Tradición y libertad

1.- Aspectos de la tradición:

Puede distinguirse en dos aspectos: el
ontológico y el psicológico, según los
cuales debe hablarse respectivamente de
tradición fundante y consciente.
 -La tradición fundante es la
dimensión objetiva que expresa la
instalación del hombre en un estilo
de vida y la continuidad dentro de
comunidad de lo trasmitido; su valor
es ontológico, o sea, formal y
existencial, como presupuesto
indispensable del hombre y de la
cultura, los cuales no son posibles
sin tradición.
 -La tradición consiente expresa la
conciencia que el individuo tiene del
proceso de heredar, o sea, la
percatación de que los contenidos
habidos son heredados, de modo que
el individuo considera como eslabón
vital unido con generaciones
anteriores.
 Tradición, de tradere, equivale a
entrega, es lo que pasa de uno a
otro; trans, un concepto hermano de
los de transmisión, traslado,
traspaso. Pero lo que pasa queda,
porque hay algo que sirve de
sustento al perpetuo flujo de las
cosas
 La tradición, pues, desde un punto de
vista ontológico, manifiesta dos
momentos estructurales:
En primer lugar, instala al nacido en un
estilo, en una forma de vida. El hombre
nace necesariamente de un estilo de
vida
En segundo lugar, la tradición es
continuación en el estilo de vida. Al
nacido se le entrega algo por los
progenitores, a saber, el estilo, por ser
entregado – como dice Zubiri-, muestra
continuidad
 -La tradición que hay de una época
a otra implica un ligamen ontológico
que es la tradición.
 Tradición es la línea de la
transmisión de los caracteres
adquiridos por libertad, es la
continuidad del proceso operativo
específicamente humano, en virtud
de la cual se lega al futuro algo que
pervive, una vez desaparecido quien
lo creo: el pasado es así un legado,
del que el hombre puede disponer.
 En la tradición entran tres
elementos fundamentales, a saber: el
sujeto que entrega, el que recibe y lo
entregado mismo. Lo entregado se
nombre también tradición: los latinos
lo llamaban traditium, cuando lo
miraban desde el sujeto receptor, y
tradendum, cuando lo miraban desde el
sujeto transmisor
 Lo traditum es todo lo que cabe como
posibilidad apropiada o elemento
posibilitante.
La tradición no es un fenómeno de ida y
vuelta.
En la tradición no hay una intercambio de
ideas, opiniones o usos. Por lo mismo no es
la tradición un dialogo, ya que este no
constituye la esencia de la tradición
No es la tradición un fenómeno que
puede absorberse en el de educación; en la
educación hay un encuentro dialógico en el
que el discente recibe algo docente, pero
el que en la tradición percibe no habla
propiamente con el otro simplemente oye y
recibe.
 Tanto la entrega como la
recepción, son dos dimensiones de la
tradición y estas son posibles por la
libertad.
Asimismo, todos los tradita tienen
en común la cualidad de poder ser
recibidos en el mismo marco de una
libertad cuya índole explicaremos.
La libertad será entendida a su triple
sentido como:
-Libertad fundamental
-libertad de arbitrio
-libertad moral
 El perimundo no es traspasable
por el animal, puesto que sus
sensaciones no lo ponen en
contacto con un mundo objetivo,
sino con unas señales o
disparadores -Ausloser-
3.-La apertura del hombre al mundo

El animal esta especializado según el

mundo que o rodea

El hombre instintivamente no se le
dicta como debe conducirse.
-manifestación de un déficit
*medieval- Santo Tomas es perfecto aquello a
lo que nada le falta ahora bien el cuerpo
humano carece de…
*modernamente hipótesis de la evolución.
Bolk.- forma parte de constitución humana
tiene carácter fetal.
Gehlen.- afirma ser abierto al mundo y que, por
esta apertura se diferencia esencialmente
del animal, que esta adaptado al perimundo
1.-¿a que se debe esta apertura al
mundo?
-a un hecho negativo, una carga, una
imperfección.
Hombre.- sea deficitario un ser no
terminado, ni fijado todavía

*tarea fundamental del ser

imperfecto.- permanecer vivo
mantenerse en la existencia.
2.- ¿Cómo es capaz de vivir un ser
deficitario un ser físicamente
indigente, carente de una mínima
adaptabilidad al perimundo?
Mantenerse en existencia--- actuar y
para que actuar--- conocer
 Conocimiento es una posibilidad que el
hombre saca de si mismo en medida que
tiene que actuar
A diferencia de los animales el hombre
carece (en el lado biológico) Falta de
adaptación al medio.
Su cuerpo carece de natural protección
Intelectual secundario
Déficit: exigencia no cumplida
Ejemplo: visión perro déficit
Visión topo no déficit
La no especialización como suficiencia
La naturaleza es una sabia madre hombre distinto
al animal
no especialización no es falta, sino la expresión
normal de un principio por cuya virtud no se
necesita especialización
Principio que trascienda al mundo espiritual
Deberíamos de pasar doce meses mas Portmann
Primer comportamiento es ya cultural santo tomas
Los pelos … humana
Alma resultado d acción
Hombre libre de instintos y libre para
determinarse …moral
 por libertad fundamental hay que
entender la indeterminación en que
el hombre esta respecto a sus
propias necesidades naturales,
precisamente por la apertura
trascendental de la inteligencia la
voluntad a la verdad y al bien
universales
- Esta libertad hace posible la
amplitud indefinida del horizonte de
las necesidades humanas, frente al
estrecho repertorio de las
necesidades del mero animal.
- No significa esto que el hombre no
este mediado por circunstancias
materiales, sino que puede
trascenderlas
 Se puede adelantar ya que la
tradición es necesaria en cuanto al
ejercicio, pero no lo es en lo que
atañe a la especificación de sus
contenidos.
 El hombre es necesariamente
tradicional aunque sea el mismo quien
puede configurar libremente la
tradición
 El orbe de creaciones intelectuales,
morales, o de cualesquiera otra
índole, se transmite a las nuevas
generaciones posibilitando su
conducta
 Mi constitución genética no permite
que sea una sola determinación la
posible de elegir. Un estilo no es
genéticamente transmisible
 Instinto.- el hombre no tiene que
cambiar su biología sino, su estilo de
vid, en cuanto el animal si debe
hacerlo, pero si son por mutación
genética.
 El hombre es el único ser que puede
acabar con toda la tierra o se
extiende en ella porque se ajusta a
las nuevas condiciones
 La tradición algo del ser humano
Es una grandeza para el ser
Toynbee humano, esta es tan
necesaria como esencial es
el instinto de supervivencia

Pero en ello no se
Se mueve la estructura
debe obtener la
fundamental del hombre
diferencia entre el
hombre y el animal
 Distinción entre razón y tradición

Aplicada Órgano de La diferencia

prácticamente las especies del humano

Del mundo
en general Es el cuadro
entre los valores
son conservados y
entregados
 Los animales no son capaces de
transmitir la información a sus
siguientes en cambio el hombre, si
puede por lo que ha conocido
El lenguaje y la escritura
posibilitan que se pueda saber y
transmitirlo en forma abreviada
Solo así la razón se convierte en la
facultad humana
Por eso la tradición marca un
rumbo determinado
Forma de estar en realidad por
opciones

No acontece por transmisión genética

sino por tradición
-Lo importante no es el contenido de
la tradición sino que es legada
-Dicha entrega es necesaria sino, no
habría vida humana plena, en
dignidad moral.
-Ningún individuo se ha hecho hombre
por si mismo toda su estructura
esta conectada con sus padres
mediante una generación espiritual
 El estilo es
congruente Unitario consigo mismo
consigo mismo

Un estilo nace de otro

El estilo es nunca se repite
tradición irrepetible únicamente al que le ha
presidido

No obliga aunque
El estilo es troquela
Flexible: iniciativamente al
individuo
 historia

superficial Profundo

Unamuno

¿Qué quiere indicar cuando se

habla del presente momento
histórico?
 Si hay un presente histórico, es
que hay otro que no lo es, “si hay un
presente histórico, es por haber
una tradición del presente, porque
la tradición es la sustancia de la
historia de lo inconsciente en la
historia”
 Una explicación ontológica supone
Unamuno tanto profundo como
superficial es una relación bipolar
entre forma y sustancia
Unamuno supone que la tradición
formal debe su valor a la tradición
sustancial
 La intrahistoria de Unamuno tiene
sentido hasta cierto punto. Pero es
errónea en el aspecto sustancial que
le atribuye: tanto lo superficial
como lo profundo son posibles por la
acumulación histórica, por la
presencia del pasado en el presente
Unamuno tradición eterna

conjunto de valores permanentes y sólidos

de un pueblo, lo que desde Hegel se llamo
espíritu objetivo

-por eso dice Unamuno que la intrahistoria

debe buscar originalidad humana
1.- tradición fundante y tradición
consciente
Tradición fundante.- la tradición
fundante es una dimensión objetiva.
Un nexo ontológico de continuidad
dentro de la sociedad: permite que
la generación no tenga que partir de
cero, sino del acervo de
posibilidades entregado
En esta tradición no se trata de que las
personas de una misma generación se
comuniquen entre si, sino que la generación
anterior se comunique con la siguiente
 En la tradición el lado del emisor es
entrega y del lado del receptor es
acogimiento. La manera en que se actualiza la
tradición es en la educación y su instrumento
es el lenguaje
 Que el hombre haga su vida en tradición,
para lo ontológico significa, que la vida
humana no es puntual o inconexa, sino
sucesiva y continua. La vida humana seria
absurda sin tradición
La tradición consiente.- presupone la tradición
fundante y equivale a la conciencia que el
individuo tiene de heredar
 Lo recibido es considerado como
entrega o heredado de manera que
el individuo es consiente de su papel
de eslabón unido con generaciones
anteriores

La perdida de esta tradición

consiente acarrea la insolidaridad
histórica
 La perdida de conciencia que el
pasado esta haciendo posible el
presente, quiere decir, que el
presente encierra las posibilidades
del pasado, da espacio a fenómenos
típicos, por ejemplo, el de la
insolidaridad histórica, ha sido
estudiado por ortega en el llamado
“hombre-masa”
 El mundo del hombre actual no lo
impone a limitaciones de ningún
sentido: no le presenta contención
alguna, al contrario, hostiga sus
apetitos que al principio pueden
crecer indefinidamente
Los hechos que delatan al hombre-masa son dos:
1.-consiste en que sus deseos vitales se expandan
libremente, encontrando en su entorno bienes
abundantes de bienestar, confort, medicina y
de técnicas diversas.
2.- consiste en que es radicalmente ingrato hacia
todo lo que hace posible la facilidad de su
existencia
 Las masas actuales se comportan
precisamente como el niño mimado que recibe
todo lo que pide y no agradece, llegando a
creer que solo existe el
 El fenómeno de la tradición consiente en
que se destacan dos perspectivas: del lado
de los antepasados implica una intención
especifica de transmitir la herencia cultural.
 Del lado de los herederos implica
que el legado se recibe como cosa
valiosa, como tesoro que hay que
asimilar y defender.
La tradición consiente encierra dos elementos
constitutivos.
En primer lugar, implica el acento sobre el valor
del contenido heredado
En segundo lugar, implica el acento sobre el
valor de ser herencia.
En la tradición consiente confluyen pues dos
aspectos: un contenido en si y ese mismo
contenido en cuanto heredado
El contenido en si es un bien o valor el
contenido en cuanto heredero, que da
vestido de otro valor
Lo que la tradición entrega son estilos o formas
de estar en realidad
La historia es también tradición de ideales
universales y obras temporales.
 RECOMENDACIÓN NEGATIVA DE LA
TRADICION
 Ortega sostiene : la tradición es un hecho
necesario, para el hombre; pero establece ala
vez que el contenido que transmite tiene
vigencia negativa.
1) La tradición es necesaria por que el hombre traza en el
presente su programa vital contando con su pasado.
El pasado es lo que somos en la forma de haberlo sido.
al conjunto de experiencias humanas concatenadas que
forman una estructura sistemática única llama ortega
historia.

2) A juicio de ortega el pasado que es lo que hemos sido tiene

respecto de lo que podemos ser solo una función negativa.

3) El contenido solo debe ser asumido para no caer en el.

La forma existencial en que este contenido ha surgido
esta vigente : es la forma de la sustitución.

Toda nueva determinación ( Espinoza) equivale a decir que

el pasado, precisamente por que pasó, es constitutivo error;
y hay que mantenerlo solo para negarlo y evitarlo.
B) RECOMENDACIÓN POSITIVA DE LA
TRADICION

1) La venerabilidad de la herencia suscita la fidelidad del

hombre,
que impone
La obligación de adherirnos a sus dictados.

2) La venerabilidad de la herencia hace que la fidelidad

pueda
imponer la adhesión
A una institución o costumbre, considerada incluso como
mala.

3) El valor mismo queda reducido al hecho de la legacía.

 IRRACIONALISMO

 RELATIVISMO HISTORICO
ninguna tradición es racionalmente justificable
LESZEK KOLAKOWSKI

La tradición Lo que es bueno y es malo La sociedad necesita

se opone a en la tradición heredada nunca tanto de la tradición,
La razón podemos saberlo de otro modo como de la revolución
que por la tradición contra la tradición
  IRRACIONALISMO HISTORICO

DOGMATISMO HISTORICO
una de entre todas (las tradiciones) es la mejor aunque se carezca de medios para
aprobar lo que es

TRADICIÓN NATURAL TRADICIÓN SAGRADA

•LARAZON NO PUEDE DESCUBRIR POR SI SOLA NINGUNA VERDAD

•LA VERDAD NO ES CONSEGUIDA MEDIANTE DESCUBRIMIENTO O
INVENCION RACIONAL
•ES LEGADA EN LA HISTORIA—AUTORIDAD
 UNAMUNO, DEFINE DENTRO DE SU
SISTEMA DE ESTUDIO A LA TRADICIÓN
COMO UN CONJUNTO DE HECHOS.

Cada nación ha de buscar en el

presente vivo
(no el pasado muerto) su
tradición eterna.
significa lo puro, lo sin mezcla.
El verdadero castísimo, es solo lo
humano que es eternamente
castizo
la tradición eterna, se ha de entender como
madre del ideal, que no es otra cosa que ella
misma reflejada en el futuro.

el espíritu tradicional significa primado del ser

primado de lo inmutable

a) primado de la intuición intelectual, o

b) afirmación del valor ontológico del principio
de identidad.
“GRACIAS POR SU ATENCION”

“C.O.R.C.”