Manuel José Jiménez R.

2019
TRANSFORMACIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA
Papa Francisco
Reforma
misionera
Pastoral en
Nueva etapa
evangelizadora clave
misionera

Pastoral
Renovación
expansiva
eclesial
y abierta

Nueva
Pastoral en
salida
conversión
misionera
 El DOCUMENTO DE
APARECIDA pide un nuevo
paradigma de la catequesis
como una de las grandes
conversiones pastorales de
nuestra Iglesia.
“Una comunidad que asume la iniciación cristiana renueva su vida
comunitaria y despierta su carácter misionero. Esto requiere
nuevas actitudes pastorales de parte de obispos, presbíteros,
diáconos, personas consagradas y agentes de pastoral” (DA 291).

Iniciación
Comunidad
Cristiana

Relaciones y reciprocidades
entre comunidad e iniciación cristiana
De nada sirve andar discutiendo sobre la renovación de la catequesis
si no se da a la vez una reflexión sobre la vida parroquial.
 UN NUEVO PARADIGMA PARA LA CATEQUESIS
“Un paradigma catequético es una
manera global de concebir, pensar y
también de practicar la catequesis
de una manera adaptada a un
contexto sociocultural y religioso
particular. En otras palabras, un
paradigma catequético es un modelo
fundamental de catequesis que vale
en un conjunto sociocultural y
religioso determinado.
Un cambio de paradigma
catequético se produce en un
contexto de cambio global,
cuando aparecen nuevos retos
sociales y religiosos en una
sociedad en plena
transformación.
EL PASO NECESARIO …

Pide pasar a la
Iniciación Cristiana
de carácter
catecumenal

Hoy se alza en campo catequético un clamor

general: el «paradigma tridentino» y relativo a un
contexto de «cristiandad».
 VER:
observamos el desafío que implica
anunciar la Buena Nueva del Evangelio
en este cambio de época con todos los
fenómenos que implica.

En este contexto la catequesis afronta

también nuevos desafíos: las prácticas
que hemos aplicado y los caminos de
crecimiento en la fe que hemos
recorrido muestran un desgaste con el
paso de los años y requieren un nuevo
diseño de evangelización.
 DISCERNIR

Ofrecemos algunos criterios de

iluminación en torno a la catequesis.
Partimos de un nuevo paradigma:

La catequesis es ante todo un proceso La novedad absoluta de este

de iniciación a la vida cristiana. En
este nuevo paradigma, el kerigma es
el hilo conductor de todo el proceso
catequético que tiene como finalidad
principal llevar a la persona al
encuentro con Jesucristo vivo.
paradigma iniciático, o de
inspiración catecumenal, consiste
en ubicar a la catequesis, tal
como la concebimos hoy, en el
lugar donde ella nació, o sea,
dentro del catecumenado.
 PROPONER:
Nuevos horizontes para la catequesis.
En orden a la Iglesia:
Optar por una comunidad catequizadora en “salida misionera”
y dispuesta a la conversión pastoral.

En orden a la Catequesis:
Optar por una Catequesis al servicio de la iniciación a la vida
cristiana.

En orden al catequizando:
Optar por la catequesis de iniciación a la vida cristiana
prioritariamente con adultos.

En orden al catequista
Mistagogo, testigo y acompañante.
Este nuevo paradigma se construye a partir de las siguientes
presupuestos:
Una nueva
comprensión Un nuevo
de la Iglesia perfil de
en esta creyente
sociedad

Un nueva
Un nuevo
formar de
perfil de
engendrar a
comunidad
la fe
Una nueva
formar de
nacer hoy a
la fe.
CARÁCTER ECLESIAL Y
COMUNITARIO DE LA
INICIACIÓN CRISTIANA
RAZONES DE FONDO PARA PENSAR LA COMUNIDAD
Naturaleza de la
Iniciación cristiana

Su debilidad explica Un nueva figura de

muchas ineficacias comunidad

El carácter eclesial
de la fe.
 LA COMUNIDAD CRISTIANA: FACTOR DECISIVO EN LA
CONFIGURACIÓN DE ESTE NUEVO PARADIGMA
La comunidad es el sujeto y el ámbito para la gestación de un cristiano.

Una nueva
configuración del grupo
de iniciados

Un nuevo rostro de Un nuevo perfil del

comunidad catequista – animador.
LA EMERGENCIA DE LO COMUNITARIO

“A una Iglesia constituida por

quienes, en contradicción con su
entorno, se han abierto paso hacia
una opción de fe personal, clara y
consistente”.

Integrar con éxito los tres ámbitos

propios de la vida cristiana:
la fe personal, la proclamación
eclesial y la cultura cotidiana”
 INEFICACIAS EN LA
INICIACIÓN CRISTIANA
“La catequesis corre el riesgo de
esterilizarse si una comunidad de fe
y de vida cristiana no acoge al
catecúmeno (…).
El acompañamiento que ejerce la
comunidad a favor del que se inicia,
se transforma en plena integración
del mismo en la comunidad“ (DGC
69).
“La experiencia habla de la
ineficacia de la catequesis que
presenta solamente el mensaje
cristiano como “debería ser”, es
decir, de modo abstracto, sin
contacto alguno con la realidad
de la comunidad. Por ello hay que
pensar la catequesis desde el
siguiente principio: sin comunidad
de fe no hay comunicación de la
fe; sin compartir la fe no hay
maduración de la fe” (Emilio
Alberich).
“El desafío comunitario es sin
duda el más difícil de detectar
en el plano catequístico, pero es
el más decisivo para el futuro
del cristianismo y para su
credibilidad en el mundo
occidental” (D. Villepelet).
 LA COMUNIDAD
CRISTIANA

La catequesis, tradicionalmente
con miras individuales, debe
convertirse en una actividad de
talante grupal, comunitario y,
en la medida de lo
posible, intergeneracional.
 DIMENSIONES DE LA FE

Don de Dios Personal

Eclesial y
Social
comunitaria

Dinámica
 LA COMUNIDAD CRISTIANA ES EL ORIGEN, CAMINO Y META
DE LA INICIACIÓN CRISTIANA Y DE LA CATEQUESIS.
• Nace siempre el anuncio del
Evangelio, invitando a los
hombres y mujeres a Comunidad cristiana
convertirse y a seguir a (ETAPA DE ACCION
MISIONERA)
Jesucristo.

• La que acoge a los que desean

Comunidad cristiana
(ETAPA DE
INICIACIÓN)
Comunidad cristiana
• Y les incorpora a su (ETAPA DE ACCION
seno (ETAPA DE PASTORAL)
ACCIÓN PASTORAL)
conocer al Señor y
adentrarse en una vida nueva.
Ella acompaña a los
catecúmenos y catequizandos
en su itinerario catequético y,
con solicitud maternal, les
hace partícipes de su propia
experiencia de fe (ETAPA DE
ACCION DE INICIACIÓN).
Los sacramentos de iniciación son vividos como ritos de paso humano que se celebran humanamente
en un vago clima de religiosidad, en lugar de ser deseados dentro de un camino específico de
maduración de la fe, ligado a un libre compromiso de pertenencia a la comunidad de los cristianos”..

No solo se entra en contacto con “su catequista” o con “el grupo de catequistas”, sino con
diversos miembros de la comunidad

Pasar de la responsabilidad sólo de los catequistas, a una catequesis responsabilidad de

toda la comunidad de modo diferenciado

La propuesta catecumenal pide corregir la visión individualizada y privatizada, característica

de la catequesis tradicional de cursos y lecciones.

El enfoque catecumenal saca a la catequesis de su autoreferencilidad, pues supera el triángulo adulto-

niño-catequista, y lo amplía al horizonte de la comunidad y de la vida.
 LA COMUNIDAD Y LA INICIACIÓN CRISTIANA

• Tiene su origen en una • Y tiene como finalidad

comunidad que la común profesión de
confiesa, anuncia, vive • Requiere de la fe de la Iglesia en el
y celebra su fe en el comunidad como el único Dios: Padre, Hijo
Dios Trino vientre materno donde y Espíritu Santo
se nace y se crece en
esa misma fe
 LA COMUNIDAD Y LO COMUNITARIO:
implicaciones para la Iniciación cristiana
La iniciación cristiana es un asunto
de toda la Iglesia y de todos en la
Iglesia

La iniciación cristiana no lo es
todo en la Iglesia, pero es Hay que realizar la iniciación
fundamental y prioritaria en la cristiana en el respeto de su
Iglesia especificidad.

La iniciación cristiana se
articula con todas las etapas
y acciones evangelizadoras
 ASUMIR LO PROPIO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

• La originalidad esencial de la
Iniciación cristiana consiste en que
Dios tiene la iniciativa y la primacía
• Libre decisión de la en la transformación interior de la • La comunidad cristiana es
persona de convertirse a persona y en su integración en la el ORIGEN, LUGAR Y META
Dios y la opción de seguir a Iglesia, haciéndole partícipe de la de la Iniciación cristiana
Cristo en su Iglesia. muerte y resurrección de Cristo.
• Se utiliza el verbo “iniciar” pasiva.
El sujeto activo del verbo iniciar es
DIOS. Se es iniciado por Dios mismo,
que nos hace compartir su vida. Mediación de la
Respuesta Humana
Iglesia

DON DE DIOS
DINÁMICA DEL PROCESO EVANGELIZADOR
SEGÚN AD GENTES

Catecumenado e
iniciación cristiana (n. 14)
Formación de la
comunidad cristiana,
por medio de los
sacramentos, con
sus ministerios (nn.
15-18). 113

Testimonio cristiano, diálogo y

presencia de la caridad (nn. 11-12),
anuncio del Evangelio y llamada a la
conversión (n. 13)
ETAPAS DEL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN (DGC 49)

Acción de Acción
Acción misionera
Iniciación Pastoral
 PROCESO DE SITUACIONES
ETAPAS DEL PROCESO FUNCIÓN DEL MINISTERIO DE
CONVERSIÓN FRENTE A LA
EVANGELIZADOR LA PALABRA
PERMANENTE EVANGELIZACIÓN
(RM) (DG C)
(DGC) (AG)

CONVOCATORIA Y LLAMADO
DEL INTERES A LA
INICIALES ACCIÓN MISIONERA A LA FE
CONVERSIÓN INICIAL
PRIMER ANUNCIO

DE LA CONVERSIÓN INICIAL INICIACIÓN CRISTIANA

DESARROLLO GRADUAL ACCIÓN DE INICIACIÓN
A LA PROFESIÓN DE FE CATECUMENADO CATEQUESIS

DE LA INICIACIÓN AL
DE CRECIMIENTO ACCIÓN PASTORAL DE ACCIONES DE EDUCACIÓN
CRECIMIENTO PERMANENTE
PERMANENTE COMUNION Y DE PRESENCIA PERMANENTE EN LA FE
EN LA FE
ETAPA DEL PROCESO ACCIÓN PEDAGÓGICA DEL PROPÓSITOS QUIÉNES
DE EVANGELIZACIÓN MINISTERIO DE LA PALABRA

ACCIÓN PRIMER ANUNCIO Y ACOGIDA Despertar Los nos convertidos.

MISIONERA DEL EVANGELIO Suscitar la fe – Incluso bautizados de toda
conversión. edad.

ACCIÓN DE INICIACIÓN CATECUMENADO Estructurar Los recién convertidos.

INSPIRACIÓN CATECUMENAL DE Fundamentar Los que están en proceso
LA CATEQUESIS Colocar las bases de la de nacer a la fe.
primera adhesión.
Explicitar y profundizar
en el kerigma inicial.

ACCIÓN PASTORAL EDUCACIÓN PERMANENTE EN LA Alimentar y sostener de Los ya iniciados

FE modo permanente el Los fieles maduros en la
don de la comunión y de comunidad cristiana
la misión.
DIMENSIONES DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

ESPIRITUAL

LITÚRGICO-
CATEQÚETICO
SACRAMENTAL
 EN LA CRISTIANDAD
LITÚRGICO
SACRAMENTAL

La iniciación cristiana se reduce a la mera recepción de los

sacramentos introducido en el mejor de los casos por una breve
catequesis doctrinal que prepara de modo inmediato a su celebración.
 EN EL POSCONCILIO

CATEQUÍSTICO

En la Iniciación Cristiana todo es catequesis y la recepción de los

sacramentos es solo una apéndice celebrativa.
 EL NUEVO PARADIGMA

ESPIRITUAL

LITÚRGICO-
CATEQÚETICO
SACRAMENTAL

En el centro de la Iniciación Cristiana esta la dimensión espiritual del

encuentro con Jesús, la catequesis, la liturgia y los sacramentos están
al servicio del encuentro.
 Renovar la
catequesis desde el
catecumenado
bautismal y la
catequesis de
adultos.
 Sínodo sobre la Nueva evangelización 2012.
Proposición 28: CATEQUESIS DE ADULTOS
“No se puede hablar de la nueva
evangelización si la catequesis de adultos
es inexistente, fragmentada, débil o
descuidada. Cuando estos defectos están
presentes, el ministerio pastoral se
enfrenta a un reto muy serio.

En todas estas cosas, el carácter público

de la decisión de la fe que el catecúmeno
hace, que poco a poco crece en la
comunidad y la diócesis, tiene un impacto
positivo en todos los fieles”.
La Iglesia del postconcilio ha tenido
una constante preocupación por la
evidente necesidad de desplazar el
centro de gravitación de la
catequesis de la comunidad
parroquial y diocesana, del mundo
de los niños, «aun proclamando sin
ambigüedades la insoslayable
necesidad de que éstos sean en
verdad catequizados» al mundo de
los jóvenes y adultos.
 Si en cualquier situación
histórica, el proceso de
iniciación y formación en la fe
de un adulto es prototipo de los
objetivos formativos y de los
contenidos de fe que deben
virtualmente transmitirse sea
cual sea la edad y situación del
catequizando, a esta
consideración vienen a añadirse
en nuestro tiempo otros
argumentos de peso.
 1. “La pastoral ordinaria: con adultos
que frecuentan la comunidad y la
eucaristía, y adultos que no participan
frecuentemente del culto”

Catecumenado,
catequesis de
adultos y la nueva
evangelización

2. “Las personas 3.” proclamación del

bautizadas que no Evangelio a quienes no
viven las exigencias conocen a Jesucristo o
del Bautismo” siempre lo han rechazado”
 ¿Cuáles
adultos?

Adultos no Adultos
bautizados bautizados
En general, la catequesis de adultos trata
con adultos que, mostrando interés por el
Evangelio, carecen «sin embargo» de una
experiencia de encuentro gozoso con
Jesucristo, una síntesis orgánica y
significativa del contenido de la fe, un
suficiente conocimiento y manejo de la
Palabra de Dios, un nivel adecuado de
experiencia comunitaria, un deseo de dar
a conocer su fe y de transformar
cristianamente el entorno vital...
 El catecumenado de
adultos no bautizados
fuente de renovación
DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, (59).
«El modelo de toda catequesis es el
catecumenado bautismal, que es
formación específica que conduce al
adulto convertido a la profesión de su fe
bautismal en la noche pascual».
Esta formación catecumenal ha de
inspirar, en sus objetivos y en su
dinamismo, a las otras formas de
catequesis.
 El catecumenado de
adultos no bautizados
fuente de renovación
DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, (59).
La concepción del catecumenado bautismal
como proceso formativo y verdadera escuela
de fe, proporciona a la catequesis
posbautismal una dinámica y unas
características configuradoras: la intensidad
e integridad de la formación;
• Su carácter gradual, con etapas definidas
• Su vinculación a ritos, símbolos y signos,
especialmente bíblicos y litúrgicos
• Su constante referencia a la comunidad
cristiana...
 Documentos que
piden la inspiración
catecumenal de la
catequesis

El Concilio Vaticano Documentación del

Evangelii Nuntiandi
II RICA 1972 Sínodo del 77:
EN 44 y52 proposición 30
SC 64
 LA CATEQUESIS DE ADULTOS FUENTE DE RENOVACIÓN
« La catequesis de adultos, al ir dirigida
a personas capaces de una adhesión
plenamente responsable, debe ser
considerada como la forma principal de
catequesis, a la que todas las demás,
siempre ciertamente necesarias, de
alguna manera se ordenan ». Esto
implica que la catequesis de las otras
edades debe tenerla como punto de
referencia, y articularse con ella en un
proyecto catequético coherente de
pastoral diocesana. (DGC 59)
 REVISAR LAS PRÁCTICAS BAUTISMALES

• “Depende mucho de las energías investidas en

esta acción pastoral, y de las iniciativas
“El futuro rostro de
concretas propuestas y realizadas en vista de
nuestras comunidades”
una reconsideración y de un nuevo lanzamiento
de dicha acción pastoral”.

• “El modo en el cual la Iglesia en occidente

sabrá gestionar esta revisión de sus prácticas
“El modo en el cual la
bautismales dependerá el rostro futuro del
Iglesia en occidente”
cristianismo en su mundo y la capacidad de la
fe cristiana de hablar a su cultura”.
 RENOVAR LA TEOLOGÍA BAUTISMAL

El bautismo se otorga al
Se pone el
Sacramento de la
conversión y la fe.
quien se convierte al
Evangelio.
centro de
atención en la
iglesia que
El bautismo no
pertenece a la
naturaleza humana
bautiza y no solo
No se nace cristiano, se
como exigencia, no es
un ámbito al que acceda
en la persona a
llega a ser cristiano.
automáticamente por
nacer. Es resultado de bautizar
un encuentro, de una
historia.
 LA
MISTAGOGÍA
 EL LLAMADO A LA PEDAGOGÍA MISTAGÓGICA
 Papa Francisco EG 166. (año 2013)

Otra característica de la catequesis, que se ha desarrollado en

las últimas décadas, es la de una iniciación mistagógica, que
significa básicamente dos cosas: la necesaria progresividad de
la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad
y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la
iniciación cristiana.
Muchos manuales y planificaciones todavía no se han dejado
interpelar por la necesidad de una renovación mistagógica,
que podría tomar formas muy diversas de acuerdo con el
discernimiento de cada comunidad educativa.
 El encuentro catequístico es un anuncio de la Palabra y está centrado en
ella, pero siempre necesita una adecuada ambientación y una atractiva
motivación, el uso de símbolos elocuentes, su inserción en un amplio
proceso de crecimiento y la integración de todas las dimensiones de la
persona en un camino comunitario de escucha y de respuesta.

 De ahí que haga falta «una pedagogía que lleve a las personas, paso a
paso, a la plena asimilación del misterio. Para llegar a un punto de
madurez, es decir, para que las personas sean capaces de decisiones
verdaderamente libres y responsables, es preciso dar tiempo, con una
inmensa paciencia (EG 171)
 EL LLAMADO A LA TEOLOLOGÍA Y
CATEQUESIS MISTAGÓGICA
 Obispos de América Latina. (Documento de Aparecida)
(290) Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la
tradición más antigua de la Iglesia, “tuvo siempre un carácter de
experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y
persuasivo con Cristo, anunciado por auténticos testigos” .
Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y
feliz celebración de los sacramentos, con toda la riqueza de sus
signos. De este modo, la vida se va transformando
progresivamente por los santos misterios que se celebran,
capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo
que se llama “catequesis mistagógica”
 Razones para una catequesis mistagógica

 La falta sentido de los sacramentos en muchos creyentes.

 Una de las principales causas de esta falta de sentido, y que
se convierte en crucial a la hora de emprender una
catequesis mistagógica, es el quiebre de la relación entre
Sagrada Escritura y Liturgia.

 La catequesis mistagógica desarrollada en la patrística

reconoce que la matriz tipológica de la Sagrada Escritura se
continúa en la liturgia de la Iglesia.
 UNIÓN BIBLIA - LITURGIA
 En la liturgia celebramos lo que conocemos y se nos revela en la
Biblia.
 La catequesis litúrgica no consiste en pedir la presencia de los
catequizandos a la Eucaristía dominical y/o reflexionar con ellos
previamente las lecturas bíblicas que la Iglesia nos propone para el
domingo siguiente.
 Consiste en encontrar la unión profunda de las palabras y gestos
litúrgicos, con episodios del misterio de la creación, Encarnación
y/o parusía, para anunciarlos poco a poco en los encuentros de
catequesis
 EL MÉTODO MISTAGÓGICO:
LA TIPOLOGÍA BÍBLICA
 Situar los sacramentos dentro de la historia de la
salvación por medio de una catequesis mistagógica,
que « relee y revive los acontecimientos de la historia
de la salvación en el « hoy » de la liturgia ». Esta
referencia al « hoy » histórico-salvífico es esencial en
esta catequesis. Se ayuda, así, a catecúmenos y
catequizandos « a abrirse a la inteligencia “espiritual”
de la economía de la salvación» (DGC 108).
LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÓN

 Los sacramentos de iniciación cristiana son el momento

culminante de la iniciación, pero no agotan por sí mismos
toda la iniciación. Una excesiva ontologización de los
sacramentos les priva de su aspecto dinámico-existencial.
 Sin sacramentos no hay iniciación cristiana, pero los
sacramentos no aseguran la iniciación cristiana.
 Aquí se pone de manifiesto el desfase entre el deber ser y el
ser, entre la teología y la pastoral de la iniciación. Intentar
unir o, al menos, acercar estas polaridades debe ser el
objetivo de cualquier proceso de iniciación cristiana que
pretenda ser auténtico.
 Los sacramentos de iniciación cristiana no deben ser
considerados como ritos de paso unidos a las transiciones
bio-antropológicas. Son, por el contrario, ritos de paso cuyo
sustrato no está en lo biológico-cultural sino en lo teológico-
existencial: son ritos de paso de la no fe a la fe, de la fe
religiosa a la fe cristiana, de la fe cristiana individual a la fe
cristiana vivida eclesialmente.
 los sacramentos del bautismo-confirmación-eucaristía han de
ser considerados ritos de iniciación con la especificidad
propia del misterio cristiano: la pascua de Cristo celebrada y
vivida dinámicamente en la comunidad cristiana como
sacramento para el mundo.
 Cada forma de vida es una copa,
por tanto, a diversas culturas,
diversas copas. Hay tantas formas
de presentarse los hechos
religiosos como culturas. El vino
siempre viene en copa. No se le
puede ni recibir ni beber o entregar
a otros más que en copa. Pero el
vino no es la copa. El vino no tiene
forma, su forma es siempre la de la
copa. Toda forma es de la copa, no
del vino. Quien se adhiere a las
MARIANO CORBÍ formas porque ama al vino, no
comprende la manera de ser del
vino y confunde la copa con el vino.
Iniciarse a los hechos religiosos es aprender a discernir entre
el vino y la copa; es aprender a gustar la sutileza del aroma y
del sabor del vino que siempre se bebe en copa pero que no
es ninguna de las copas en las que se ha vertido.
Las grandes tradiciones religiosas que hemos recibido de nuestros
antepasados, nacieron, se formaron y se desarrollaron en las culturas que
ahora están desapareciendo definitivamente.

Se modelaron desde un pensar, un sentir, unos proyectos de vida, unos

patrones y paradigmas que ya ni son ni podrán ser más los nuestros.

Esos hombres, con sus modelos de pensamiento, sus maneras de sentir y

vivir, ya no existen. Este es el problema: la gran sabiduría de las
tradiciones religiosas milenarias habla con una lengua muerta a hombres
que ya no existen.

Si esta situación se prolonga, la transmisión de la tradición puede

interrumpirse. Si eso ocurriera sería una inmensa pérdida para las
generaciones futuras que o se quedarían sin nada o tendrían que
redescubrir por sí mismos y de nuevo el mensaje de los grandes maestros.
Antes de que el descrédito y marginación de las iglesias y tradiciones sea
mayor, es urgente hacer un esfuerzo individual y colectivo para rescatar la
inmensidad de la riqueza de las grandes tradiciones religiosas desde las
nuevas condiciones culturales, con sus nuevos patrones de pensamiento,
nuevas maneras de sentir y nuevos proyectos de vida.

Lo que recibimos en copas construidas con patrones agrarios, autoritarios,

patriarcales, sacerdotales, clericales, preindustriales y estáticos, hemos de
verterlo en las copas que realmente existen y que todos los indicios señalan
que serán las únicas que existirán durante un largo periodo de tiempo:
copas construidas con patrones científicos, tecnológicos, industriales,
democráticos, laicos y dinámicos.

No perder ni una gota del vino que nos legaron nuestros antepasados; pero
no guardándolo en lugares puros y retirados de las sociedades industriales
en continua transformación, sino para darlo a beber a los hombres que
realmente existen en las calles de nuestras ciudades industriales y laicas.
¡GRACIAS!