PRIMIREA DUHULUI SFÂNT ÎN

BISERICA PRIMARĂ ȘI ÎN PREZENT

Studiu cu tinerii: ” Pneumatologie:
Persoana și Lucrarea Duhului Sfânt”
Biserica Penticostală Betania Cluj-Napoca
12 DEC. 2019 ! Ora 19:00
 PRIMIREA DUHULUI SFÂNT ÎN FAPTE 2
Condițiile primirii Duhului Sfânt:
• „străpunși în inimă”
• Pocăință - schimbare a minții
• „stăruiau cu un cuget în rugăciune şi în cereri” (Fapte1:14)
• ascultarea poruncii Domnului Isus, care le-a spus „ să nu se depărteze de
Ierusalim, ci să aștepte acolo făgăduinţa Tatălui, „pe care”, le-a zis El, „aţi
auzit-o de la Mine....nu după multe zile, veţi fi botezați cu Duhul Sfânt”
(Fapte 1:4,5).
• Luca 11:13, că „Tatăl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfânt celor ce I-l
cer!”
 PRIMIREA DUHULUI SFÂNT DE CĂTRE
SAMARITENI – FAPTE 8:4-20
• Filip predică, samaritenii cred şi sunt botezați în apă.
• Apostolii din Ierusalim îi trimit pe Petru şi Ioan la samariteni. Cei doi
apostoli când au constatat că noii convertiți nu au primit Duhul Sfânt, ci
doar au fost „botezați în Numele Domnului Isus ”, „s-au rugat pentru ei ca
să primească Duhul Sfânt”.
• Perioada dintre momentul botezării samaritenilor şi momentul în care au
primit Duhul Sfânt, este foarte scurtă. Acest fapt ridică o problemă reală
pentru cei care susțin că darul Duhului Sfânt este inclus în botez, şi că
implicit, are rolul de a-l integra pe noul convertit în biserică. La această
problemă sunt oferite mai multe soluții.
 PRIMIREA DUHULUI SFÂNT DE CĂTRE
SAMARITENI – FAPTE 8:4-20
1.
Soluția prezentată de cercetătorii germani, şi anume că, Luca a modificat tradiția
orală despre Filip şi Simon, introducându-i în mod artificial pe Petru şi Ioan, trebuie
respinsă pe motiv că este total neplauzibilă. M. Dibelius, Studies in the Acts of the
Apostles, p. 17; E. Haenchen, The Acts of the Apostoles:A Commentary, Oxford,
Basil Blackwell, 1971, pp. 305-308- apud Ioan Tipei, Botezul creştin, p. 53.
2.
O altă explicație a întârzierii Duhului în Samaria este dată de cei care susțin că, din
perspectiva lui Luca, Duhul este dăruit doar prin punerea mâinilor (apostolilor).
Această teză este infirmată în primul rând de alte pasaje din Fapte (9:17; 10:44).
Utilizarea verbului ἐπιπεπτωκός ( ”s-a coborât” -v. 16) cu privire la Duhul este
3.
un indiciu clar că se are în vedere Duhul care împuternicește. Acest verb nu este
folosit niciodată pentru a indica lucrarea regeneratoarea a Duhului. Așadar Duhul
care s-a coborât peste samariteni avea rol de împuternicire, nu de regenerare.
 BOTEZUL ÎN APĂ AL LUI SAUL – FAPTE 9:12, 17

• Pentru început am vrea să facem

observația că punerea mâinilor de către
Anania, nu a avut nici o legătură sau
influenta asupra botezului lui Saul.
Versetul 18 ne specifică clar că botezul
în apă l-a realizat doar după ce a fost
vindecat.
 CÂND A PRIMIT DUHUL SFÂNT
SAUL – FAPTE 9:12,17
• Problema momentului în care Saul a primit Duhul
Sfânt nu este precizată clar în text, ceea ce ni se
specifică este doar promisiunea umplerii cu Duhul
Sfânt: „să îți capeți vedere şi să te umpli de Duhul
Sfânt”. Se înțelege că Duhul Sfânt la primit înainte
de punerea mâinilor, acum având parte de
„umplere”. Așadar din nou se vede clar că botezul
cu Duhul Sfânt nu se realizează odată cu botezul în
apă.
CONDIȚIILE PRIMIRII DUHULUI SFÂNT DE
SAUL
• o întâlnire personală cu Isus Hristos,
• ascultarea de care a dat dovadă mergând în cetate
(9:6, 9),
• postul (9:9);
• rugăciunea (9:11) pe care le-a făcut în timpul
acestor trei zile.
Toate acestea nu trebuie privite ca niște merite ale lui
pentru care Dumnezeu i-a dat Duhul Sfânt, ci ca niște
mijloace prin care el s-a apropiat de Dumnezeu, astfel
fiind gata pentru a primi Duhul Sfânt.
 DUHUL SFÂNT PESTE NEAMURI –
FAPTE 10
• Condițiie primirii Duhului SFânt de către
Neamuri:
• Rugăciunile lui Corneliu
• Ascultarea de călăuzire – îngerul și Duhul
• Primirea Cuvântului și predicarea
Cuvântului
• Iertarea de păcat;
• Converitrea
 PRIMIREA DUHULUI DE CĂTRE UCENICII DIN EFES-
FAPTE 19: 1-6
• Ucenicii din Efes erau creștini adevărați (că
avuseseră parte de o convertire şi de o pocăință
reală).
• Chiar dacă în acest caz ca şi la convertirea lui
Saul botezul în apă şi primirea Duhului sunt
evenimente apropiate în timp, relația dintre ele
trebuie percepută doar ca o legătură temporală,
nu cauzală, deoarece Luca nu percepe primirea
Duhului ca fiind un rezultat automat al botezului
în apă.
 PRIMIREA DUHULUI DE CĂTRE UCENICII DIN EFES-
FAPTE 19: 1-6

Faptul că Luca îi descrie pe cei doisprezece ucenici ca fiind creștini are o

dublă semnificație:
1) Între convertirea şi botezul lor a existat o perioadă de timp
considerabilă, poate chiar de câteva luni, de aceea botezul nu a realizat
iertarea păcatelor, ci mai degrabă a experimentat acest fapt.
2) Duhul Sfânt pe care l-au primit ulterior nu a avut rolul de a-i integra
în biserică. Acest fapt este determinat de doi factori: a) experiența
primirii Duhului este destul de îndepărtată de experiența convertirii lor;
b) manifestările prezente odată cu venirea Duhului peste ei sunt
similare cu cele de la Cincizecime, din Samaria şi Cezarea; ele trebuie
percepute ca o împlinire a profeției din Ioel. Astfel, darul primit de
ucenicii din Efes era o împuternicire, care îi echipa pentru a-şi mărturisi
eficient credința.