Filosofía judía y filosofía

árabe
  Introducción
I. Contexto histórico y filosófico
II. El pensamiento judío
Contenido III. El pensamiento musulmán
IV. Al Farabi
 Conclusiones
 Preguntas de estudio
  La transmisión de la filosofía griega al mundo
cristiano occidental fue por la vía del mundo
semítico. Este mundo cultural se ha
denominado árabe o siríaco, pero puede
llamarse de una manera más precisa semítico –
en cuanto que con este término se designa la
raza común de los asirios, caldeos, hebreos y
Introducción árabes–.
 Este renaciente mundo semítico, que aparece
como en desquite de la civilización helénica,
que lo había dominado durante un milenio, fue
paradójica y misteriosamente el que hizo
posible la recuperación de la cultura griega en
Occidente.
  La expansión de Oriente. Esta expansión, ocurrida
en el siglo VII, trajo consigo beneficios comerciales
y culturales a la cultura islámica.
 La recepción de Aristóteles. Los árabes rescataron
las obras de medicina, matemáticas y filosofía en
Contexto sus conquistas de territorios helenizados. Los
histórico y españoles tradujeron las obras de Aristóteles del
filosófico griego al latín para los árabes. Ambos conocieron
de esta manera la obra del Estagirita.
  Fuentes. Hay una extensa lista de grupos de enseñanza
y especulación ―escribas que se consagraron al estudio
de los Profetas, los judíos helenizados, los tannaítas,
los halaká, los haggadá, los amoraim y los genoim, por
El mencionar algunos―, además de la numerosa
pensamiento producción de textos. El Pentateuco es su texto
sagrado y fuente principal. Es a partir de éste que se
judío redactan la Mischná, la Torá, el Talmud, la Qabbalah y el
Yesirah, como comentarios a la Sagrada Escritura.
 Rabbanitas (tradicionalistas). Mantienen la tradición talmúdica de la
interpretación rígida y seca de la Biblia, permaneciendo fieles a las
nociones fundamentales de la unidad de Dios, de la creación ex nihilo, de
la inmortalidad del alma y de las sanciones eternas
El Oriente y el Occidente

ORIENTE

Karaítas (literalistas, racionalistas). Prescindían de la rigidez de la

tradición talmúdica, y de sus estrechos formulismos, retornando a la
letra del texto bíblico, pero interpretando con un criterio más personal
y racionalistas, sin excluir el método alegórico, danto también cabida
judío

a la filosofía.

Principalmente en España .Ibn Gabirol, desarrolló un pensamiento con

cierta independencia de la Biblia, moviéndose dentro del neoplaonismo.
OCCIDENTE
Ibn Altaras introdujo la tradición karaíta en España. Jehuda ha Levi,
magnífico poeta religioso, abogó por la superioridad de la fe sobre la
razón. Y Maimónides, con su filosofía original produjo una gran
influencia de desarrollo posterior.
  Mahoma. Muhammad (el Muy Alabado), nacido en el 751 y miembro
de Curachies, antigua tribu nómada del norte, rehusó adorar a los
El pensamiento dioses de La Meca ―Caaba―, inclinándose por el Dios admirado por
mercaderes judíos y cristianos. Convencido de que el ángel Gabriel
musulmán le había otorgado la misión de difundir el mensaje divino, y gracias a
que se casó con Kadhiya, comenzó su tarea como profeta. Así nació
el Islamismo (sumisión), cuya premisa principal es que el ser humano
debe someterse a la voluntad de Dios; el Corán, como texto
sagrado, considera al judaísmo y al cristianismo como revelaciones de
Dios, y, por lo tanto, a Moisés y a Jesucristo como profetas, pero ya
anulados por la revelación que Dios había hecho al profeta por
excelencia (Mahoma).
  El Corán prescribe que los fieles deben obedecer la voluntad de
Dios, quien un día juzgará a vivos y muertos. Un musulmán ha de:
1. Declarar que no hay más que un Dios y que Mahoma es su
profeta.
2. Rezar cinco veces al día, ofrecer limosnas.
Corán y los 3. Ofrecer un mes de ayuno todos los años.
4. Limosna obligatoria.
cinco pilares
5. Realizar al menos una peregrinación a La Meca durante a vida.
del islamismo Asimismo, debe aceptar la moral del Corán.
Pobreza ideológica del
Corán
Kalam
Encuentro con el Necesidad de
cristianismo Palabra
pensar
racionalment Ayuda del
Encuentro con la
e su fe Corán y la
filosofía griega Sunna

De esta manera, el Kalam (palabra, método de raciocinio, arte de la discusión) puede ser
considerada como la teología escolástica musulmana.
 Mutakalamíes (seguidores del kalam)

Mutazilíes Asaríes

De corte heterodoxo, rechazaban el sentido De tendencia ortodoxa, reaccionaron

literal e interpretaban alegóricamente ante los mutazilíes, teniendo por tesis
muchas afirmaciones del Corán, limitaban la fundamental el afirmar la absoluta
omnipotencia de Dios en favor de la libertad omnipotencia divina y su intervención
humana y negaban sus atributos despótica sobre todos los
considerándolos alegóricos. acontecimientos cósmicos y humanos.
  Al Farabi (870-950), llamado
así por su ciudad natal
Farab, es considerado el
Segundo maestro. Estudió
en Bagdad y tuvo contacto
profundo con pensadores
cristianos. Trató de
Al Farabi armonizar las obras de
Platón y Aristóteles en Libro
de la concordancia entre las
opiniones de los sabios, el
divino Platón y Aristóteles.
Casi toda su obra está
desaparecida.
 Causa Primera (de las causas
segundas y e intelecto agente)

Causas segundas (de los

cuerpos celestes y los ángeles)

De los seis Intelecto agente (función:

principios buscar la Felicidad)

Almas (celestes, humana y

seres inferiores)

Forma y materia
 Filosofía política
• La Umma (comunidad) debe estar regida por una siyasa
(política) que cristalice una teocracia en la que se identifican
en una sola Ley universal la lay religiosa y la ley humana. Esta
ley es establecida por Dios, y bajo ella la Umma encuentra su
sentido.
 La religión fue necesaria para la unificación de la Arabia
en aquel tiempo dividida por las luchas internas.
 Esta es la razón por la que se toman como sinónimos lo
términos islamismo (sumisión o sometimiento) y
musulman (el que se somete a la voluntad divina).
• La Umma tiene por fin último alcanzar la felicidad, que es el bien
absoluto.
 Para alcanzar esta felicidad, la Umma debe imitar lo más puro,
que es la Causa primera, Dios, en tanto que se desprende de lo
material.
 Para comprender ese trabajo de imitación, los hombres deben ser
guiados por los hombres que ya poseen el verdadero conocimiento
(la Causa primera inspira al hombre por medio del intelecto
agente, al cual el hombre imita en tanto que se aleja de lo
material por medio de la virtud).
 La Umma puede revestir diferentes formas: a) Virtuosa (su
gobernante no necesita se gobernado y vela por el gobierno de
los otros); b) ignorantes (necesidad, vileza, depravación, honor,
dominación.
• Para llegar a la Felicidad, es
necesaria la religión.
 Religión: consiste en
opiniones y acciones,
determinadas y delimitadas
por reglas que promulga para
una comunidad su gobernante
primero; por el uso que éste
haga de ellas, él intenta
obtener, para ella o por medio
de ella, un determinado
objetivo que es suyo
(Felicidad de la Umma).
 DIOS CREACIÓN

 SER INCAUSADO.  SER CAUSADO.

 SER NECESARIO.  SER
Distinción CONTINGENTE.
 SU ESENCIA SE
entre Dios y la IDENTIFICA CON  SU EXISTENCIA ES
creación SU EXISTENCIA. ACCIDENTAL, NO
LE VIENE EN SU
ESENCIA.

Esencia: lo que determina el modo de ser de

un ente; existencia: el acto de ser del ente.
 Ser necesario
• Ser necesario es aquel en el cual su existencia actual se
identifica necesariamente, en el concepto y en la realidad,
con su esencia, de suerte que es imposible concebirlas como
distintas y separadas. Es un ser existente, en el cual su
esencia y su acto de existir son una misma cosa. Dios
existe necesariamente. No puede adquirir existencia ni
perderla.
 Ser contingente
• Son seres contingentes los que existen después de no haber
existido. Sus esencias pertenecieron primeramente a la categoría
de potenciales o simples, y después recibieron el acto de la
existencia. Pero esta existencia en acto no se identifica con su
esencia, sino que pueden perderla en tanto que la reciben. Así, la
existencia de ellos es un accidente que sobreviene a su
esencia posible o potencial.
 1. No se debe dejar de considerar la importante
tarea traductora y creadora de la filosofía
árabe-judía, sin la cual el desarrollo el
apogeo de la escolástica en el siglo XIII no
habría sido posible.
Conclusiones
2. Las nociones de ser necesario y ser
contingente propuestos por Al Farabi serán
retomadas por otros autores posteriores,
llegando incluso a los textos franciscanos y
dominicos.
  ¿Qué autor es el máximo representante del
occidente judío, en cuanto a los desarrollos de
filosofía de esta época se refiere?
 ¿Qué es el Kalam y qué circunstancias dieron
origen al mismo?
Preguntas de  ¿Qué son los mutakalamies y cuales son las dos
estudio grandes corrientes de pensamiento en las que se
dividen?
 ¿Cuál es el fin último de la Umma y cómo se
consigue tal fin, de acuerdo con Al Farabi?
 Explica las tres diferencias entre Dios y la
creación, de acuerdo con Al Farabi.