Filosofía y Religión

M.Th. Carlos R. Samayoa T.

Filosofía de la religión como
crítica de una conciencia pre-racional
 La Filosofía de la religión surge por el hecho de
demostrar el fenómeno religioso a través de la
filosofía y la ciencia.
 Toda vez que la religión en sí presenta insuficiencias
de las interpretaciones y explicaciones religiosas de
los fenómenos de la naturaleza y la sociedad.
 Aristófanes fue uno de los primeros en burlarse de
las explicaciones mitológicas, mostrando la
conciencia de superioridad de los que habían
aprendido a interrogar, interpretar y explicar
científicamente esos fenómenos.
 La Filosofía de la Religión tuvo repetidos
renacimientos en épocas posteriores.
 Todas estas formas de la Filosofía de la
Religión coinciden en un mismo
planteamiento, a saber, en considerar a la
religión como un sistema de interpretaciones
y explicaciones precientíficas de fenómenos
de la naturaleza y de la sociedad
 El desarrollo científico inteligible de la explicación de
esos fenómenos llegó relativamente tarde, la
tenacidad de las representaciones religiosas fue
tenaz, quizás en parte por el temor de utilizar con
libertad su capacidad libre pensadora.
 El desmesurado pavor, p.e de un rayo, el calor
abrasador de un sol etc. originó la idea de fuerzas
sobrehumanas.
 “El temor fue lo que provocó sobre todo la aparición
de los dioses sobre la tierra” PP.Statius.
 Si la religión es el signo de un pensamiento
anatematizado por el temor, entonces el
“libre pensador” a quien en sus preguntas e
indagaciones no le preocupa en absoluto que
le tachen de sacrílego, se considerará
representante de la genuina dignidad
humana, y dirá a su prójimo:
 “atrévete a saber” ( Horacio, Epistolas I,2,40)
 De modo similar al temor, la Esperanza que a
él complementariamente se asocia puede
producir tales aprensiones, presentándose
así la religión como un sustitutivo de las
esperanzas no cumplidas aquí en el mundo.
 La religión es obviamente la expresión del
resentimiento de los que “en la vida real se
han llevado la peor parte” F. Nietzche.
 Su interpretación es: la venganza clerical
contra los poderosos, eso sí, disfrazada de
amor a los débiles.
 Esas satisfacciones sustitutorias de
esperanzas incumplidas dan al que sufre un
consuelo subjetivo, pero contribuyen
objetivamente a aminorar su rabia y su
bochorno ante la situación de hecho y, por lo
tanto, a no dirigir sus fuerzas hacia su
transformación.
 Marx opina que son los poderosos los mas
interesados en que las ideas religiosas dominen la
conciencia de la gente, remitan su esperanza hacia
el más allá y contribuyan así a mantener el “statu
quo” en el más acá.
 La religión se convierte en satisfacción vicaria de
esperanzas incumplidas (“opio del pueblo”)
 “Es evidente, pues, que quien quiera criticar
eficazmente a la religión, ha de transformar las
relaciones que la generan sin cesar, porque generan
también las esperanzas defraudadas que hacen
necesaria la satisfacción sustitutoria..”
 (Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.)
 Para Freud junto con las situaciones de penuria
condicionadas por el entorno físico o social, cabe
responsabilizar también de los temores y esperanzas
que originan y consolidan la religión a lesiones
psíquicas (traumas) que aparecen en determinadas
crisis del desarrollo individual, y que nos afectan
sobro en el tránsito de la infancia a la edad adulta.
 El incremento de libertad que recibimos alborozados
nos pasa factura en pérdida de seguridad, pérdida
que genera añoranza de “volver a ser niños”, pero ya
no hijos de un padre terreno, sino de uno celestial.
 La Religión es por tanto, para Freud “Una ilusión,
pero una ilusión con futuro” El porvenir de una Ilusión.
 Para los críticos, la religión ha perdido su derecho a
existir desde que las cuestiones mencionadas fueron
susceptibles de soluciones que podían
fundamentarse en recursos filosóficos y científicos.
 Según esos críticos la religión puede ser erradicada
cuando hayan sido erradicados las causas que
origina tales impulsos, ya sea a través de la
transformación estructural de la sociedad, ya sea por
vía terapéutica de la conciencia individual. Aunque
mas tarde la izquierda freudiana concilia ambas
hipótesis.
 Marx y Freud son casos extremos en el
análisis de la religión, para ellos es una
conciencia pre-científica, que en la época de
la ciencia y de la filosofía no posee ya
legitimidad alguna.
 Pero al mismo tiempo , consideran a la
religión como un síntoma muy instructivo que
hay que estudiar si se quiere saber qué le
pasa realmente al hombre: “La miseria
religiosa” es reflejo de la “miseria real” y a la
vez expresión de la esperanza de superarla.
 El reto siempre ha sido puesto, desde
Aristófanes y con mayor radicalidad por Marx
y Freud.
 La Filosofía de la Religión atisba a clarificar
el fenómeno religioso con la ayuda de la
Filosofía y de la Ciencia, transformándose en
filosofía y en ciencia, a fin de no caer en la
trampa y en candidez que la llevaría a
tildársele de “estado pre-racional”
 !BIENVENIDOS!

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
La alegorización filosófica
de la tradición religiosa
 La forma mítica del discurso se traduce al
lenguaje de la Filosofía y la Ciencia.
 Mientras el mito explicaba los fenómenos
mas diversos de la naturaleza y de la
sociedad como formas “de aparición de los
dioses”
 La alegorización mítica interpretaba a esas
divinidades como personificaciones de
fuerzas de la naturaleza, de la sociedad o del
alma humana.
La Filosofía consciente de si misma
se convierte en religión
 Sócrates, dice platón, convierte su filosofía “en
servicio de las musas”. Califica su crítica al oráculo
como “culto a Dios”, él se sabe llamado a componer
“no razonamientos, sino relatos mitológicos”
 A este género corresponden los nuevos versiones de
mitos tradicionales en los diálogos platónicos,
principalmente en el Juicio a los muertos.
 Su trabajo consiste en transformar la religión en
filosofía y ésta interpretándola de manera religiosa.
 La máxima “conócete a ti mismo” que se convirtió en
el programa de filosofía socrática es atribuída al
Sócrates platónico es una inscripción en la entrada
del templo de Delfos, él la entiende no como un
“sabio consejo” sino como “saludo de bienvenida a
los que entran en él” (Dialogos I)
 La filosofía entendida como “pasión erótica” el
Sócrates del “banquete” se la atribuye a Diotima “una
mujer pitonisa”
 El rito no es mas que la relación del eros corpóreo-
sensorial con el eros-celestial.
 El método de este segundo programa
pretende superar el doble riesgo de
sobrevalorar y despreciar el logos humano
(en términos modernos: dogmatismo y
escepticismo)
 Mediante la reflexión identificar lo que no se
sabe, y mediante preguntas indagar lo que se
desea saber.
 Una vez sabido, la capacidad de formular
criterios para juzgar sí y cuándo se ha
encontrado.