BIOÉTICA

Una Perspectiva Teológica

Por,
Dr. Joselito Orellana, PhD
www.joselitoorellana.blogspot.com
STBE, Julio 2007
www.stbe-edu-ec.org
 ¿Qué es Bioética?
• Es la ética aplicada a la biología, el respeto a la vida humana, el derecho a vivir
y a morir, a manipular embriones y células, a clonar seres humanos y a llegar
con el ser humano hasta donde los límites de la ciencia nos permitan (Antonio
Cruz)
• Es el examen crítico de las dimensiones morales de decisiones que se toman en
un criterio relacionado con la salud, y en contextos que involucran la ciencia
biológica (…) Se refiere a la moralidad de la conducta humana en el área de las
ciencias de la vida (Albert Truesdale)
• Es la moral de todos los descubrimientos de las investigaciones de la
biomedicina para extender y enriquecer la vida (James Giles)
• Es la ética con un especial enfoque en los desafíos provenientes de la
biotecnología moderna. Las cuestiones de la bioética tienen que ver con los
desafíos elevados por el nuevo y bondadoso poder de la biotecnología sobre la
vida y la muerte, especialmente en la medicina moderna (Viggo Mortensen)
• Es el proceso de contrastación de los hechos biológicos con los valores
humanos, a fin de globalizar los juicios sobre las situaciones y de esa forma
mejorar la toma de decisiones, incrementando su corrección y su calidad (Van
Rensselaer Potter)
• Es el complemento necesario de la biociencia; mientras que ésta se basa en los
principios de las ciencias naturales y la evaluación de riesgos, la bioética
descansa en los principios morales formulados durante el curso de la historia de
la ética general y profesional, y en su aplicación tradicional (Juan Carlos
Tealdi)
• Es la disciplina científica e interdisciplinaria que discrimina en torno a las
diferentes opciones volitivas y vitales del ser humano respecto de la vida
(Bios): su origen, calidad, funcionalidad, término y trascendencia (Zoé)
(Joselito Orellana) 2
 Períodos de la Historia
Médica
• Período Mágico
Religioso; 1950 a.C.-
460 a.C.
• Período Ecológico
Hipocrático; 460 a.C.-
1543
• Período Biomédico;
1543-1990
• Período Holístico,
Ecológico, Biomédico;
1990-hoy
• (Hollman: 1995, p. 78)
3
 Fuentes de la Bioética
TEOLOGÍA
BÍBLICA

CULTURA RELIGIÓN

BIOÉTICA

LEY
CIENCIA MÉDICA
4
 Verdad Bíblica
Basada en los Absolutos Escriturales

• Juramento Hipocrático
• Sacralidad de la vida
humana
– Amor/maleficencia
– No maleficencia
– Libertad
– Responsabilidad
• Justicia y Gracia
• Confianza • La Ética Cristiana
– Confidencialidad basada
proviene de una
en la confesión de la aplicación de la
verdad Escritura a la
tecnología médica
5
 Relativismo Moral
Basada en presunciones humanistas

• Ética Situacional
– Aciertos y equivocaciones dependen del
contexto y consecuencias
• Optimismo Científico
– Los estudios científicos por sí solos resolverán
los aspectos éticos
• La ética humanista proviene de las
presunciones concernientes al hombre
deducido presumiblemente desde la
ciencia. Por ejemplo: La posibilidad de que
el origen del hombre sea probablemente
verificado por la evolución. 6
 Cosmovisión y Bioética

• Humanismo • Verdad Bíblica

Secular Científicos

Descubrimientos

• Ética Secular • Ética Cristiana

Las diferencias éticas se deben a presunciones filosóficas más que a diferencias científicas
7
 Cosmovisión y Bioética
• Humanismo • Verdad Bíblica
Secular
Científicos

Sida
Homosexualidad
Genes
Fetos
Trasplantes • Fidelidad en el
• Permisividad matrimonio
• Determinismo no • Predisposición ante el
culposo permitido si lo pecado
bueno proviene de • Moralidad, no
experimentos permisividad
Descubrimientos
8
La cosmovisión es frecuentemente más importante en una respuesta ética que la ventaja científica en sí misma
 Ciencia y Bioética
Guerra Cultural

Ética Secular Ética Cristiana

Ética Pública
Humanismo Secular Verdad Bíblica
científico científica
9
Hasta que se tenga una ética legislativa, es necesario asistir al debate bioético con una actitud abierta y pacífica
 Dimensiones Bioéticas
• Ética
Personal

ÉTICA • Ética
Legislativa
MÉDICA
• Ética
Cultural
10
Si se decide cambiar la posición ética social, es necesario provocar el cambio en todos los niveles dimensionales
 Comité Hospitalario de Bioética (CHB)
• ¿Qué es?
– Los CHB son grupos interdisciplinarios que surgen como respuesta a
problemas morales de la salud.
• ¿Cómo está conformado?
– Representantes médicos de las distintas especialidades fundamentales
– Enfermeras
– Administrador
– Trabajador Social
– Teólogos –Pastores
– Representantes comunitarios
– Asesor legal
• ¿Cuáles son sus objetivos?
– Dirigir programas educacionales en Bioética
– Promover foros multidisciplinarios de discusión
– Generar discusión académica en grupos pequeños calificados
– Fomentar la investigación bioética y formular políticas de procedimientos
– Servir como un organismo de consulta
• ¿Cuál es su importancia?
– Contribuye a alcanzar las metas primarias del cuidado del paciente
desarrollando programas educacionales en la institución, coordinando los
recursos, proveyendo foros para discusión y contribuyendo a la
determinación de políticas y prácticas de salud adecuadas
– (Orellana: 1996, pp 7-10)
11
 El CHB: Instancia Dialógica
• De hecho los CHB constituyen uno de los principales
métodos bioéticos.
• Los CHB funcionan como una instancia intermedia
entre el paciente, el entorno médico y los tribunales
de justicia (humanidad, ciencia y ley)
• La tarea es hacer una adecuada selección de los
valores en juego, y una prudente aplicación a las
circunstancias específicas.
• Los planteamientos de dilemas, y propuestas de
solución son tareas de mediación mas no
constituyen dictámenes legales.
• No obstante, las recomendaciones de un CHB -
cristiano- tienen una fuerte carga moral, y sentido
teológico
• La práctica de la bioética exige de por sí,
habilidades especiales interpersonales para la
mediación y el consenso.
12
 Funciones de un CHB
FUNCIONES ETAPA 1 ETAPA 2 ETAPA 3

Educación Educación
EDUCATIVA Autoformación del de la
Hospital Comunidad
Casos Casos Casos
CONSULTIVA Retrospectivos internos externos
abiertos abiertos
Difunde Crea Crea normas
NORMATIVA normas dadas normas genéricas
específicas

(Montt: 1995. Cuadernos del Programa Regional de Bioética. OMS, p. 128)

13
 Teología Bioética
• La ética cristiana se practica en la convicción de que en Cristo, Dios reveló la
verdad de la vida en todas sus formas
• La Biblia da testimonio de Dios no de sí misma.
• La importancia central de la Biblia es que da a conocer a un Dios santo,
Creador, Sustentador y Redentor; que actúa decisivamente en términos de
reconciliar al hombre consigo mismo, por medio de Jesús.
• El Nuevo Testamento destaca que la moralidad debe ir unida indefectiblemente
al discipulado cristiano
• La ética del NT expresa la vida comunitaria e individual que debe caracterizar al
Reino de Dios.
• La ética cristiana es una ética del poder hacer; de la vida transformada por
medio de la renovación por el poder del Espíritu Santo
• El contenido del NT es el evangelio, y la ética que éste sostiene es en sí misma
una expresión viva de ese evangelio
• Lo que el evangelio prescribe para el cristiano es lo que el evangelio de Cristo
hace posible para el mundo; y viceversa, lo que prohíbe es lo que excluye el
verdadero amor por Dios y la humanidad
• En esencia, Cristo es el sujeto nuclear de la ética del NT
• La ética del NT es eminentemente redentora, por ello respira vida y esperanza,
no condenación ni opresión
• La ética bíblica no es permisiva, sino normativa, y por ello liberadora
• Cuando la Biblia parece callar acerca de un asunto en particular, retiene, sin
embargo, su autoridad única porque definitivamente da testimonio de la
Persona y Obra de Cristo y comunica la clase de vida y servicio que Él desea
para sus discípulos (Truesdale: 1993, p. 18)
14
 El Paciente como Persona
• El Paciente es ante todo una Persona; no un
Individuo, ni un frío número
• Características de Persona:
– Pensar = Capacidad Reflexiva
– Sentir = Capacidad Afectiva SER SOCIAL
– Actuar = Capacidad Volitiva
• Implicaciones teológicas y filosóficas
– Todo ser humano es persona, por el simple hecho de haber
sido creado a la imagen y semejanza de Dios, que es
Persona.
– Insta a la convivencia comunitaria, del mismo modo que
Dios cohabita en la triunicidad personal: Padre, Hijo y
Espíritu Santo
– Este fundamento condena y excluye todo tipo de
discriminación entre los seres humanos. Al tiempo que
favorece un trato igualitario y solidario
– El hombre es un ser, por lo tanto, eminentemente
espiritual y eterno 15
 Implicaciones Teológicas
• Mayordomía Integral
– Según el NT, la mayordomía es nuestro ministerio a Dios, la iglesia
y la humanidad. Define nuestra identidad y propósito en el mundo
(Cf., 1 Co. 3:21-23)
– El mundo le pertenece a Dios, y la conducta del creyente debe
evidenciar que ha sido moldeada por esa convicción, que lo guía al
encuentro de la bioética
– Cristo es el modelo supremo de mayordomía
– Nada en el mundo tiene importancia última, sino sólo Dios y sus
designios
– Los creyentes deben aprender a vivir y a morir como mayordomos
– Mayordomía implica también cultivar; esto es, enriquecer todo lo
que Él nos ha entregado; en un contexto de integridad, justicia y
misericordia
• Santidad de la Vida
– Dios es el autor de la vida, y eso la hace sagrada
– Cada persona es objeto de la comunión divina, y la individualidad
es un regalo de Dios que debe ser apreciado, nutrido y preservado
• Relevancia de la Familia
– Es el entorno vital de la mayordomía, pues es el escenario para
ejercer la responsabilidad de vivir y enseñar los valores cristianos
16
 Iglesia y Bioética
• La iglesia como cuerpo institucional de Cristo es el vehículo
principal por medio del cual el fruto del evangelio retoña,
madura y se extiende
• Es el contexto comunitario principal para la existencia moral del
creyente
• Es la comunidad hermenéutica donde la historicidad de Jesús se
vive, reflexiona, transmite y confirma
• Es el escenario del Reino de Dios donde el poder del evangelio
crea una comunidad monolítica
• En la Iglesia se da “la forma organizada de la historia de Jesús”
(Stanley Hauerwas, Truesdale: 1993, 26)
• Los creyentes deben tratar los asuntos desafiantes que la
bioética desencadena, pero dentro del contexto de la iglesia
(Ministerio de Bioética?)
• Pues los creyentes somos un Modelo de contraste
• La iglesia debe velar por un principio moral fundamental: “Una
nación tiene la responsabilidad de utilizar todos sus recursos
para proveer los cuidados básicos de salud a todos sus
habitantes y protegerlos contra enfermedades infecciosas y
epidemias” (Truesdale: 1993, p. 33)
17
Principios Bioéticos Universales
• AUTONOMÍA
– Gr. Autos = uno mismo; nomo = norma,
gobierno, regla. Es la capacidad de tomar
decisiones con conocimiento y sin coerción
Es el ejercicio libre de la razón y voluntad
humana.
• NO MALEFICENCIA
– Obligación de no infligir de forma
intencionada (Hipócrates = no dañar) La
norma es no matar, no causar sufrimiento
o no ofender
• BENEFICENCIA
– Obligación de promover el bien y prevenir
el no inflingir daño o removerlo. La norma
es defender los derechos de los demás. Es
misericordia, amabilidad y caridad
• JUSTICIA
– Es buscar equidad en el acceso al cuidado
de la salud y el tratamiento apropiado en
base a lo que es debido a los pacientes. Es
dar a cada persona según su necesidad;
según lo que merece; y de la misma
forma que a los demás. Valida las
demandas para que se conviertan en
derechos
18
 Asignación de Recursos
• Se da a nivel de macro y micro distribución
• La primera determina qué sectores de la sociedad recibirá porciones
limitadas de los recursos de esa sociedad (profilaxis y terapia)
• Una nación tiene que establecer un conjunto de prioridades
(incluyendo medio ambiente, pobreza, seguridad etc.) lo más justo
posible
• La micro distribución en cambio busca la asignación una vez que los
recursos ya han sido fijados
• El riesgo es que la existencia de enfermedades huérfanas no sean
atendidas porque afectan a segmentos pequeños de la población
• La micro distribución incluye la donación de órganos para trasplante
• Criterios para la asignación
– Criterio complejo u objetivo. Seleccionar sobre la base de un conjunto de
criterios predefinidos
– Selección utilitarista. Busca el mayor bien para el mayor número
– Selección al azar. El que llegue primero, por ejemplo
– Sistema de no tratamiento. Algunas personas son escogidas para morir
• Estos criterios también incluyen factores tales como: necesidad
médica, tiempo esperado para el trasplante, cercanía del donante, y
perfiles y afinidad genética.
• No hay pasaje en las Escrituras que prohíba el trasplante de órganos, o
la donación de los mismos. Sin embargo, aunque esta práctica no viola
principios cristianos, levanta serias reservas morales.
19
 Reproducción Asistida y Eugenesia
• Inseminación Artificial es el uso de otros medios diferentes al natural para
implantar semen en una mujer con el fin de fertilizar el óvulo y lograr el
embarazo. Puede ser por medio del esposo (IAE) o de un donante (IAD)
• Fertilización In Vitro. Surgió en 1978 y se refiere a la fertilización del óvulo
fuera del cuerpo femenino en un ambiente artificial controlado. Se usan los
“mejores” embriones, ¿qué pasa con los demás?
• La fertilización in Vitro es aceptable ética y bíblicamente, sólo cuando se usa el
semen del esposo y el óvulo de la mujer (Cf., Gén. 1:28; 2:21-25). De allí en
más, la adopción es el camino.
• Transferencia de gametos a las Trompas de Falopio. Contrario a la
fertilización in Vitro, este procedimiento (que empezó en 1984) ocurre dentro
del cuerpo como en la fertilización natural. Los gametos se inyectan dentro de
las trompas de Falopio mediante cirugía, previo tratamiento hormonal de la
mujer. Aquí la posibilidad de que resulten gemelos es relativamente alta.
• Maternidad por Sustitución (vientre de alquiler). Las hay de dos tipos
– La de Gestación. Suple la función, pues sólo proporciona el vientre
– La de Sólo Sustitución. Suple la función y el gameto; proporciona tanto el óvulo como
su vientre
• Objeciones: Venta de niños; moralmente sospechosa; ¿qué de los lazos psico-
afectivos que unen al niño con su madre?; daño psicológico a la madre
sustituta; ¿qué de un niño deforme y/o la muerte temprana del padre?; debilita
los lazos matrimoniales y la integridad de la familia; se presta para la
explotación de las mujeres de clases pobres y minoritarias.
• Eugenesia. O el “buen nacer” Es la predeterminación de cuáles fetos deben
vivir y quienes no. Está intimamente ligado al tema de la reproducción asistida.
Conclusión. Éticamente la maternidad por sustitución no es recomendable ya
por razones, morales, legales, psicológicas y aún sociales.
20
•
El aborto
Existen tres posturas básicas:
– Opción Permisiva. Postura liberal “pro-aborto” que le otorga derechos
absolutos a la mujer sobre su propio cuerpo
– Opción Normativa. Postura “pro-vida” que condena moralmente el aborto y
sólo lo admite en casos de inminente peligro de muerte para la madre. Le
otorga derechos morales al feto, como persona, desde su concepción
– Opción Contextual. Acepta el valor moral del feto, pero considera
circunstancias y atenuantes que pudieren justificar el aborto (Ejemplo:
incesto, violación, deformaciones genéticas madre/hijo, situaciones sociales
como extrema pobreza –mendicidad-, psicosis)
• La Escritura no es explícita al respecto. Cf., AT: Ex. 21:22-25; y NT: 1
Co. 15:8 Gr., ektroma (textos imprecisos)
• La Biblia es contundente sobre el tema pero en forma indirecta
• El NT nunca contempla la cuestión de los derechos humanos como
interés individual, sino comunitario
• La vida del Reino se consuma en la preocupación solidaria por el
prójimo, la creación, y la iglesia como comunidad (Cf., Fil. 2:1ss)
• La gracia y el pacto constituyen la primera realidad de la existencia del
cristiano; y ese es nuestro fundamento vital
• Recibimos nuestro valor como personas por la gracia de Dios; ya por
creación, y mucho más por regeneración
• El ejemplo para tratar un feto es la manera como Dios nos trató a
nosotros en Jesucristo, no por derechos, sino por gracia conferida.
• El feto demanda nuestro respeto; su violación quebranta el evangelio
21
 Ingeniería Genética
• En 1965 se adoptó el término “Ingeniería Genética” para definir una amplia
gama de técnicas mediante las cuales los científicos pueden añadir
características genéticamente determinadas a las células.
• Beneficios potenciales:
– Posibilidad de terapia genética
– Aplicación al mejor cuidado de la salud
– Aporte a la investigación agrícola e industrial (mejorar cultivos, semillas, fertilizantes,
etc.)
• Advertencias morales
– Sed insaciable de no reconocer límites morales (la eterna juventud vs., la necesidad de
morir)
– “Jugar a Dios” sin reconocer la soberanía de Él
– Interferir arrogantemente con la naturaleza sin contar con un plan moral o social
conveniente
– No cruzar los linderos de las especies (híbridos = genes humanos y animales)
– Imponer guías arbitrarias sobre la normalidad humana
– Provocar injusticias sociales: utilizar a los pobres para servir a los ricos
– Guiar a cambios sustanciales y permanentes en la naturaleza humana
• Los creyentes debemos definir los criterios morales que deben gobernar esta
tecnología. Esa sería una maravillosa contribución creativa
• Exámenes genéticos: Procedimiento para identificar defectos genéticos en
adultos, recién nacidos y en el feto dentro del útero
• Pueden ser: diagnóstico prenatal; retrospectivo; y evaluación a futuros padres
• Métodos de Diagnóstico prenatal: Amniocentesis; Biopsia del vello coriónico; y
Técnica de sondeo del ADN
22
 Experimentación Humana
• “Consentimineto Informado” Es la decisión personal sin
coerción, es decir, libre para participar en un procedimiento que
se ha explicado detalladamente al paciente y éste comprende a
cabalidad. Se expresa por medio de un documento legal en el
que constan los procedimientos, riesgos y resultados esperados
• El principio de información es el canon de lealtad que une a las
personas tanto en la práctica médica como en la investigación
• La investigación en seres humanos es necesaria para el avance
de la ciencia médica en la lucha contra las enfermedades
• Criterios que justifican moralmente la experimentación humana
– Debe haber una razón de importancia moral para la investigación
– Debe existir una posibilidad razonable de que la investigación
proporcionará el conocimiento esperado
– El uso de humanos debe ser el último recurso, no el primero
– Debe satisfacer plenamente el principio proporcional de riesgo
beneficio
– Debe contar con el consentimiento voluntario de un sujeto
plenamente informado
• La capacidad de identificar las causas de las enfermedades y
sus curas es un regalo de Dios, que debe usarse para glorificar
a Dios como Creador y Sustentador de la vida 23
 El Suicidio
• Es el acto libre y sin coerción mediante el cual en forma intencional una persona
termina con su propia vida, por pérdida de voluntad para vivir
• Está estrechamente relacionado con la depresión, y ésta a su vez, con la crisis
de identidad personal y propósito existencial
• Fases del suicidio:
1. Pensamientos suicidas recurrentes
2. Manifestaciones específicas como: Soledad, escribir notas de despedida, depresiones
constantes y agudas.
3. Intentos de suicidio, cruentos e incruentos
4. Suicidio consumado, muerte
• Suicidios en la Biblia: Abimelec (Jue. 9:54); Sansón (Jue. 16:23-31); Saúl (1
Sam. 31:4-5); Ahitofel (2 Sam. 17:23); Zimri (1 Rey 16:18); Judas (Hch 1:18)
• Principales Mitos en torno al suicidio:
– Los cristianos no pueden cometer suicidio
– Los que hablan de suicidio nunca lo hacen en realidad
– Las personas con tendencia suicida tienen toda la intención de morir
– Cuando hay un intento de suicidio, habrán de seguro otros más
– Las personas que realizan un intento suicida nunca lo intentan de nuevo (10%, si)
– El suicidio es un acto impulsivo sin planeación previa
– Los suicidas no están dispuestos a buscar ayuda especializada
– Las mujeres solo amenazan suicidarse, son los hombres los que si lo hacen
– Hablar del suicido precipita la consumación del hecho
– Hay personas inmunes al suicidio, solo unos pocos lo cometen
• La etiología tiene que ver con 3 necesidades psicoafectivas fundamentales no
satisfechas desde la niñez: amor, valor y competencia
• El soporte pastoral, básico y emergente es desarrollar una sana autoestima
(Cf., Mt. 22:37, 40; Rom. 12:3) 24
 La Eutanasia
• Significa “buen morir” o “muerte suave, sin dolor” (eu = bueno; tánatos =
muerte)
• Puede ser voluntaria o involuntaria, dependiendo del rol que juegue el paciente
• Existen varios clases –y clasificaciones- de Eutanasia
– Pasiva. El médico decide no tratar una patología secundaria de un paciente terminal
– Semipasiva. El médico retira todo tratamiento –clínico, nutricional, etc.- de un
paciente comatoso
– Semiactiva. El médico desconecta el respirador artificial de un paciente en estado
vegetativo (muerte cerebral)
– Accidental. O de “doble efecto”, cuando se administra narcóticos como terapia del
dolor a un paciente terminal, y el resultado es reducción de la capacidad de
respiración, al punto de morir
– Suicida. Cuando el paciente terminal decide por sí mismo quitarse la vida con ingesta
de medicamentos u otros
– Activa. Cuando el médico administra una sobredosis mortal de morfina o potasio a un
paciente terminal
• Eutanasia y Dejar morir, no son términos sinónimos
• La Biblia registra sólo un caso de eutanasia activa, 2 Sam. 1:1-15
• La eutanasia violenta la ética cristiana, básicamente por dos argumentos: La
vida es sagrada; La pecaminosidad del hombre (la muerte es irremediable)
• Testamento en Vida. Es una manera de definir personal, voluntaria y
previamente las condiciones en las que se debe prolongar la vida o no
• Designación legal. Es una alternativa al Testamento; definir un apoderado a
fin de que tome decisiones en nombre del paciente cuando él no pueda hacerlo
• Al fin de sus días el creyente debe considerar: calidad, dignidad, y propósito de
vida. Rehusar medios artificiales de vida puede ser un medio de expresar su fe
personal en Jesucristo como Señor y Salvador 25
 Juramento de Hipócrates
• Juro por Apolo, médico, y Esculapio, y todos los dioses y diosas, que, según mi
capacidad y juicio, mantendré este juramento y estipulación, reconoceré a
quien me enseñó este arte como igualmente querido por mí que mis padres,
compartir mi substancia con él y aliviaré sus necesidades si lo pide; considerar
a sus descendientes a la misma altura que mis hermanos y enseñarles este arte
si desean aprenderlo, sin honorario o estipulación, y que por precepto,
conferencia y cualquier otro modo de instrucción impartiré un conocimiento del
arte a mis hijos y a los de mis maestros, y a los discípulos ligados por una
estipulación y juramento, según la ley de la medicina, pero a ningunos otros.
• Seguiré aquel método de tratamiento que, según mi capacidad y juicio,
considere para beneficio de mis pacientes, y me abstendré cualquiera que sea
deletéreo y perjudicial. No daré medicina mortal a nadie que la solicite, ni
sugeriré ningún consejo de esta índole; además, no daré a una mujer un
instrumento para producir aborto.
• Con pureza y santidad pasaré mi vida y practicaré mi arte
• No cortaré con una piedra a una persona que sufre, pero dejaré esta tarea para
que la hagan los que tengan práctica en este trabajo. En cualesquiera casas que
entre yo lo haré para beneficio del enfermo y me abstendré de cualquier acto
voluntario de maldad y corrupción; y, además, de la seducción de mujeres u
hombres, esclavos o libres.
• Todo lo que, en relación con mi práctica profesional, o sin relación con ella,
pueda ver u oír de las vidas de los hombres que no deba divulgarse, no lo
divulgaré, reconociendo así que todo ello debe mantenerse secreto.
• Si continúo guardando inviolando este juramento, séame concedido disfrutar de
la vida y la práctica del arte, respetado por todos los hombres y todos los
tiempos, pero si quebranto y violo este juramento sea lo contrario mi suerte.
• Revista Científica-Federación Médica Ecuatoriana. Vol. 1 Nº 1, Enero-Junio 1996, p. 48
26
Reglas para la Discusión Bioética
• Respete la opinión de la otra
persona
• Admita sus propias
presuposiciones
• Intente llegar hacia un común
entendimiento de la verdad
científica
• Sea no violento, siempre sea
cortés, amable y sincero en
los desacuerdos
• Intente discernir cuanto de
las diferencias son de carácter
ético, científico, o
simplemente son
presunciones personales
• Acuerde cuando sea posible
sin comprometer sus
convicciones
• (Hollman: 1995, p. 11)
27
 Bibliografía Referencial
• BONILLA, Yattenciy: (2003). Hacia un Ética de la Vida. Quito: SEMISUD. 365pp.
• BROADUS, Loren: (2000). Ethics for Real People. St. Louis, Missouri: Chalice Press. 134pp.
• CRUZ, Antonio: (1999). Bioética Cristiana. Colección Pensamiento Cristiano Nº 9. Terrassa, Barcelona: CLIE. 476pp.
• DEMY, Timothy J & STEWART, Gary P, editors: (1999). Genetic Engineering, A Christian Response. Grand Rapids, MI: Kregel Resources.
320pp.
• FEDERACIÓN MÉDICA ECUATORIANA: (1996). Revista Científica. Vol. 1 Nº 1, Enero-Junio. Quito: MSP. 48pp.
• FAJARDO, David, compilador: (1990). Problemas Éticos de Actualidad. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 96pp.
• GILES, James E: (1997). Bases Bíblicas de la Ética. Edición Actualizada y Ampliada. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 347pp.
• GRAVES, Dan: (2000). Scientists of Faith. Grand Rapids, MI: Kregel Resources. 192pp.
• GRAVES, Dan: (2003). Doctors Who Followed Christ. Grand Rapids, MI: Kregel Resources. 255pp
• GRUNLAN, Stephen A., y MAYERS, Marvin K: (1988). Antropología Cultural. Una Perspectiva Cristiana. Deerfield, Florida: Editorial
Vida. 320pp.
• GUERRA de MACEDO, Carlyle, directora: (1990). Boletín de la Oficina Sanitaria Panamericana, Numero Especial: Bioética. Vol. 108,
Nos. 5 y 6. Washington, DC: OPS 652pp.
• HARRISON, Everett F. Editor: (2002). Diccionario de Teología. Edición Revisada. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío. 652pp.
• HOLLMAN, Jay, editor: (1995). New Issues in Medical Ethics. Bristol, Tennessee: Christian Medical and Dental Society. 198pp.
• LESTER, Lane & HEFLEY James C: (2004). Clonación Humana. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. 173pp.
• LEWIS, C.S: (1977). El Problema del Dolor. Miami, Florida: Editorial Caribe. 156pp.
• MALDONADO, Jorge, editor: (1992). Manual de Asesoramiento Pastoral a Personas Afectadas por el VIH SIDA. Quito: Consejo
Mundial de Iglesias. 112pp.
• MONTT, Julio, director: (1995). Bioética. Cuadernos del Programa Regional de Bioética Nº 1. América Latina: OPS-OMS. 134pp.
• MORTENSEN, Viggo, editor: (1995). Life and Death, Moral Implications of Biotechnology. Geneva: WCC Publications. 109pp.
• ORELLANA, Joselito (1996). Comités Hospitalarios de Bioética. En: Revista Médica Vozandes. Vol 10, Nº 1. Quito: Imprenta Vozandes
• RODRÍGUEZ, Ángel y RODRÍGUEZ, Eduardo: (2004). Antropología y Cultura Médica Contemporánea. Loja: Editorial UTPL. 489pp.
• STEWART, Gary P & otros: (2000). Serie Bioética: Preguntas Básicas sobre Suicidio y Eutanasia, ¿Tendrán Razón? Grand Rapids,
Michigan: Editorial Portavoz. 96pp.
• __________, Gary P & otros: (2000). Serie Bioética: Preguntas Básicas sobre Medicinas Alternativas, ¿Qué será lo Correcto?
Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. 112pp.
• __________, Gary P & otros: (2000). Serie Bioética: Preguntas Básicas sobre Sexualidad y Tecnología Reproductiva, ¿Cuándo es
Correcto Intervenir? Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. 92pp.
• __________, Gary P & otros: (2000). Serie Bioética: Preguntas Básicas sobre Decisiones al Término de la Vida, ¿Cómo Saber qué
es lo Correcto? Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. 106pp.
• SCHAEFFER, Francis A: (1981). A Christian Manifesto. Westchester, Illinois: Crossway Books. 157pp.
• SWINDOLL, Charles R: (1991). El Derecho a Vivir. Minneapolis: Editorial Betania. 112pp.
• TRUESDALE, Albert: (1993). Asunto de Vida o Muerte: Bioética y Vida Cristiana. Kansas City-MO: Casa Nazarena de Publicaciones.
140pp.
• VEATCH, Robert M, editor: (2000). Cross-Cultural Perspectives in Medical Ethics. Second Edition. Sudbury, Massachusetts: Jones and
Bartlett Publishers. 380pp.
• WILLKE, J.C: (1992). Aborto, Preguntas y Respuestas. Cincinnati Ohio: Hayes Publishing Co. 292pp.
• www.bioethix.org
• www.bioetica.org
• www.ebioetica.net
28
 Acerca del Autor
Ex Capellán del Hospital –cristiano- Vozandes, Quito

• Ministerios Actuales:
• Pastor Asociado de la Iglesia Bautista Universitaria, de Quito, IBU
• Director y Profesor de la Escuela de Ministerio de la IBU
• Rector y Profesor del Seminario Teológico Bautista del Ecuador, STBE
• Profesor de la Universidad Cristiana Latinoamericana, UCL
• Profesor de la Universidad Internacional Visión, USA
• Consejero Nacional de la Juventud Evangélica Bautista Ecuatoriana, JEBE
• Misionero y Representante Legal de PMM Inc - Filial de HCJB Global
• Miembro del Comité de Oralidad del Pacto de Lausana, Suiza
• Escritor para varias casas editoriales

• Créditos Académicos:
• Licenciado en Teología, STBE
• Profesor de Enseñanza Media, UTPL
• Licenciado en Ciencias de la Educación, UTPL
• MET. Master en Estudios Teológicos, Universidad FLET-STBI-Cali
• Diplomado en Pedagogías Innovadoras, PUCE-UTPL
• Especialista en Liderazgo Educativo, PUCE-UTPL
• MGE. Master en Gerencia Educativa, PUCE-UTPL
• MSE. Master en Sagrada Escritura, SEMISUD
• Doctor PhD en Teología, Vision International University-USA

• Directorio:
• E-mail, chelomg7@hotmail.com
• Celular, 094-792489. Box 17-17-691
• Sitio Internet, www.joselitoorellana.blogspot.com o,
www.palmministries.com
• Dirección casa: Conjunto Rinconada del Sol Uno, Casa D-6. Av. García
Moreno, Fono casa 2827770, Calderón-Quito
• Dirección iglesia hogar: Calle Marchena Oe3-119 y Av. América, Fono
2563207. Quito

29