0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
62 vizualizări18 pagini
La ontología analiza la naturaleza del ser, la existencia y la realidad para determinar las categorías fundamentales y las relaciones del ser. La pregunta por el ser ha inquietado al hombre desde sus primeras representaciones y es el nudo central de la filosofía y las ciencias humanas. La subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto histórico-cultural a través de prácticas, creencias y representaciones.
La ontología analiza la naturaleza del ser, la existencia y la realidad para determinar las categorías fundamentales y las relaciones del ser. La pregunta por el ser ha inquietado al hombre desde sus primeras representaciones y es el nudo central de la filosofía y las ciencias humanas. La subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto histórico-cultural a través de prácticas, creencias y representaciones.
La ontología analiza la naturaleza del ser, la existencia y la realidad para determinar las categorías fundamentales y las relaciones del ser. La pregunta por el ser ha inquietado al hombre desde sus primeras representaciones y es el nudo central de la filosofía y las ciencias humanas. La subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto histórico-cultural a través de prácticas, creencias y representaciones.
La ontología es la rama de la filosofía que analiza la naturaleza del ser ,
la existencia y la realidad tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del ser en cuanto a ser. Filosofía primera la llamo Aristóteles , luego recibió el nombre de metafísica. La ontología es la disciplina más importante , el resto de disciplinas como la antropología, teoría del conocimiento ,etc., dependen de un modo u otro de ella.
Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o
conocimiento del ente. Ente es todo aquello que tiene ser , del mismo modo que llamamos estudiante a toda persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que estas poseen ser. • La modernidad es el movimiento de liberación del hombre de la autoridad , la Iglesia y la Fe, y como consecuencia fue el surgimiento de una nueva posición en que la única autoridad que se reconoce es la de la razón establecida en si misma. • La figura del “ego cogito”(pienso luego existo ) de origen cartesiano como fundamento único de certidumbre, es reemplazado por la razón como instancia única de la legitimidad y de validez en toda empresa de conocimiento. • La pregunta por el ser del hombre suele considerarse como nudo central en la reflexión antropológica filosófica. • La filosofía toma al hombre como un problema, y no como un tema, por ello no comienza su reflexión a partir de una definición acerca del hombre , sino que su carácter filosófico invita a tener nuevos interrogantes. • La pregunta por el ser no es punto de partida sino de llegada . La Modernidad con el desplazamiento de la cuestión del hombre de tema a problema , trajo consigo la constitución del hombre como OBJETO DE CONOCIMIENTO. • Es preciso advertir, aunque abundan teorías, escuelas, ninguna de estas puede desplazar de fondo la pregunta clásica de la filosofía griega: ¿QUÉ ES EL SER? , todo lo contrario entre más hipótesis se van argumentando , deviene, aparece nuevamente la pregunta por la verdad del ser. • La preocupación por comprender el SER, nos obliga a nosotros comprender lo humano como una realidad bio-sico-social-cultural y ambiental y cómo dicho sujeto participa de las dinámicas subjetivas e intersubjetivas surgidas en el contexto del desarrollo humano y social. A saber : la ciencia como modo de objetivación del ser humano, en segundo lugar, las formas como se clasifican los sujetos : locos, y cuerdos, sanos y enfermos ; y en tercer lugar las prácticas que los seres humanos ejercen para reconocerse. • La pregunta por el ser ha inquietado al hombre mismo, ya que es un atributo hacerlo por su condición única e irrepetible; su origen se remonta a sus representaciones antropomórficas del arte rupestre(piedra) , en las pinturas prehistóricas donde seres – cazadores eran los hombres y las seres mujeres representan su papel de reproductoras. • Autores modernos como Martín Heidegger, filosofo alemán define: “la subjetividad es un modo del ser en el mundo, el mundo es mucho más amplio que aquella y no hay una separación entre el sujeto y el objeto sino una coopertenencia entre el ser humano y los entes (cosa o ser que tiene existencia real o imaginar) • Para Michel Foucault, filosofo francés ,la subjetividad no es una voluntad instalada en el ser humano, sino que es un conjunto de órdenes históricas en la cual nos constituimos como sujetos y manifestamos nuestra subjetividad .Además, afirma la existencia de tres tipos de dispositivos(mecanismos) que producen subjetividad Foucault nos indica que el sujeto se constituye como tal en medio de las prácticas sociales, que son quienes encarnan la historia del mismo, entonces es obligación del sujeto desenmascarar las subjetividades que han configurado la historia personal. Los planteamientos anteriores nos invitan a comprender de forma crítica cómo en el ámbito de los planes de desarrollo (de orden nacional, departamental y municipal) ,en los programas y proyectos sociales , surgen situaciones relacionales o subjetivas que involucra a los seres humanos a quienes va dirigida dicha intervención, como a los profesionales que en ella laboran. SUBJETIVIDADES Y CIENCIAS SOCIALES. Para iniciar la comprensión del tal concepto , requerimos hacer una lectura previa sobre la concepción del Ser humano presente en la obra pedagógica del maestro brasilero Paulo Freire, adalid de la pedagogía del oprimido en América Latina. EL PROBLEMA DE LA SUBJETIVIDAD E Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo en las ciencias humanas, probablemente si cobra gran importancia en el ámbito teórico , político y social en los años recientes ,a la luz de los grandes cismas sociales de los últimos tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad , en la consideración del “problema humano” en el conjunto de la acción humana. • El tema de la subjetividad y la praxis (individual y social ) es complejo, el carácter pluridimensional e interdisciplinario del abordaje de la Subjetividad , como categoría general epistemológica, sociológica y psicológica. • En el ámbito epistemológico, el culto a la objetividad que impuso el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos ángulos. El problema de la “subjetividad versus objetividad” es tratado y aún con excesos de énfasis hacia el primer polo, objetividad.(corrientes fenomenológicas, sociológicas y psicológicas ) • Actualmente ,la solución a la relación dicotómica entre objetividad y subjetividad tiende a resolverse a través del concepto de intersubjevidad. El presupuesto de reflexividad considera que un sistema está constituido por la interferencia recíproca entre l actividad del sistema objeto y la actividad objetivadora del sujeto . • Podríamos afirmar que la subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto social y natural , en el marco de su actividad cotidiana. Es por tanto , un producto histórico-cultural. La puesta en primer plano de los procesos de significación social, las pautas de interacción cotidianas , el papel de si mismo (self) ,de los discursos y otros, en los eventos sociales destacan el rol constructivo de los propios actores sobre su realidad. Toda la construcción condensada en la producción cultural ( ideológica , espiritual y material) constituye el conjunto de prácticas, tradiciones, creencias, valores, sentimientos ,estereotipos y representaciones ,etc, que se forman • Podríamos afirmar que la subjetividades individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y su contexto social y natural , en el marco de su actividad cotidiana. Es por tanto , un producto histórico-cultural. La puesta en primer plano de los procesos de significación social, las pautas de interacción cotidianas , el papel de si mismo (self) ,de los discursos y otros, en los eventos sociales destacan el rol constructivo de los propios actores sobre su realidad. Toda la construcción condensada en la producción cultural ( ideológica , espiritual y material) constituye el conjunto de prácticas, tradiciones, creencias, valores, sentimientos ,estereotipos y representaciones , etc • que forman el sustrato de la subjetividad social , en el que la formación del sentido común cotidiano , las manifestaciones del inconsciente colectivo y la intencionalidad reflexiva de los sujetos se expresan en los grado de autorrepresión o autonomía social que posibilita el contexto. • Visto así, podríamos decir que la subjetividad de los individuos se elabora y acciona en el conjunto de las condiciones de su existencia material , de sus relaciones grupales y clasistas , de sus prácticas cotidianas y de las producciones culturales que conforman la subjetividad social . • Históricamente , el desarrollo humano de los niños, niñas y jóvenes ha estado atrapado en la naturalización de sus condiciones y en la despolitización de su ser en el mundo. En este sentido , es importante reconsiderar los marcos desde los cuales se comprende el desarrollo de dichos sujetos pasa por la comprensión amplia y diversa de los modos en los cuales niños, niñas y jóvenes construyen de manera intersubjetiva múltiples maneras de ser , estar, actuar, de decir, de sentir y de vivir el mundo. El desarrollo humano , centrado en la expansión de las capacidades ,de • las libertades y de las posibilidades de los niños , niñas y jóvenes como actores protagonistas de la construcción de dinámicas y sentidos de ciudadanía, de la construcción de paz. • Todo lo anterior implica un proceso de formación ciudadana y de subjetividad que se inicia en el reconocimiento de estos sujetos COMO SERES INACABADOS EN PERMANENTE CONSTRUCCIÓN Y SIGNIFICACIÓN , es decir , COMPRENDER QUE EL SER HUMANO ES UN SER EN PERMANENTE TENSIÓN , cuya construcción intersubjetiva está mediada por procesos de socialización y en los cuales nos dotamos de humanidad.
La Teoría Del Vínculo de Enrique Pichón Rivière Tiene Como Fuente Principal A La Teoría de Las Relaciones de Objeto Que Imperaba en El Discurso Kleiniano A Finales de Los Años Cincuenta