UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE ARQUITECTURA E ING.

CIVIL TERRITORIO HISTORIA Y COSMOVISION
- CONDORI MOZO JOYCE ANGELA
ESCUELA PROFESIONAL DE ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA
- MIRANDA QUIÑONES ALVARO MIGUEL
ARQUITECTURA Y URBANISMO - APAZA VALENCIA MICHAEL MESIAS
 NOCIÓN DE TERRITORIO DESDE EL PUEBLO YINE

“Territorio es donde vive el yine. Tiene recursos

naturales para sobrevivir y personas, donde están
paisanos, parientes; también amigos, también
espíritus buenos y malos, porque a mí me han
enseñado espíritu bueno y malo” (Teresa Sebastián,
45 años).
Autodenominación: Yine
Familia lingüística:
Arahuaca

“Nuestro territorio lo conforma todo: el río, el

agua, el aire, el monte, el cielo, todo lo que existe,
eso es territorio yine. En ese tiempo, cuando
existían los kagonchis, tomaban ayahuasca. Hay
una planta medicinal que es el toé, dicen, cuando
ellos
tomaban [toé], sus espíritus vagaban para
conversar con otros espíritus. Se iban Pobladores
yine dibujando sus asentamientos del río
Urubamba y Ucayali Niwe ‘nombre de varón’, -
mana ‘posesivo’, ian ‘cocha’ a conversar los
kagonchis con ellos. Por eso, también, el cielo era
visitado por los kagonchis… hay yine ahí también”
(Segundo Cesáreo, 46 años).
UN PRIMER ACERCAMIENTO AL TERRITORIO YINE:
RECONOCIMIENTO DE LOS ESPACIOS

EL PROCESO DE DENOMINACIÓN DE LOS NOMBRES DE LUGARES

(TOPÓNIMOS)

El denominador Proceso de
tradicional y otros Origen lingüístico Motivación transmisión y
denominadores difusión
 EL DENOMINADOR TRADICIONAL Y OTROS
DENOMINADORES

En épocas
contemporáneas,
los denominadores
son todos aquellos
que recorren los
alrededores de su
comunidad o del
pueblo.
ORIGEN LINGÜÍSTICO
Nombres de lugares en castellano

Nombres de lugares en yine

Nombres de lugares en yine y en castellano

MOTIVACIÓN
Las motivaciones para nombrar un lugar son diversas. Se presentan las destacadas.
PROCESO DE TRANSMISIÓN Y DIFUSIÓN

El proceso de transmisión
se realiza en forma
progresiva.

Los varones poseen mayor

registro de los nombres de
lugares, pues se desplazan a
diferentes espacios para realizar
las actividades propias de su
género.
 Las entidades geográficas en Miaría, Santa Rosa de Sepahua,
CATEGORÍAS GEOGRÁFICAS Bufeo Pozo y Nueva Italia de Rima son las siguientes:
OCUPACIÓN DEL TERRITORIO
Yine gwiyawakgogne o
LOS MUNDOS Y SUS ESPACIOS mundo de las y los yine

ESPACIOS DEL Los distintos espacios están en constante

MUNDO YINE interacción

ESPACIOS DE ARRIBA ESPACIOS DE LA TIERRA ESPACIOS DE ABAJO

Goyakalgogne o
Galnachine gogne o
“cielo de Goyakalu”
“espacio de las aves”
En este espacio vive
Las aves poseen su propio Goyakalu, que es un
espacio. Ahí hay tierra y espíritu sin cuerpo.
bosques
Tengogne tengognepotute o
Goyakalune gwiyawaka o “espacio sobre todos los
“donde viven los dioses” cielos”
En este espacio Es un espacio que nadie
hay tierra; no se habita y donde no pueden
encuentran llegar los espíritus divinos ni
bosques. el ser humano
 ESPACIOS DE LA TIERRA

Kagonchi gwiyawaka o Yine gwiyawaka o “donde

“lugar de los kagonchi” viven las y los yine”

Es un espacio de tierra y Es el espacio donde habitan

bosques ubicado en el centro las y los yine y, en general,
del mundo todos los seres humanos
 ESPACIOS DE ABAJO

Gipnachine gwiyawaka o Mtengatwenu o “mundo Gitokga gogne o “mundo

“morada de los difuntos” debajo de la tierra” debajo del agua”

En este espacio se Es un espacio habitado por las y Debajo del agua

encuentran las almas los yine. Ahí se encuentra un río viven los peces
de los difuntos de poca profundidad;
hay peces y animales de caza.
 “Gike gogne panikno
nogogne mkojenanra
chiji ga wa tengogne
gitokchiji rawgonu
psolpotunanuklaka.”
“Nunca me llevaste
pero soy dueño de todo:
de la tierra y el cielo,
de las aguas, debajo de la tierra;
de todo el universo”

cumple un papel importante y reconocido por

EL KAGONCHI
todas y todos los miembros de este pueblo

FUNCION
Además de curar a las y los
enfermos, consiste en llegar a
espacios donde no puede acceder
el resto de las personas yine.

Existen dos tipos de

kagonchi: uno que hace el
bien (está al servicio del
pueblo) y otro que hace el
mal
PROCESO DE OCUPACIÓN DEL TERRITORIO EN
LA MEMORIA COLECTIVA

Yine gwiyawaka y sus inicios Recorrido de Tsla y sus tres hermanos

USO DEL TERRITORIO: COTIDIANIDAD E INTERACCIÓN

SOCIAL EN ACTIVIDADES SOCIOPRODUCTIVAS

La casa

Elección del
terreno para
la casa
CONSTRUCCIÓN DE LA CASA

Tipos de casa
• Viviendas construidas con
materiales que no son propios de
la zona, pues para su construcción
utilizan cemento, fierro y
calamina. Sin embargo, estos
materiales se complementan con
recursos de la zona, como la
madera.
• Casas construidas con
materiales de la zona, como la
pona, el killobordón (otras
maderas duras), shebón, lianas,
entre otros.
• Viviendas construidas al nivel
del suelo, con piso de cemento.
• Casas de un piso que están por
encima del suelo, elevadas por
los horcones, y tienen pisos de
pona o madera.
• Casas de dos pisos, que son
más recientes.
 Cambios en la chacra
Haciendo la chacra
B) LA CHACRA
Tiempo de uso de la chacra
La minga sigue siendo una alternativa

Tipos de chacra y usos de las chacras

 Espiritualidad
C) EL MONTE
Enfermedades

El monte como fuente de recursos

Recolección Sogas y lianas La caza

Preparación
para la caza
y roles de los
miembros
 EDADES RELATIVAS PARA CAZAR
C EL MONTE

LAS PROHIBICIONES
Se debe entrenar paulatinamente a
los niños
no se comen La “cutipa” ocurre
cuando los hombres
cazan animales
mientras su esposa está El niño practica jugando a la caza
embarazada con otros niños de la comunidad.
No se puede cazar o cuando tienen una
a todos los animales hija o un hijo recién
nacido en la casa.
A los 10 años de edad acompaña a
su padre al monte

porque cutipan
Entre los 15 y 17 años de edad realiza
su primera caza
ANIMALES GRANDES CAZADOS

Los animales que mayormente consumen las y los

yine.
RITOS Y CURACIONES RELACIONADAS CON LA CACERÍA

Los cazadores
del pueblo
Yine se curan y
curan los
instrumentos
que utilizan
SUEÑOS RELACIONADOS CON LA CACERÍA USOS DE LAS PARTES DE LOS ANIMALES CAZADOS

LA CACERÍA LA ESPIRITUALIDAD
 LA PESCA
D EL AGUA COMO FUENTE RECURSO: LA PESCA
una de las actividades más
importantes en la vida de los yine
La red hidrográfica en el territorio del
pueblo Yine es amplia.

ríos

quebradas

caños

lagunas

cochas Niños yine manejando un pequepeque en el Bajo

Urubamba
PREPARATIVOS PARA LA PESCA LUGARES DONDE SE PESCAN

dependen de la distancia hasta el lugar de pesca Los lugares de pesca se ubican en el río
Urubamba y en las quebradas grandes.

UN LUGAR CERCANO UN LUGAR LEJANO

Quebrada Piquiría

se utiliza el empate se involucran todos

(comida para los los miembros de la
peces) familia

Mishahua
restos de yuca. La esposa prepara la
Asimismo, se lleva comida y el masato,
masato y trocitos de
carne de diversos
animales.

Las mujeres también pescan

EL BUEN PESCADOR

Un buen pescador está formado a partir de varios

factores, que se pueden resumir en:

El buen pescador no descansa

Puede pescar en cualquier

momento. Así sea de noche, él trae
pescados. Secado de pescado con sal en Santa
Rosa de Sepahua

Se cura con las plantas

LO QUE NO SE PESCA

Comparte lo pescado
Se evita pescar lo que no está dentro de
su insumo alimenticio:

El saltón, el achacubo, el pejetorre, el puma El bufeo, la anguila, la raya, el canero, entre otros
zúngaro, la paña, la corvina, entre otros.
EL BUEN PESCADOR
E EL COMERCIO F LA MEDICINA: CURACIONES QUE SE REALIZA EN CASA

Los recursos o productos que se un porcentaje considerable de la población aún sigue

comercializan en la comunidad son usando la medicina tradicional.

Los pescados
CREENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD A pesar de que en
tres comunidades
La madera (Miaría, Bufeo Pozo
y Rima) se ubican
En algunos casos, se cura a los postas
La carne de monte enfermos solo cantando

Las cerámicas

Las escobas

Las canoas
 1.7 NOCION DE HISTORIA DESDE EL PUEBLO

1.7.1 EL PROCESO HISTORICO Como hábiles navegantes han tenido vocación

de desplazarse a largas distancias,

Se sabe poco sobre la ocupación de los

territorios amazónicos y las relaciones que sus
pueblos originarios establecieron en la época
prehispánica.
LOS ANTECEDENTES
EN EL PERÍODO
PREHISPÁNICO

evidencian la existencia de redes de

intercambio, en tiempos prehispánicos, entre la
Amazonía y las regiones interandinas (Rydén,
1957: 7, cit. de Bastien, 1978: 21).

“puertos de Ferias estacionales

intercambio”
El uso del Urubamba-Ucayali por los yine
comunes tras la cosecha en los Andes
se remonta posiblemente a períodos
preincas.
Gracias a Martti Pärssinen (2003) se tiene una idea más cabal de la Existía contacto comercial
extensión del antiguo Antisuyo de los Incas y de las relaciones entre entre los Piro y el Cuzco”
diversos pueblos amazónicos y el Estado Inca. (Pärssinen, 2003: 109).

PRIMEROS CONTACTOS CON El Urubamba estuvo dominado

LOS ESPAÑOLES Y por los indios Piro, el río Tambo
PARTICIPACIÓN YINE EN EL por los Asháninkas,
TRÁFICO MERCANTIL
(SIGLOS XVII AL XIX) La Amazonía interesó a los
incas por los inmensos recursos
naturales,
Hacia fines del siglo XVIII, las y los yine ocupaban el Alto
Ucayali

las y los yine tuvieron su primer contacto con los

españoles en los alrededores del río Tambo y luego en
el Bajo y Alto Urubamba.

Durante el siglo XIX, los yine dominaban el Bajo

Urubamba El año 1894 es señalado como el
principio de la era del caucho
LOS YINE

LAS HACIENDAS Y LOS PATRONES

SUFRIERON MUCHO CUANDO ESTABAN BAJO EL PODER DE LOS PATRONES DEL CAUCHO.
SE PERDIERON MUCHAS VIDAS DEBIDO A LA ESCLAVITUD QUE SUFRIERON, ESTO SE
DETUVO CUANDO EL MINISERIO DE EDUCACION CREO ESCUELAS BILINGUES Y LOS YINES
APRENDIERON A LLEVAR CUENTAS Y PUDIERON LIBERARSE.

Fuente de imagen: mural del Cusco Inka. De: Edw

Chávez Farfan. Museo Inca UNSAAC 1850
LOS YINE

EVANGELICOS YA NO
ADVENTISTAS
A MEDIADOS DEL SIGLO XX LLEGARON LOS
EVANGELISTAS DEJARON LA RELIGION ADVENTISTA
DEBIDO A QUE TENIA PROHIBICIONES DECIAN QUE COMER Fuente de imagen: http://etniasdelmundo.com/c-
PESCADO SIN ESCAMA ERA PECADOY NO SE PODIA COMIA peru/yine/
EL BAGRE, NO PODIAN COMER SAJINO, SOLAMENTE
PODIAN COMER VENADO DEBIDO A QUE COME PASTO Y
ESTA LIMPIO TODO AQUEL ANIMAL QUE COME CARNE
TIENE PECADO.
A LO CONTRARIO QUE LOS EVANGELISTAN DECIAN QUE
PUEDEN COMER TODO LO QUE DIOS NOS DIO, Y FUERON
ELLOS QUIENES INICIARON CON LA EDUCACION PONIENDO
LOS PRIMEROS PROFESORE.
 LOS YINE

LA VIRUELA TSLA LA VIRUELA

HASTA LA APARICION DE LA VIRUELA LOS YINE SE CONSIDERABAN GRAN

CANTIDAD COMO LAS PIEDRAS, EN ESA EPOCA NO SABIAN COMO CURARSE
POR LO QUE LA VIRUELA LOS ELIMINO A UNA GRAN CANTIDAD

MEMORIA ORAL
LA VIDA EXTRAORDINARIA DEL
HÉROE LLAMADO TSLA
“Tsla es el héroe yine más relevante. De él se afirma
que fue hijo de una mujer yine que convivía con un
gran otorongo o jaguar, del que parió muchos
otorongos.
Esta mujer se aferró a un joven y pasó a vivir en el
mundo de la gente. La mujer tuvo trillizos con este
hombre: Tsla y dos Muishkagite.
Tsla era misterioso, cuando creció demostró poseer Fuente de imagen: http://etniasdelmundo.com/c-
un gran poder. Si lo veriamos seria capaz de peru/yine/
transformar un gusano en una computadora Se dice
que Tsla no está muerto y que se encuentra en el
límite del mar. Los yine piensan que Tsla es un ser
divino y que volverá siempre joven. Los yine esperan
el regreso de Tsla”..
LOS NOMBRES DE PERSONAS EN EL PUEBLO YINE (ANTROPONIMIA)
LOS MOTIVOS DE LOS NOMBRES SON VARIOS

MOTIVOSDE
MOMENTOS
REFERENTES ANTROPONÍMICOS
DELOS DENOMINACIÓN
NOMBRES YINE Y VARIOS NOMBRES
EL CUADRO QUE SIGUE PRESENTA UN LISTADO DE MOTIVOS ANTROPONÍMICOS USADOS POR LA ANTROPONIMIA
SeYINE.puede
Los nombres recibir varios nombres
son tomados de distintas en diferentes
referencias, momentos
tales como:
animales, plantas, la mitología, etc.
• El primer nombre puede ser asignado durante el embarazo, un
ANIMALES
DOS
PLANTAS
NOMBRES
MITOLOGÍA EN
NOMBRES
segundo EN GENERAL
SIN DE LA PERSONA
nombre
GENERAL
SIGNIFICADO allasnacer
EN LAyLENGUAun tercer nombre cuando ya es niña
La mayoría
La elpersona de los
lospuedenombres
recibir de y
nombres los yine
en diferentes tiempos, de muydistintas personas.
Son
En
No pocos
sistema
son abundantesnombres
de las que
nombres a su vez
tradicional,
muestras son
en
recogidas fitónimos.
yine, Esto se debe
de seantropónimos
controlaba a la
que difícil de Un
cuidadosamente
provengan
sonopalabras
niño. que constituyen el léxico de
apodo mas el nombre que lo dieron al nacer
correlación
la zoónimos
administración del motivo para la
nombres
los en la lengua. La asignación dedenominación. Sin embargo, en la actualidad,
Otra
entre
se
un posibilidad
las
desconocen
mitológicos.
zoónimo es
característicascuando
Sinlosembargo,
específico de secambia
los
significados,
como nombre seres un nombre
humanos
el valor
encuentran.
se que
y de
simbólico, noalgunos
las
de le gusta
plantas.nombres.
relaciona con las características y etología
Porlosejemplo,
de animales en Bufeo
o con Pozo,de
los rasgos una madre de familia señaló que puso YOYO a su hija
carácter
de las
porque personas, que se asumen son o serán
semejantes al de los animales respectivos.
escuchó que ese nombre tenían las personas mayores, pero no sabe qué significa.

Fuente de imagen: mural del Cusco Inka. De: Edw

Chávez Farfan. Museo Inca UNSAAC 1850