La semana pasada:

Capítulo II.5 – La legislación Pontificia

profundización: las primeras decretales; concilios

Capítulo III – El Desarrollo de las Colecciones (VI-VIII)

Hoy:
Capítulo III.9 – Las Penitenciales
Los penitenciales insulares (s. VI hasta s. XII)

• La innovación de los s. VI en adelante: Sistema de la penitencia

“tarifada” y “privada”

• Confesión secreta, privada, puede ser reiterada

• Imposición de una penitencia
• Posibilidad de una sustitución/delegación y de una conmutación
• Absolución

 Libri poenitenciales “índices, listas, o tablas de vicios, con la

respectiva penitencia”; “elencos, no tratados… estructura más bien
primitiva” (Ferme 123) y como indicio de una nueva etapa en la
historia de la confesión!

• Sigue la penitencia antigua, “pública” en el proceso de

reconciliación

• Se establecerán (paralelamente) la penitencia publica y privada

 ¿Por qué es tan importante para la historia del derecho?

-> Profundización

• La práctica anterior (Nicea; Toledo)

• Canones Hibernenses, mediados del s. VII (McNeill/Gamer, 117-130)

• Poenitentiale Columbani

• Historia de la confesión y “penitencia”

En la antiguedad paenitentia canonica, lo que significa (en principio)

• una vez por vida (no repetible)

• para pecados mortales (para las menores existían paenitentiae no
solemnes: meliorum operum compensatio; mecanismos informales)
• larga duración (status: ordo paenitentium)
• publicidad y solemnidad de la penitencia; (no obstante, también
existía la secreta satisfactio)
• La via “espiritual”: también existía la actio poenalis (-> duplum)

Distintas formas de separación y penitencia pública desde los primeros

tiempos ; p.ej. Nicea I, c. 11

[...] Quo quod enim veraciter paenitudinem gerunt, fideles tribus annis inter
audientes habeantur et sex annis omni humilitati succumbant, duobus autem
annis praeter oblationem populo in oratione communicent
[...] Todos estos fieles que están verdaderamente arrepentidos, tienen que
estar por tres años escuchando, por seis años entre los arodillados, y por
dos años estarán compartiendo la oración con el pueblo sin participar en la
la eucaristia.
Reflejo de esta práctica antigua (y condena de las innovaciones):
Concilio de Toledo III, 589, c. 11, 12

XI. Que el penitente haga penitencia

Habiendo sabido que en algunas iglesias de España, los hombres hacen
penitencia por sus pecados, no conforme a los cánones, sino que
repugnantemente, cuantas veces quieren pecar, otras tantas piden ser
reconciliados por el presbítero. Por lo tanto, a fin de extirpar un atrevemineto
tan execrable, manda este santo concilio lo siguiente: que la penitencia se
dé conforme a la norma canónica de los antiguos, esto es: que aquel que se
arrepiente de su pecado, primeramente sea apartado de la comunión y
acuda con frecuencia con los demás penitenctes a recibir la imposición de
los manos. Y una vez acabado el tiempo de la satisfacción, se le restituya el
poder de la comunión, según el parecer del obispo, pero aquellos que
vuelvan a caer en los vicios primeros, sea en el tiempo de la penitencia, sea
después de la reconciliación, serán castigados según la severidad de los
cánones primitivos.
XII. De aquellos que piden la penitencia: si se trata de un hombre, primero
córtese el cabello; si de una mujer, cámbiese previamente de vestido.

Qualquiera que pida al obispo o al presbítero, sea sano o sea enfermo, la

penitencia, ante todo el obispo o el presbítero observará lo siguiente: Que si
se trata de un hombre, sea sano, sea enfermo, debe cortarle primero el
cabello y después le dará la penitencia. Pero si se trata de una mujer, no
recibirá la penitencia si antes no cambia de vestido. Pues muchas veces por
otorgar la penitencia desidiosamente a los seglares, vuelven a caer después
de haberla recibido en crímenes lamentables.
La inovación:

Desde siglos VI/VII se establece la paenitentia taxata sin

conexión con la paenitentia canonica (antigua), pero en
cierta consonancia con la compositio legalis (derecho
secular). Características:
• puede ser reiterada
• confesión privada
• graduación (sistema de tarifas)
• individualización
• posibilidad de prestación de la penitencia por un
tercero y de la commutatio

A partir de 800 surgen ordines con la descripción cómo

llevarla a cabo
Ejemplo: Canones Hibernenses, mediados del s. VII (McNeill/Gamer,
117-130)

I.1. La penitencia para al parricidio es de 14 años, o la mitad cuando fue

cometido con ignorancia, a agua y pan y con satisfacción
I.2. Esto es la penitencia para el homicidio: siete años de servicio, a agua y
pan
...
I.10. El precio de la vida para la destrucción de un hijo por su madre son
doce esclavas femeninas
I.13. La penitencia para comer la carne de caballos, cuatro años a agua y
pan.
...
(conmutación)

II.1. El equivalente de un ayuno especial son cien salmos y cien

genufleciones, o tres cincuentas (=150 salmos) y siete cánticos
II.11. El equivalente de un año, cien días a pan y agua y oración cada hora
De paenitentia de Colombano (+ 615)
Columbano, + 615, de Irlandia; peregrinatio en Galia y en la zona de los Alpes; muchos seguidores;
fundación de varios monasterios, entre ellos Bobbio, donde murió

Diuersitas culparum diuersitatem facit paenitentiarum. Nam et corporum medici diuersis medicamenta
generibus conponunt. Aliter enim uulnera, aliter morbos, aliter tumores, aliter liuores, aliter
putredines, aliter calígines, aliter confractiones, aliter conbustiones curant. Ita igitur etiam spiritales
medici diuersis curationum generibus animarum uulnera morbos [culpas] dolores aegritudines
ínfirmitates sanare debent. Sed quia haec paucorum sunt, ad purum scilicet cuneta cognoscere,
curare, ad integrum salutis statum debilia reuocare, uel pauca iuxta seniorum traditiones et iuxta
nostram ex parte intellegentiam (ex parte namque prophetamus et ex parte cognoscimus) aliqua
proponamus.

La diversidad de las ofensas provoca la diversidad de penitencias. Los médicos del

cuerpo también agrupan la medicina de diversas formas; así, curan de una forma las
heridas y de otra las enfermedades, los forúnculos, los hematomas, las ulceraciones
que supuran, las enfermedades de la vista, las fracturas y las quemaduras. Del
mismo modo, los médicos del espíritu deben tratar con distintas curas las heridas del
alma, sus enfermedades, [ofensas], dolores, malestares y padecimientos. Pero dado
que este don lo tienen sólo algunos, que conocen las sutilezas de todos estos
asuntos para tratarlos y para tornar lo débil en totalmente saludable, estableceremos
algunos preceptos según la tradición de nuestros mayores y de acuerdo con nuestra
propia comprensión parcial, pues en parte profetizamos y en parte sabemos.

Fuente: Ludwig Bieler, The Irish Penitentials, Dublin 1975 (Scriptores Latini Hiberniae, V), 97-107.
Poenitentiale Columbani (ca. 600)

• Penitencia: “Verdadera penitencia significa lamentar”

• Diferencia entre el intento y el delito consumado
• Graduación de las penas según
• la gravedad
• y el status de la persona (-> gravedad y status están relacionados!)
• Adecuación de la penitencia a las situaciones concretas
(“individualización”)
• Concepto de “penitencia”
• privada
• reiterable
• Contexto de la iglesia misional (disciplina hacía adentro/ hacía afuera)
Se establecerán (entre los s. X-XII) tres formas de penitencia

paenitentia publica solemnis

en la tradición de la paenitentia canonica
• una vez por vida
• reservado para casos especialmente graves: schisma
fraternum, haeretica pravitas, Judaica perfidia
• Ya en el s. X/XI poco practicado; intentos de volver a
instalarla (Trento, Sess. XXIV, de ref. c. 8 -> Pontifikale!)
sin mucho exito; formalmente se mantuvo hasta la
reforma del Pontificale Romanum (1962), pero a cien
años de Trento ya en desuso

paenitentia publica non solemnis por medio de una

peregrinación

paenitentia privata sin penitencia publica (-> especialmente

importante la obligación de la confesión anual, IV Concilio
Lateranense)
paenitentia publica solemnis según Regino (s. X)
C. CCXCV. Item unde supra [De poenitentibus, Ex Concilio Africano]

El Miércoles de Cenizas todos los penitentes, que han públicamente

cumplido la penitencia o están cumpliéndola, deben presentarse frente al
Obispo de la diócesis – vestidos con un saco, descalzos, con la cara inclinada
hacia la tierra, confirmando por su vestido y su rostro que son culpables.
Mientras esto, deben estar presentes los decanos, es decir los
archipresbíteros de las parroquias, y los testigos, es decir los presbyteros de
los pentitentes, los que deben investigar cautelosamente la manera de vida. Y
en relación al grado de culpa el obispo debe conferir la penitencia según los
grados fijados; después los acompañará dentro de la Iglesia y, junto con
otros, cantará con lagrimas los siete salmos de absolución para ellos.
Después, se levanta y les impone las manos, como lo ordenan los cánones,
les hecha agua bendita, pone ceniza sobre sus cabezas y los viste con el
vestido de los penitentes y dice, con suspiros, que ellos, al igual que Adan
han sido expulsados del Paraíso, deben ser expulsados de la Iglesia.
Después, debe ordenar a los servientes que expulsen (a los penitentes) de la
Iglesia, y el clero seguirá con el responsorio “Con el sudor de tu rostro
comerás el pan” (Gen 3, 19), para que los penitentes se den cuenta que la
iglesia está conmovida por sus pecados y para que no subestimen su
penitencia. El Jueves Santo deberán reaparecer en las puertas de la Iglesia.

Reginonis Prumiensis: Libri Duo de Synodalibus Causis et Disciplinis Ecclesiasticis (ed.

Wasserschleben/ nueva ed. Hartmann 2004), Liber I
Penitencia privada y anual

Conc. Lat. IV (1215), c. 21: De la necesidad de la confesión, del deber de

discreción y de la comunión por lo menos en Pascua

De confessione faciendo et non revelanda a sacerdote et saltem in pascba

communicando
Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis pervenerit, omnia sua
solus peccata confiteatur fideliter, saltem semel in anno proprio sacerdoti, et
iniunctam sibi poenitentiam studeat pro viribus adimplere, suscipiens reverenter ad
minus in pascha eucharistiae sacramentum, nisi forte de consilio proprii sacerdotis
ob aliquam rationabilem causam ad tempus ab eius perceptione duxerit
abstinendum; alioquin et vivens ab ingressu ecciesiae arceatur et moriens
christiana careat sepultura.

Cada fiel de cualquier sexo, después de haber llegado a los años de la discreción,
debe confesar - y en persona - todos sus pecados fielmente a su propio sacerdote
por lo menos una vez por año y debe hacer esfuerzos para cumplir con la
penitencia que le fue otorgada. Debe recibir por lo menos en Pascua el
Sacramento de la Eucaristía, salvo en el caso que una persona pensara, según el
consejo de su presbítero o por otros motivos razonables, que sería mejor
abstenerse de la recepción por un tiempo. En caso contrario se le niega, mientras
viva, el acceso a la Iglesia, y después de su muerte un entierro cristiano. …
 Importancia para la historia del derecho canónico

• Con la penitencia privada (más frecuente) hay una creciente práctica

penitenciaria (=> formación moral; más casos -> más experiencia “jurídica”;
efectos sobre la civilización)

• Los penitenciales habilitan a los sacerdotes a administrar el sacramento y

preparan las condiciones para una confesión anual (=> efectos sobre la
administración del derecho canónico)

• Con el aumento de la práctica se dan más casos reservados, necesidades de

licencias etc. (=> más complejidad para el sistema jurídico)
(cfr. para esto Blanco 2000)

• Los penitenciales de Irlanda introducen con fuerza la responsabilidad por las

consecuencias del acto – mientras en la tradición prevalecía el principio de la
responsabilidad por la intención
(cfr. Lutterbach 1995)

Sin embargo: muchos debates, cfr. Lutterbach 1995; de Jong 2000

Pontificale
Romanum, Editio
Princeps (1595-
1596)
paenitentia
publica solemnis
(intento de volver a
dar importancia la
forma de la
penitencia pública,
ya en desuso desde
siglos!)
Pontificale
Romanum, Editio
Princeps (1595-
1596)
paenitentia
publica solemnis
Pontificale
Romanum, Editio
Princeps (1595-
1596)
paenitentia
publica solemnis
Pontificale
Romanum, Editio
Princeps (1595-
1596)
paenitentia
publica solemnis
Bib.:
- Arturo Blanco, Historia del Confesonarios, Madrid 2000
- H. Lutterbach, Intentions- oder Tathaftung? Zum Bussverständis in den
frümittelalertlichen Bussbüchern, FmS 29 (1995), 120-143
- Mayke de Jong, Transformations of Penance, en: Frans Theuws/Janet L.
Nelson, Rituals of Power. From Late Antiquity to the Early Middle Ages, Brill
2000, 185-224 (=The Transformation of the Roman World, 8)
- para la época antigua en la Bib UCA FdDC:
- Poschmann, Bernhard, Paenitentia secunda. Die kirchliche Busse im
ältesten Christentum bis Cyprian und Origenes, Bonn 1940
- Grotz, Joseph, Die Entwicklung des Bussstufenwesens in der
vornicänischen Kirche, Freiburg 1955