Aristóteles

CONCEPTOS ÉTICOS
Terminó medio
Aristóteles definió la mayor parte de sus virtudes como el termino medio entre
los extremos algo que aun en nuestros días podemos reconocer incluso en
algunos refranes lo que significa expresiones como ¨ni tanto ni tan poco¨.
Tomemos como ejemplo la virtud de la valentía. Para Aristóteles no es valiente
quien no tiene ningún miedo si no quien aun consiente del riesgo y embargado
por el temor, es capaz de obrar correctamente. Podemos comprender su
doctrina del termino medio imaginando los extremos de la valentía por exceso o
por defecto ser excesivamente valientes podría conducirnos a exponernos a
riesgos excesivos o peligros innecesarios.
Concepto de vienes, felicidad y virtud

Para Aristóteles el concepto de bien deriva de la ciencia política siendo el mismo

bien el de los ciudadanos que componen el estado y el bien perseguido por el
mismo estado. Por eso el bien ultimo perseguido debe estar determinado por la
política, que debe perseguir el bien común o de todos. El bien supremo para
Aristóteles es la ¨felicidad¨, que se logra con el bien obrar o el obrar ¨virtuoso¨
la vida en busca del placer la considera propia de las vestías satisfaciendo solo su
sensibilidad. En la filosofía cantina lo que hace que un acto sea bueno o malo es
la intención, y no su exteriorización un tercer grupo mas actual de filósofos,
sostiene que lo bueno es lo ajustado a una determinada escala de valores.
Actos involuntarios
Aristóteles divide los actos del hombre en voluntario e involuntarios. El acto involuntario se
debe a un primer principio extrínseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no
voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto involuntario surge cuando el
individuo obra en estado de ignorancia y en estos casos se puede hacer una expresión para
recurrir a la composición e indulgencia sobre las consecuencias de este acto.
Lo involuntario forzado tiene un aspecto extrínseco de tal manera que la persona en cuestión no
pone de suyo caso alguna lo que se hace por ignorancia es lo no involuntaria, sin embargo, hay
una diferencia entre actuar por ignorancia y actuar en estado de ignorancia. La acción
involuntaria produce pena y arrepentimiento.
La voluntaria es, por contraste, aquello cuyo principio esta en el agente que conoce las
circunstancias particulares de la acción.
Actos coaccionados
Por voluntario entiende Aristóteles todos aquellos actos que
realizamos y cumplen las siguientes características: no son
coaccionados, no son espontáneos y premeditados. Obviamente,
todo acto realizado por coacción interna causando por alguna
pasión: la venganza, por ejemplo, o acción externa (circunstancias
que lo obligan a obedecer) es, por naturaleza involuntaria. Lo mismo
sucede con las acciones espontaneas, puesto que en ellas no se
reconoce una elección ni la determinación racional a cometerla, si no
simplemente, una reacción instintiva o emocional.
Tipos de virtudes
Las virtudes, además de compartir una descripción general de las que no ocuparemos mas
adelante, quedan para Aristóteles divididas en dos tipos: aquellas virtudes que podemos
adquirir por medio de habito y la costumbre (virtudes éticas) y aquellas otras a las que se accede
por medio del aprendizaje (las virtudes dianoetica). La propia etimología (origen histórico) de la
palabra ética incorpora consigo un significado cercano Al habito. Así en griego la palabra ethos
significaba distinto al que empleaban para referirse a lo que hoy entendemos por habito o
costumbre: ethos. Las virtudes éticas serian por tanto aquellas que hacen referencia al carcicter,
al modo de ser de cada uno de nosotros y que podríamos adquirir o perfeccionar por medio de
la repetición.
* la fortaleza: para Aristóteles la valentía es el terminó medio en los medios y osadías, es decir,
la fortaleza se define por el medio y la confianza. Uno puede ser exceso en su valentía y
confianza o ser deficiente a tener exceso de medio y falta de confianza, a esto ultimo se le llama
cobardía. Ay que notar, sin embargo, que una persona valiente puede tener miedo
(normalmente actuaria con racionalidad y coraje a pesar de su miedo). Lo ideal es buscar el
termino medio de la confianza y el miedo.
* Sobriedad: aristotélica, aun tema que exige su perlativa y extremada atención.
El orador debe estudiar a fondo las teorías ¨constitucionales¨.
la primera razón es formulada de una manera sencilla, como afirmación de
hechos admitido: todo se deja persuadir por lo conveniente y lo que conviene es
conservar la forma de segoviano. Normalmente, la urgencia para que orador
estudie estas formas de gobierno en que le a tocado vivir porque, se supone, la
sociedad se la a dado a si misma y quiere conservarla; segundo, va a tener que
actuar dentro de un marco jurídico especifico que dependerá de la forma del
gobierno.
* generosidad: Aristóteles define la generosidad como “la asistencia a quien lo
necesita son obtener nada a cambio, ni beneficio alguno para al que asiste y
separa al otro” así mismo, menciona que la generalidad es de mayor magnitud
cuando existe en el beneficiado una urgente necesidad (como puede ser el
hombre o la salud) , necesidad de algo grande y muy difícil de conseguir o si el
que presta la asistencia es el primero, el único o el que le presta en mayor
medida.
Virtudes en el justo medio
La frase aristotélica, “la virtud es un justo medio entre dos extremos” no es una
de las expresiones filosóficas más conocidas pero, a pesar de ello, no carece de
interés e importancia en la historia de la filosofía.
Un ejemplo que nos da Aristóteles es: En un orden medido. Un plato está bien
cocinado cuando no está ni soso ni salado, una obra de teatro es bella cuando ni
es insípida ni melodramática, etc. Con esto concluye Aristóteles que lo propio
del acto racional es la medida, el punto intermedio entre extremos que son
vicios. Por ejemplo, en cuanto a la ira, el exceso es la irascibilidad que puede
degenerar en locura furiosa, el defecto sería la debilidad de carácter, la
impasibilidad ante las ofensas.
*modestia: ¨o lo que es lo mismo, una vergüenza digna, un termino medio entre
la desvergüenza y el descaro, timidez y poder excesivo. Su terreno propio son las
acciones y las conversaciones. El hombre descarado o desvergonzado es aquel
que, en cualquier sitio, y quien quiera sea el que este delante de el habla y obra
tal como espontáneamente se le ocurre. Su opuesto es el hombre tímido o
excesivamente ruborizable, el cual se retrae de todas conversación o acción,
delante de sus compañeros o respecto de ellos. Este hombre poseído por su
timidez, queda totalmente excluido de la acción.
*urbanidad: a diferencia de platón, Aristóteles no describe el marco físico de
ciudad ideal, pero sin embargo plantea las condiciones ideales de la misma que
por cierto no son imposibles de alcanzar. Tendrá dicha ciudad los elementos
necesarios para la utarquia y la eficacia, estado dividida también en 3 clases
sociales: ciudadanos ociosos, esclavos agricultores y artesanos.
*veracidad: virtud por lo que se habla o se actúa conforme a la realidad de las cosas. Implica
el valor y el carácter para manifestar la verdad cuando es difícil hacerlo pero también el respeto
y el amor al otro para saber cuando y como presentarla, y cuando callarla.
a la veracidad se opone la falsedad o engaño intencional. La falsedad en las
palabras es llamada mentira. Cuando la falsedad se da en los hechos, las
actitudes y los gestos, tenemos la simulación o hipocresía. Ejemplos: quien calla
la verdad, alimenta la mentira.
*prudencia: Aristóteles afirma, un hombre prudente ¨al hombre capaz de
deliberar rectamente sobre lo que es mejor para el o para su comodidad. Esta
virtud es la base de las virtudes éticas sin poseer la virtud de la prudencia.
Por ultimo el filosofo afirma que la prudencia, a diferencia de otras virtudes,
nunca se olvida, un hombre que es prudente siempre será capaz siempre será
capaz de distingue la moderación y la decisión mas correcta dentro de su
abanico de posibilidades.
*justicia: Aristóteles dice que Todos entienden llamar justicia aquel habito
que dispone a los hombres a hacer cosas justas y por el cual obran
justamente y quieren las cosas justas. Del igual modo con respecto a la
injusticia, pues por ella los hombres obran injustamente y quieren las
cosas injustas.
Son tenidos por injustos: el transgresor de la ley, el codicioso y el inicuo o
desigual; de donde es claro que el justo será el observante de la ley y de la
igualdad. Lo justo, pues, es lo legal y lo igual; lo injusto lo ilegal y lo
desigual. En un sentido llamamos justo a lo que produce y protege la
felicidad y sus elementos en la comunidad política.
La justicia no es una parte de la virtud, sino toda la virtud, como la
injusticia contraria no es una parte del vicio, sino el vicio todo. La justicia
es la virtud perfecta con relación a otro (por eso es la mejor de las
virtudes).
Acciones en contra de la virtud.
*ira: es el deseo de causar daño como devolución de otro daño recibido.
Aristóteles dice que la ira es necesaria pero predomina la razón, la ira es la
ausencia de calma. Cabe destacar nuestro desacuerdo con la idea que sostiene
que uno no puede sentir ira hacia alguien a quien respeta o teme. Uno puede
respetar o jefe o profesor pero aun así sentir ira.
*envidia: según Aristóteles la envidia también se presenta en otros supuestos
¨también son envidiosos los que poco les falta para tenerlo todo ya que piensan
que todos quieren arrebatarle lo que suyo¨. La envidia se opone a la
comprensión de esta misma manera, suponiéndola muy próxima de la misma
naturaleza que la indignación, y, sin embargo, es lo contrario; por que la envidia
es un pensar turbador y que concierne al éxito, pero no del que no lo merece,
sino del que es nuestro igual o semejante.
*enojo: según Aristóteles cualquiera puede enojarse… es Algo muy
sencillo. Pero enojarse con la persona adecuada en el grado exacto,
en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo
correcto.. No resulta tan sencillo deseo de venganza (o represalia)
acompañado de dolor debido a un desprecio manifiesto, y de cosas
que refieren a uno mismo o a los suyos sin que uno merezca tal
desprecio.