Congreso nacional de educadores

católicos

1. Trabajo de investigación de la ONDEC

2. Conclusiones del precongreso

3. Desafíos de la
educación peruana hoy
Junto a los desafíos del momento
hay uno permanente:
mostrar, en la teoría y en la práctica,
qué es, cuánto vale y cómo sirve
la educación espiritual y religiosa
para la educación humana integral
Esto haremos entrelazando
afirmaciones,
respuestas a interrogantes,
comentarios
y conclusiones prácticas
+ José Javier Travieso Martín, cmf
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católicos
cultivo
de la inteligencia espiritual
y de la dimensión religiosa y trascendente
del ser humano

conforme a
Los derechos y leyes
universales,
nacionales
para y eclesiales
una auténtica
EDUCACIÓN
INTEGRAL

mediante
la apropiada pedagogía
dentro del sistema escolar

cultivo
de la inteligencia espiritual
y de la dimensión religiosa y trascendente
del ser humano
Sin el cultivo de la
dimensión espiritual y religiosa, el
hombre no halla respuestas a sus
mayores interrogantes (quién soy, de
dónde vengo, a dónde voy, para qué
vivo…). Y sin esas respuestas…?...
Los beneficios de la
inteligencia espiritual son
múltiples. Su atrofia
conlleva graves problemas.
Del conocimiento espiritual
y religioso brotan las
pautas de conducta
personal y social que nos
convienen a todos.
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* Según Víctor Frankl, el ser humano no
tolera el vacío existencial.
* Albert Einstein afirmó que cuando una
persona encuentra una respuesta al
problema del sentido de la vida es ya una
persona religiosa.
* Ludwig Wittgenstein escribe: creer en Dios
significa que la vida tiene un sentido.
La ERE
* NO es: catequesis
* SÏ es:
• cultivo de la inteligencia
espiritual,
• diálogo entre fe y ciencia,
• cultivo de la dimensión más
profunda y decisiva de la
condición humana personal,
social y trascendente
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DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS – ONU 1948

Artículo 16
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado.

Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religión; este derecho incluye la
libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la conforme a
libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en público como en privado, por la
Los derechos y leyes
enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 26 universales,
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación
debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la
nacionales
instrucción elemental y fundamental. La instrucción y eclesiales
elemental será obligatoria. La instrucción técnica y
profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores será igual para todos, en función de los ACUERDO ENTRE LA SANTA SEDE
méritos respectivos. Y LA REPÚBLICA DEL PERÚ – 1980
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo
de la personalidad humana y el fortalecimiento del Artículo 19
respeto a los derechos humanos y a las libertades La Iglesia tiene plena libertad para establecer
fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y centros educacionales de todo nivel … Para el
la amistad entre todas las naciones y todos los grupos nombramiento civil de los profesores de
étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las Religión Católica de los centros educacionales
actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento públicos, en los que continuará
de la paz. impartiéndose como materia ordinaria la
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger enseñanza religiosa, se requiere
el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos. presentación del obispo respectivo. El
profesor de religión podrá ser mantenido en
su cargo mientras goce de la aprobación del
obispo.
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PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA: CARTA DE LOS DERECHOS DE LA FAMILIA - 1993
Artículo 5

Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho originario, primario e
inalienable de educarlos; por esta razón ellos deben ser reconocidos como los primeros y principales
educadores de sus hijos.

a) Los padres tienen el derecho de educar a sus hijos conforme a sus

convicciones morales y religiosas, teniendo presentes las tradiciones conforme a
culturales de la familia que favorecen el bien y la dignidad del hijo; Los derechos y leyes
ellos deben recibir también de la sociedad la ayuda y asistencia
necesarias para realizar de modo adecuado su función educadora. universales,
c) Los padres tienen el derecho de obtener que sus hijos no sean nacionales
obligados a seguir cursos que no están de acuerdo con sus
convicciones morales y religiosas. En particular, la educación sexual — y eclesiales
que es un derecho básico de los padres— debe ser impartida bajo su
atenta guía, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y Así como el ciudadano puede
controlados por ellos. pedir exoneración de la
d) Los derechos de los padres son violados cuando el Estado impone enseñanza religiosa , también:
un sistema obligatorio de educación del que se excluye toda formación «El ciudadano tiene obligación en
religiosa. conciencia de no seguir las
f) La familia tiene el derecho de esperar que los medios de prescripciones de las
comunicación social sean instrumentos positivos para la construcción autoridades civiles cuando estos
de la sociedad y que fortalezcan los valores fundamentales de la preceptos son contrarios a las
familia. Al mismo tiempo ésta tiene derecho a ser protegida exigencias del orden moral, a los
adecuadamente, en particular respecto a sus miembros más jóvenes, derechos fundamentales de las
contra los efectos negativos y los abusos de los medios de personas o a las enseñanzas del
comunicación. Evangelio …» [Cat.Igl.Cat. 2242]
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PAPA FRANCISCO – AMORIS LAETITIA
nº 56
Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente
llamada gender, que «niega la diferencia y la reciprocidad natural de
hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y
vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a
proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una
identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de conforme a
la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene
determinada por una opción individualista, que también cambia con el Los derechos y leyes
tiempo»[45]. Es inquietante que algunas ideologías de este tipo, que universales,
pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren
imponerse como un pensamiento único que determine incluso la educación nacionales
de los niños. No hay que ignorar que «el sexo biológico (sex) y el papel y eclesiales
sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar»[46].
Por otra parte, «la revolución biotecnológica en el campo de la procreación
humana ha introducido la posibilidad de manipular el acto generativo,
convirtiéndolo en independiente de la relación sexual entre hombre y mujer.
De este modo, la vida humana, así como la paternidad y la maternidad, se
han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas»[47]. Una cosa
es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa
es aceptar ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables
de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador.
Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe
ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar
nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como
ha sido creada.
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cultivo
de la inteligencia espiritual
y de la dimensión religiosa y trascendente
del ser humano

“En síntesis: conforme a

• La libertad religiosa es el fundamento y la Los derechos y leyes
garantía de la presencia de la enseñanza de la universales,
religión en el espacio público escolar. nacionales
• Una concepción antropológica abierta a la y eclesiales
dimensión trascendente es su condición cultural.
• La enseñanza de la religión es diferente y complementaria a la
catequesis, en cuanto es una enseñanza escolar que no solicita la
adhesión a la fe, pero transmite los conocimientos sobre la identidad
del cristianismo y de la vida cristiana. Además, enriquece la Iglesia y la
humanidad de laboratorios de cultura y humanidad.

Carta circular n° 520/2009 del cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación

para la Educación católica, SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN EN LA ESCUELA
Para responder a la pregunta ¿POR QUÉ LA CLASE
DE RELIGIÓN?
podemos apuntar claramente algunas razones de fondo.
1ª. La clase de Religión es respuesta a un derecho-deber de
los padres, que tienen obligación ineludible de educar a sus hijos
según sus propios principios y criterios fundamentales de tipo
moral y religioso.
2ª. La clase de Religión educa para comprender,
debidamente, nuestro pasado y toda nuestra memoria, que es
pasado y memoria cosidos con hebras de Religión. Así nuestro arte,
nuestra cultura en general, nuestra literatura, nuestra filosofía o
nuestras fiestas... Privar a un niño del conocimiento de la Religión,
en nuestro caso de la Religión católica, es privarle de la
posibilidad de que pueda conocer y comprender las raíces más
genuinas de su tradición y cultura.
 3ª. La clase de Religión es una exigencia de nuestra propia
realidad sociológica. Imposible comprender nuestro ser y convivir,
tanto de pasado como de presente, sin referimos a los
componentes religiosos que cruzan nuestra vida y costumbres por
los cuatro costados. Al margen del componente religioso, todo
intento de comprensión sociológica es imperdonablemente parcial
e inválido.
4ª. La clase de Religión educa para la mejor de las
ciudadanías posibles. Educa para los valores de la paz y el respeto a
todos, para el reconocimiento de la dignidad sagrada de cada ser
humano, hombre y mujer; educa para la solidaridad y la ayuda a los
más pobres y necesitados... Es decir, educa para el amor: amor a
Dios, a quien no vemos, a través del amor a los hombres, con los
que tenemos que vivir y convivir.
 5ª. La clase de Religión, como servicio supremo a la educación integral
del niño, ayuda al despertar de los interrogantes sobre el sentido último y
definitivo de la vida. Me explico. El ser humano no se conforma, por muy
pragmáticamente que viva, con saber qué va a comer o dónde va a ir de
vacaciones este verano o el que viene... Tarde o temprano, necesita respuestas a
preguntas más hondas. Por ejemplo: ¿por qué o para qué vivo? ¿qué sentido
tiene la vida y qué sentido tiene la muerte? ¿por qué merece la pena luchar y
vivir si es que merece eso la pena? ¿somos sólo para el tiempo de esta vida o
anhelamos, racional y sensatamente, vivir y prolongarnos en una "tierra
nueva" y un "cielo nuevo", como dice la Biblia? Esas son, queramos o no, las
cuestiones decisivas.
A estas cuestiones, tan decisivas para vivir como hombres, ayuda la
clase de Religión. Ayuda a que nazcan en el corazón del niño o joven y ayuda a
darles una determinada respuesta: en nuestro caso, la respuesta que viene de y
es Jesús de Nazaret: su vida y su mensaje.

Pedro Moreno Magro, Delegado de Enseñanza de la diócesis de Sigüenza-Guadalajara y

director de la Hoja Diocesana "El Eco"
Un Estado no confesional ¿por qué permite clases de religión en la escuela pública?
Que el Estado sea no-confesional no quiere decir que esté contra cualquier
clase de confesión religiosa, sino que el Estado no tiene una confesionalidad religiosa
propia y única a la que acudiera en su acción de gobierno. Se define como aconfesional
para poder garantizar la libertad de todos los ciudadanos. Toda confesión religiosa con
acuerdo o convenio con el Estado, como es el caso de la religión católica, puede hacer
presente su propia manera de entender la formación religiosa y moral de los alumnos
en el ámbito de la escuela pública.
La exclusión de la enseñanza religiosa de la escuela pública
vulneraría la libertad religiosa, el derecho de los padres en la
formación de sus hijos y la formación misma de los alumnos,
cuyas capacidades espirituales y transcendentes quedarían
mermadas, si no cercenadas radicalmente. La Constitución
quedaría violada en artículos fundamentales.
Con frecuencia se invoca el principio de laicidad, en sí legítimo si se concibe
como distinción entre la comunidad política y las religiones (Gaudium et spes, 36). Pero
distinción no significa ignorancia. La laicidad no es laicismo. Es el mero respeto de todas
las creencias por parte del Estado que asegura el libre ejercicio de las actividades
cultuales, espirituales, culturales y caritativas de las comunidades de creyentes. En una
sociedad pluralista, la laicidad es un vínculo de comunicación entre las diferentes
tradiciones espirituales y la nación. Un diálogo sano entre el Estado y las Iglesias puede
indudablemente fomentar el desarrollo integral de la persona y la armonía de la
sociedad.
 Si no hubiera clase de religión, ¿qué pasaría?

En principio, se privaría a los alumnos de una oportunidad para

desarrollar sus facultades y capacidades básicas, las cuales quedarían
adormecidas en edades fundamentales para el crecimiento personal.
Se vulneraría el derecho de los padres a la formación religiosa y moral
de sus hijos -derecho consagrado en la Constitución política del Perú (1993), en
los artículos 2, 13 y 50- y reconocido en las distintas leyes de desarrollo y en los
Tratados Internacionales ratificados por el Estado, como en el caso del acuerdo
entre la Santa Sede y el Estado peruano. En todos ellos, entre otros, se reconoce
el derecho de los padres a que sus hijos reciban en la escuela la formación
religiosa y moral que responda a sus convicciones.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

(suscritos por el Perú como Pactos Colectivos el 16/12/1966)

Art. 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de
manifestar su religión o su creencia, individual o colectivamente, tanto en público como en
privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
 Congreso nacional de educadores
“La verdadera católicos
educación persigue la La escuela
formación de la persona es lugar de formación integral
humana en orden a su mediante la asimilación sistemática y crítica de la cultura,
fin último y, al mismo favoreciendo la elaboración inteligente y experiencial
tiempo, al bien de las del patrimonio cultural, y adecuando su programa formativo,
sociedades, de las que sus contenidos y métodos,
el hombre es miembro y a una determinada concepción de la vida,
en cuyas obligaciones pues la escuela enseña para
participará una vez educar,
llegado a adulto” (GE 1) es decir, para formar al hombre desde dentro, Cf.
para liberarlo de los condicionamientos Congre-
gación de
que pudieran impedirle vivir plenamente como hombre. Educación
para Por esto la escuela debe partir de un proyecto educativo católica:
La
una auténtica dirigido a la promoción total de la persona,
escuela
EDUCACIÓN lo cual incluye la dimensión ética y religiosa de la cultura, católica,
INTEGRAL superando el peligro de asumir la actualidad 1977, nn.
como parámetro de los valores . 26 ss.

mediante
la apropiada pedagogía
dentro del sistema escolar
La enseñanza de la religión
desarrolla todas las capacidades del alumno
y específicamente la capacidad trascendente.
Su contribución a la formación plena del alumno se concreta así:
> Aporta al alumno un conocimiento profundo acerca del amor de Dios Padre, llevado
a su máxima realización en la muerte y resurrección de su Hijo Jesucristo y en el
Espíritu Santo que lo derrama sobre nosotros.
> Responde a sus grandes preguntas y aporta razones para amar, razones para creer y
razones para esperar.
> Ofrece una explicación ordenada y razonada de los fundamentos, contenidos y
exigencias morales de la Religión Católica, donde puede encontrar el sentido de su
vida.
> Logra una comprensión de la vida religiosa adecuada a su edad y nivel de desarrollo,
conociendo el valor e influencia del cristianismo en la cultura del mundo.
> Esta enseñanza se lleva a cabo en relación con los demás saberes que se transmiten
en la escuela, integrándola armónicamente en el conjunto de los conocimientos y
convicciones que concurren en el proceso de aprendizaje del alumno.
> Con todo ello, a su vez, contribuye al desarrollo de la personalidad y a la formación
de buenos ciudadanos, orientando la conducta humana hacia el bien y la virtud.
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No hay un mundo sino muchos:

tantos como personas lo habitamos.

Hay tantos modelos educativos

como modos de mirar el mundo,
de sentirse en él y de vivir en él.

Modos de ver, de pensar y de vivir

que se pueden condensar en
3
universos culturales-existenciales
3 MODOS DE MIRAR Y ACTUAR EN RELACIÓN A LAS COSAS Y A NOSOTROS LOS HOMBRES,
3 MODOS DE VIVIR, DE ”HABITAR” E INTERPRETAR EL MUNDO:

UNIVERSO SECULAR UNIVERSO RELIGIOSO UNIVERSO MÁGICO

Hombre y mundo son Horizonte abierto Hay poderes sobrehumanos
facticidad sin horizonte a una trascendencia manipulables en provecho propio
transcendente, de plenitud y permanencia
destinados a morir supra-mundo

FINITUD RELATIVA,
FINITUD ABSOLUTA
Cosas y hombres son INFINITUD PARTICIPADA
Cosas = hierofanías, símbolos.
lo que se ve y se maneja:
materia bioquímica El hombre es cuerpo-alma
ateísmo creencia ––
creencia fefe
infra - mundo
FINITUD ALIVIADA o
INFINITUD ATRAPADA
Las cosas son instrumentos
para beneficiar o para dañar:
materiales mágicos
superstición
RETOS PARA LA EDUCACIÓN BÁSICA Y PERFIL
DE EGRESO
• Educar:
Es acompañar a una persona en el proceso
de generar estructuras propias internas, cognitivas y
socioemocionales, para que logre el máximo de sus
potencialidades.
• Simultáneamente, es la principal vía de inclusión de
las personas en la sociedad, como ciudadanos que
cumplen con sus deberes y ejercen sus derechos
con plenitud, con pleno respeto a la diversidad de
identidades socioculturales y ambientales.
• Hasta hace cuarenta años aproximadamente, educar
podía concebirse como la adquisición de algunos
conocimientos básicos en los campos de las
Humanidades -al menos la lectura y la escritura- y
de las ciencias, los elementos iniciales de la
matemática y una formación cívica basada sobre
todo en el conocimiento de las principales leyes
del país, además de un primer acercamiento a
destrezas y habilidades en el terreno de los oficios.
• En nuestros días, la tarea de educar enfrenta nuevos
desafíos. La lectura y la escritura siguen siendo
importantes, pero los criterios para determinar que
una persona es alfabeta van más allá de comprobar
que lee y escribe.
• En esta línea, el sistema educativo se encuentra con que es otra
la ciudadanía de nuestros días, con una importante ampliación
de los derechos de las personas, con criterios de inclusión,
justicia y de equidad en una sociedad diversa como la nuestra.
¿CUÁLES SON LAS TENDENCIAS SOCIALES ACTUALES
QUE CUESTIONAN LA FORMA COMO LA EDUCACIÓN
BÁSICA HA VENIDO CUMPLIENDO SU ROL?

1) Hay una aceleración masiva de la producción de

conocimiento que hace imposible que el ciudadano no
especializado en un campo específico se encuentre al
día respecto a la renovación del conocimiento.
2) Hay un reconocimiento y revaloración de los saberes
de diversas culturas, reconocidos como saberes
ancestrales, que no siempre coinciden con el
conocimiento generado en la modernidad.
Estas dos corrientes no han encontrado todavía el
punto de equilibrio que les permita establecer
complementariedades a partir de un diálogo de
conocimientos que facilite el tratamiento de desafíos
comunes que plantea la realidad presente y a los que
se precisa responder como sociedad.
• Otro ámbito que ha cambiado drásticamente y marca una
tendencia social es el laboral: han surgido miles de nuevos tipos
de trabajo para los cuales la humanidad no estaba preparada ni
contaba con las personas capacitadas para desempeñarlos.
Simultáneamente, muchísimos otros trabajos tradicionales se
han extinguido o su nivel de productividad se ha vuelto tan bajo
que ya no son capaces de dar sustento a quienes los
desempeñan. Esto se ha producido, en parte, por el incremento
del conocimiento sobre nuestro entorno, por el mejor uso de los
recursos naturales y la creación de nuevos materiales, por el
avance de la tecnología y, por supuesto, por la masificación
de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC).
• Las TIC que le da un contenido específico al término
globalización que actualmente vivimos, en la medida
en que nunca como ahora los seres humanos están
conectados entre sí en tiempo real en una gran red sin
centro que genera cadenas de cambio de modo
permanente. Este contacto estrecho nos muestra a diario
un mundo diverso y nos ofrece espacios para ser parte de
una cultura digital y, al mismo tiempo, visibilizar y difundir
la propia cultura, así como interactuar desde los
propios referentes culturales, ofreciendo oportunidades
para conocer, valorar e incorporar los de otras tradiciones.
Asimismo, ofrece a las personas con necesidades
educativas especiales herramientas y oportunidades
accesibles para interactuar con mayor facilidad y en las
mismas condiciones que el resto de la sociedad. En ese
sentido la propia noción de identidad es múltiple y
variante.
• La innovación constante en las tecnologías puede verse como un
problema en la actualidad; sin embargo, es probable que sea entendida
por los adultos de las próximas décadas como parte de un ciclo natural
sin mayor conflicto. Posiblemente, el desafío pasará a ser cómo
potenciar las capacidades para enfrentar este ritmo de cambios y
se empleen nuevas combinaciones de conocimientos y habilidades
adquiridas previamente.
• Otra tendencia propia de nuestra época es el trabajo con grandes
cantidades de información y en colectivos. Un rasgo especialmente
relevante en este contexto es la doble capacidad de idear y diseñar
propuestas para la solución de problemas y la creación de valor, y
de llevarlas efectivamente a la práctica.
Por ello, la escuela debe formar ciudadanos que puedan desenvolverse
exitosamente en un futuro de cambios profundos y constantes.
EN EL PERÚ, ¿A QUÉ EDUCACIÓN ASPIRAN LOS
PERUANOS PARA ENFRENTAR LOS DESAFÍOS DEL
PRESENTE SIGLO?
• Sociedad diversa - aún desigual
• Enormes potencialidades,
• Educación contribuya - formación
• Todas personas
• Sin exclusión
• Ciudadanos conscientes -
• Sus derechos
• Sus deberes
• Ética sólida-bienestar y el de los demás
• Trabajando -forma colaborativa
• Cuidando el ambiente
• Investigando mundo rodea - Esto se incluye en los seis
objetivos estratégicos 1 del Proyecto Educativo Nacional
(PEN) 2 , que plantean un camino para lograr una
educación que contribuya a la realización personal de
todos los peruanos y a la edificación colectiva de la
democracia y del desarrollo del país.
• Las tendencias sociales señaladas y las aspiraciones educativas del
país demandan
• Cambio respecto - deben aprender - estudiantes EB
• Herramientas - permitan su desarrollo pleno,
• Garanticen su inclusión social efectiva
• Desempeñar -papel activo - sociedad
• Seguir aprendiendo - largo de la vida.
• Currículo Nacional Educación Básica
• visibiliza y da forma al derecho - educación
• Expresan - Perfil de egreso de la Educación Básica
• En respuesta - retos actualidad
• Diversas necesidades, intereses, aspiraciones, valores, modos
de pensar, de interrelacionarse con el ambiente y formas de vida
valoradas por nuestra sociedad.
• Currículo apunta a formar - estudiantes
• Ético, espiritual, cognitivo, afectivo, comunicativo, estético,
corporal, ambiental, cultural y sociopolítico, a fin de lograr su
realización plena en la sociedad.
• De esta manera -Currículo Nacional Educación Básica plantea el
Perfil de egreso como la visión común e integral de los
aprendizajes que deben logran los estudiantes al término de la
Educación Básica.
• Esta visión permite unificar criterios y establecer una ruta hacia
resultados comunes que respeten nuestra diversidad social,
cultural, biológica y geográfica.
• Estos aprendizajes constituyen el derecho a una educación
de calidad y se vinculan a los cuatro ámbitos principales
del desempeño que deben ser nutridos por la educación,
señalados en la Ley General de Educación, tales como:
desarrollo personal, ejercicio de la ciudadanía y vinculación al
mundo del trabajo para afrontar los incesantes cambios en la
sociedad y el conocimiento.
• Espera desde el inicio de la escolaridad y de manera progresiva
durante toda la Educación Básica, según las características de
los estudiantes, así como de sus intereses y aptitudes
particulares, se desarrollen y pongan en práctica los
aprendizajes del perfil, en diversas situaciones vinculadas a
las prácticas sociales.
• Así, al final de la Educación Básica, los estudiantes peruanos
deberían ejercer sus derechos y deberes ciudadanos con sentido
ético, valorando la diversidad a partir del diálogo intercultural, de
modo que puedan contribuir activamente, de manera individual y
colectiva, en el desarrollo sostenible de la sociedad peruana en
un contexto democrático.
• El Perfil de egreso de la Educación Básica es el siguiente:
1. El estudiante se reconoce como persona valiosa y se identifica
con su cultura en diferentes contextos.
2. El estudiante propicia la vida en democracia a partir del
reconocimiento de sus derechos y deberes y de la comprensión
de los procesos históricos y sociales de nuestro país y del
mundo.
3. El estudiante practica una vida activa y saludable para su
bienestar, cuida su cuerpo e interactúa respetuosamente en la
práctica de distintas actividades físicas, cotidianas o
deportivas.
4. El estudiante aprecia manifestaciones artístico-culturales para
comprender el aporte del arte a la cultura y a la sociedad, y
crea proyectos artísticos utilizando los diversos lenguajes del
arte para comunicar sus ideas a otros.
5. El estudiante se comunica en su lengua materna, en castellano
como segunda lengua 3 y en inglés como lengua extranjera de
manera asertiva y responsable para interactuar con otras
personas en diversos contextos y con distintos propósitos.
6. El estudiante indaga y comprende el mundo natural y artificial
utilizando conocimientos científicos en diálogo con saberes
locales para mejorar la calidad de vida y cuidando la naturaleza.
7. El estudiante interpreta la realidad y toma decisiones a
partir de conocimientos matemáticos que aporten a su
contexto.
8. El estudiante gestiona proyectos de emprendimiento económico o
social de manera ética, que le permiten articularse con el mundo
del trabajo y con el desarrollo social, económico y ambiental del
entorno.
9. El estudiante aprovecha responsablemente las tecnologías de
la información y de la comunicación (TIC) para interactuar
con la información, gestionar su comunicación y aprendizaje.
10. El estudiante desarrolla procesos autónomos de aprendizaje en
forma permanente para la mejora continua de su proceso de
aprendizaje y de sus resultados.
11. El estudiante comprende y aprecia la dimensión espiritual y
religiosa en la vida de las personas y de las sociedades.
EL ESTUDIANTE COMPRENDE Y APRECIA LA DIMENSIÓN
ESPIRITUAL Y RELIGIOSA EN LA VIDA DE LAS
PERSONAS Y DE LAS SOCIEDADES.
• El estudiante comprende la trascendencia que tiene
la dimensión espiritual y religiosa en la vida moral,
cultural y social de las personas. Esto le permite
reflexionar sobre el sentido de su vida, el compromiso
ético y existencial en la construcción de un mundo
más justo, solidario y fraterno. Asimismo, muestra
respeto y tolerancia por las diversas
cosmovisiones, religiones y creencias de las personas.
…
…