Fe:
 Afirma que todo creyente estáseguro de ser salvo,
porque Dios lo mantiene en la fe. Su seguridad
depende de quese mantenga en la fe de Jesucristo y
la nueva vida de santidad que Él da al creyente.
 Mientras el Calvinismo hace descansar a los feligreses
en una “falsa seguridad”, porque les hace creer que
pueden ser salvos y continuar en sus pecados, en el
Arminianismo se sostiene también “la seguridad del
cristiano en su salvación” pero, sobre una base sólida,
la base de la fe, en la cual, si permaneciere, es salvo.
En Marcos 13:13 dice: “Y seréis aborrecidos de todos
por mi nombre, mas el que perseverare hasta el fin,
éste será salvo.”
 Dicho de otra manera, el cristiano verdadero está
seguro de su salvación, pero la misma depende de
la permanencia en la fe de Jesús. No se puede hacer
descansar a los feligreses en una falsa seguridad,
porque, al hacerlo así, éstos se confían en la falsa
seguridad y degeneran su conducta. Finalmente, se
condenan, pensando que iban al cielo. Puede
notarse que, muchas iglesias calvinistas, abundan en
personas mundanas, avaras, vanidosas, adulterinas e
indiferentes hacia la vida espiritual profunda,
manteniéndose en una vida mediocre, la cual Dios
rechaza en Apocalipsis 3:14-22. Aquí conviene volver
a leer la argumentación válida que se presenta en el
punto 5, sobre la Seguridad de los Santos,
especialmente el pasaje de I Juan 3:3-10a.
 Definitivamente,no se puede descansar en
una falsa seguridad sin santidad, porque “sin
la santidad, nadie verá a Dios”, Hebreos
12:14.