PAUL TILLICH

Teología de la cultura
BIOGRAFÍA
▪ Paul Johannes Oskar Tillich (1886-1965)
▪ Nació en Starzeddel, Prusia oriental, en 1886.
▪ Estudio filosofía y teología en Berlín, Tubinga y
Halle.
▪ Fue profesor de filosofía en la universidad de
Frankfurt.
▪ Fue el primer profesor no judío en ser
“depurado” poco después del ascenso de Hitler
al poder viéndose obligado a migrar a América
en 1933.
▪ Enseñó en el Union theological Seminary de NY,
Harvard, y finalmente en la Divinity School en
Chicago donde muere en 1965.
PERÍODO ALEMÁN Y PERIODO
AMERICANO
. (1886-1933). (1933-
1965)
▪ Tesis sobre Schelling para ▪ Teología de la cultura (1959)
filosofía y teología (1911-12)
▪ Teología sistemática (1955-1963)
▪ Ensayo cristianismo y (según Marc Michel la realización del
socialismo (1920) proyecto de 1913)
▪ Filosofía de la religión (1925)

“En la línea divisoria” este no es para Tillich un mero dato biográfico sino también
cultural y espiritual: No es sólo estar entre dos continentes, también es estar entre dos
mundos, dos tiempos, tensión y movimiento, pensar no en monólogo sino en diálogo”

«La historia de la revelación, cuyo centro es Cristo, comienza con una emigración»
 ENTRE RELIGIÓN Y CULTURA
Problema entre teologia-cultura

▪ A) Definición nueva de religión

▪ B) Mostrar interdependencia
Sanar discordia entre religión y
entre religión/cultura.
cultura secular

“La teología vencerá, porque la religión, como

dice Hegel, es el principio y el final de todo, es
igualmente el medio que da vida, animación y
espíritu a todo”
DIMENSIÓN DE LA
PROFUNDIDAD
Para el hombre la religión es una
dimensión necesaria
Esta es la dimensión de profundidad de
todas sus funciones y actividades
La religión es en todas partes
“la religión se manifiesta”
▪ En el ámbito de la moral: “bajo la
forma de la seriedad
incondicionada de la exigencia
moral”
▪ En el ámbito del conocimiento:
Forma de la búsqueda apasionada
de la realidad última.
▪ En el ámbito de la estética: bajo la
forma del deseo ilimitado de
expresar el sentido último de las
cosas.
 DIMENSIÓN DE LA
PROFUNDIDAD
“La religión es la sustancia, el fundamento
y la profundidad de la vida espiritual del Dimensión de Metáfora
hombre” espacial
la profundidad

Por tanto no se
pueden separar el
ámbito religioso y el
secular. No es un Instancia de las interrogantes
ámbito distinto, es la
dimensión de la
profundidad

“Y es desde ahí desde donde puede dar
sustancia, significado último, juicio y coraje
creador a todas las funciones del espíritu
humano”
“Ser religiosos significa interrogarse
apasionadamente sobre el sentido
de nuestra vida y estar abiertos a
las respuestas, aunque éstas nos
zarandeen profundamente”
La religión:
▪ Es la experiencia de lo incondicionado: La
experiencia de la realidad última.
▪ Es la que orienta y sostiene toda función
del espíritu hacia lo incondicionado.
▪ Es la dimensión de profundidad
▪ Experiencia de lo incondicionado
▪ La que orienta al espíritu a lo
incondicionado.
Lo Incondicionado es un término de origen kantiano
que ha sido muy utilizado por la filosofía y la
teología alemanas del primer cuarto de siglo y que
es recogido por Tillich
▪ incondicionado : Se denomina así, en el
pensamiento kantiano, al fundamento
último de todo el conocimiento.
Fundamento que tiene que estar libre de
las condiciones que la sensación, la
sensibilidad y el entendimiento imponen a
los objetos del conocimiento teórico. Lo
incondicionado es inalcanzable por la
razón teórica, por mucho que ella se
empeñe, ya que no puede ser fenoménico
sino nouménico. Lo incondicionado se
expresa en las tres ideas
trascendentales: yo, mundo y Dios.
Tillich: “El término
"incondicionado" indica el
elemento de toda experiencia
religiosa que la hace propiamente
tal. Todo símbolo de lo divino
expresa una exigencia
incondicionada”
LO INCONDICIONADO E
INTERÉS ÚLTIMO
Lo Incondicionado es una cualidad,
caracteriza nuestro “interés último”
▪ Interés último: Dios, ser como tal,
bien como tal, verdadero como
tal, etc.
▪ Lo Incondicionado es una
cualidad que se experimenta en
el encuentro con la realidad. El interés último indica el carácter existencial de la
▪ Doble polaridad de la religión:
subjetiva y objetiva
Objetiva:
Subjetiva:
de lo Incondicionado
Experiencia
Hacia lo
orientación del espíritu
Incondicionado
experiencia religiosa. Es pasiòn por lo
incondicionado, lo absoluto, lo infinito.
Agustino lo define como “la inquietud que va en
búsqueda de lo que trasciende la experiencia de lo
relativo y transitorio”.
 La religión:
▪ sentido estricto o habitual: En
sentido sociológico, “se
entiende como un sector
particular de la vida humana y
debe ser inexorablemente
sometida a crítica”
▪ sentido amplio: Es la sustancia,
la base y la profundidad de la
vida espiritual del hombre,
también es el hecho de ser
atrapados por un interés último.
Según Tillich, La tarea de la teología es
hacer que todo simbolismo manifieste su
verdad en respuesta a las preguntas que
surgen de la existencia.
“Religión bíblica y la búsqueda de la
realidad última” (Texto antibarthiano)
Lo incondicionado es común para la
teología (expresada en la fe teológica) y
para la ontología (expresada en la
búsqueda de la realidad última). Sólo se
puede proceder por distinciones y
correlaciones.
problema ontológico: la salvación
Lenguaje religioso: Expresa la referencia a
la realidad última.
signo y símbolo
Signo: Ajeno a lo que señala
Símbolo: Representa a la realidad a la que
remite.
para Tillich, los símbolos religiosos se fundan
en y remiten a lo incondicionado (realismo
trascen-
dental). Afirma una teoría ontológica (ser) del
símbolo que es afín a la teoría de la analogía
(afinidad entre dos objetos), aunque no carece
Por una cultura teónoma
Religión Interés último Teonomía de la cultura
Es la sustancia que da sentido a la Es la explicación de la relación entre religión
cultura y cultura. Tres conceptos:
Cultura Es la forma en la que ▪ Autonomía: Hombre como portador de la
se expresa el interés básico de la razón es ley para sí mismo.
religión. ▪ Cultura autónoma: Sigue sus expresiones,
las leyes de racionalidad inmanente, sin
Cultura es la forma de la religión. referencia a lo último e incondicionado.
▪ Heteronomía: Hombre incapaz de actuar
según racionalidad universal, debe
someterse a una ley superior ha el.
Nomos: ley de la vida y sus ▪ Cultura heterónoma: Se somete a
instancias eclesiales o políticas
manifestaciones
 Cultura y religión
Teonomía:
▪ Ley superior no ajena a hombre
▪ Ley profunda del hombre
▪ Ley que lo trasciende y es su
ley a la misma vez
“Expresa un interés último, con
significado trascendente no como
extraño sino como su mismo
fundamento espiritual”.
Cultura autónoma: secularizada,
desarraigada del fundamento y
vacía de sentido
Cultura heterónoma: Eclesiastizada
o ideologizada y endurecida en sus
contenidos.
Cultura teónoma: expresa, en la
autonomía de sus formas, un
contenido religioso que es fuente
de creatividad y de significado.

“La religión como dimensión de profundidad es la base de la cultura, el principio que

da significado último a todas las formas de la cultura; y la tarea de una teología de la
cultura consiste en: descifrar el estilo de una cultura autónoma en todas sus
expresiones características y encontrar su significado oculto”
Teonomía y principio protestante:
▪ Justificación por fe opera por la Kairós
teonomía donde la creatividad y
profundidad se mantienen unidas
Teonomía y Kairoi:
Para Tillich los tiempos de crisis son
▪ Kairoi para el cristianismo el kairos que no permiten esperar y
advenimiento de Jesucristo solicitar una nueva cultura teónoma,
▪ Kairoi para la filosofía Giros donde las formas de la cultura están
históricos. abiertas a la realidad última.
▪ El kairoi es el advenimiento de
una nueva teonomía sobre las
ruinas de la cultura autónoma ya “Si se pierde la dimensión religiosa
vacía y secularizada. de la vida se conmueven los
“La historia proviene de periodos y cimientos”
procede hacia periodos de teonomía,
lo condicionado está abierto a lo
incondicionado”.
 ▪ Verdad del mensaje cristiano

Correlación ▪ interpretación del mensaje

Situación del hombre (Cultural,

Tillich busca hacer una teología
científico, artístico, económico,etc)
Kerygmática completa: Dar el
en que se expresan sus
mensaje y respuestas (teología
interpretaciones de la existencia.
apologética)

Teología:
a) Análisis situación humana utilizando
los medios para hacer surgir
La teología apologética Usa el método de preguntas.
correlación para referir el mensaje a la b) Individualización de las respuestas, se
situación responde a la existencia relacionadas
con las preguntas que van surgiendo
de la misma.
La correlación e Amenaza del no-ser

interdependencia
La correlación instituye una
interdependencia entre factores
Dios es potencia infinita del ser que
independientes.
resiste a la amenaza del no-ser y el
Las preguntas vienen de la fundamento infinito del coraje.
situación existencial del hombre:
Las respuestas teológicas hay que
buscarlas en los hechos
reveladores y deben ser
formuladas como respuestas en Con el método de la correlación, la teología
relación a las preguntas natural se convierte en el análisis de la
existenciales. existencia, y la teología sobrenatural es el
complejo de las respuestas dadas a las
preguntas implícitas en la existencia.
“Dios es la respuesta a la pregunta
implícita en la finitud humana”.
Teología sistemática
a) la revelación como respuesta a la
pregunta de la razón
b)Dios como respuesta a la pregunta
sobre el ser
c) Cristo como respuesta a la pregunta
sobre la alienación de la existencia
d) el Espíritu como respuesta a la
pregunta sobre la ambigüedad de la
vida individual y colectiva
e) el Reino de Dios como respuesta a
la pregunta sobre el sentido de la
historia.
La razón salvada
Correlación razón y revelación.
La razón ontológica y razón
técnica, en conjunto
interrogándose sobre él ser remiten
algo que la trasciende.
Cognoscitivo: verdad en sí
esfera estética: belleza en sí
esfera jurídica: Justicia en sí
esfera política: amor en sí.
la razón no se opone a la revelación,
la suscita y le pregunta en cuanto le
reintegra.
La razón humana finita referencia a
Kant (límites de la razón)
“La razón es finita y ambigua: si se
hace autónoma, pierde su
profundidad; si se vuelve heterónoma,
pierde su capacidad crítica: La
revelación supera el conflicto entre la
autonomía y la heteronomía,
restableciendo la unidad esencial de
ambas”
La revelación le da a la razón el poder
de conservar su profundidad y arraigo
en el misterio, volviéndose teónoma,
integra sin sumisiones, centrada sin
desarraigos, es razón salvada.
 la potencia del ser
Correlación entre el ser y Dios.
Hombre se plantea el problema del
ser y finitud como amenaza del no-
ser.
la finitud es la posibilidad de perder la
estructura ontológica, ser finitos es
estar amenazados.

Estructuras ontológicas de la
angustia de la finitud:
la finitud humana no nos da una vía
▪ Aislamiento metafísica del ser finito hacia Dios, ni
▪ Masificación construir pruebas de la existencia de
▪ Fracaso en proyectos (caos Dios, Sólo preguntas a las que
informe) responde la revelación “Dios”.
▪ Arbitrariedad o poca libertad.
Él es la respuesta a la pregunta
Analogía entis: “potencia del ser que vence a no-ser” Poder
implícita en la finitud del hombre, él es
santo, amor, respuesta a la búsqueda de un coraje que nos él nombre en lo que interesa en último
permita vencer la angustia de la finitud, omnipotente. término a hombre