ÉTICA

moderna
By: Tatiana Ochoa
 La ética moderna
Entendemos por moderna, la ética imperante desde el
siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX.

La tendencia antropocentrica –en contraste con la ética

teocéntrica y teológica medieval- alcanza su punto
culminante en la ética de Kant.
 La ética antropocéntrica en el mundo moderno

Se caracteriza por una serie decambios

fundamentales en todos los ordenes:
 LA ÉTICA ANTROPOCÉNTRICA EN EL MUNDO
MODERNO

En lo económico se incrementan las fuerzas

productivas en relación con el desarrollo científico
que cristaliza en la constitución de la ciencia
moderna (Galileo, Newton) y se desarrollan las
relaciones capitalistas de producción.
 La ética antropocéntrica en el mundo
moderno

En el orden social, se fortalece una nueva clase social – la

burguesía-que trata de extender su poder económico y lucha
por imponer su hegemonía política a través de una serie de
revoluciones (Holanda, Inglaterra y Francia).
 La ética antropocéntrica en el mundo moderno

En el plano estatal, desaparece la fragmentación

de la sociedad feudal –con su multitud de
pequeños Estados- y se crean los grandes Estados
modernos, únicos y centralizados.
La ética antropocéntrica en el mundo moderno

En el orden espiritual, la religión deja de ser la

forma ideológica dominante, y la iglesia católica
pierde su papel rector.
 Se producen los movimientos de reforma que
destruyen la unidad cristiana medieval, en un
proceso de separación de lo que la edad media
había unido:

La razón, de la fe (y la filosofía de la teología).

La naturaleza de Dios (y las ciencias naturales de los

supuestos teológicos).

El Estado de la iglesia.

El Hombre de Dios.
El Hombre afirma su valor en todos los campos.

En la ciencia (al ponerla al servicio de las necesidades humanas).

En la naturaleza (al considerarla como objeto de la

transformación o producción humanas).

En el arte, al representar todo.

El Hombre aparece en el centro
de la política, de la ciencia, del
arte y también, de la moral.

Al trasladarse el centro de Dios

al Hombre, este acabará por
representarse como lo
absoluto, o como el creador o
legislador de diferentes
dominios, entre ellos la moral.
 En Descartes

Siglo XVII se perfila ya claramente la tendencia a asentar la

filosofía en el Hombre, aunque este se conciba como un
abstracto yo pensante.
Los ilustrados y los materialistas
Franceses del siglo XVII
proponen que la filosofía está al
servicio de tarea de destruir los
pilares ideológicos de un
mundo ya caduco (el antiguo
régimen u orden feudal-
absolutista) y de formar,
mediante la ilustración, un
nuevo Hombre acorde con su
naturaleza racional (la filosofía
que prepara la Revolución
Francesa) y que ha de regir la
reforma del Hombre.
 Emanuel Kant
En Kant, el Hombre como consciencia cognoscente
o moral es, ante todo, un ser activo, creador y
legislador, tanto en el plano del conocimiento,
como en el de la moral.

La buena voluntad es la que actúa por puro respeto al deber

sin razones distintas de las del cumplimiento del deber
o de la sujección a la Ley moral.
 Emanuel Kant

Sus dos obras fundamentales:

Koenisberg (1724 – 1804)
Admirador de la revolución francesa
Fundamentación de la metafísica
al igual que Goethe, Fitche y Hegel,
de las Costumbres (1785).
esta es concebida en Alemania
como un cambio en el pensamiento.
Crítica de la Razón pura (1788).

La ética kantiana es
formal y
autónoma.

Por ser puramente formal,

tiene que postular un deber para todos los Hombres,
independientemente de su situación social
y cualquiera que sea su contenido concreto.
 Emanuel Kant

En el terreno del conocimiento,

no es el sujeto el que gira en torno al objeto,
sino al revés.

Lo que el sujeto conoce es

producto de su consciencia.

Y lo mismo sucede en la moral:

el sujeto –la consciencia
moral- se da a si mismo su
propia Ley.
El Hombre como sujeto cognosciente o moral
es activo, creador, y se halla en el centro,
tanto del conocimiento como de la moral.
 Emanuel Kant

Kant toma como punto de partida de su ética,

el factum (hecho) de la moralidad.

El Hombre se siente responsable de sus actos

y tiene consciencia de su deber.

Pero esta consciencia exige suponer

que el Hombre es libre.

Kant llama a esto el imperativo categórico:

“obra de manera que puedas querer que el motivo

que te ha llevado a obrar sea una Ley Universal”.
 Emanuel Kant
El problema de la moralidad exige
planear la cuestión de en que estriba
la bondad de los actos, o en que
consiste lo bueno: lo único bueno
en si mismo, sin restricción, es una
buena voluntad.
 Emanuel Kant
El mandato o deber que ha de ser cumplido
es incondicionado y absoluto, o sea, Por ser puramente formal,
tiene que postular un deber para todos
lo que manda la buena voluntad es universal
los Hombres,
por su forma y no tiene contenido concreto:
independientemente de su situación
se refiere a todos los Hombres, social
en todo tiempo y en todas y cualquiera que sea su contenido
las circunstancias y condiciones. concreto.

Por concebir el comportamiento moral como propio

de un sujeto autónomo y libre, activo y creador.

Kant es el punto de partida de una filosofía y una ética

en la que el Hombre se define ante todo
como ser activo, productor o creador.
GRACIAS POR
LA ATENCIÓN.