Unidad 3

ANTIGUO TESTAMENTO
 INTRODUCCIÓN

 Nos narra como hizo Dios una alianza con un pueblo; y cómo
ese pueblo le fue respondiendo a Dios, con sus luces y sus
sombras. De ese pueblo nacería su mismo Hijo, Jesucristo.
Dios guio la historia de Israel, infundió su espíritu en sus
escritos, que se convirtieron así en la palabra de Dios.
 Los libros del AT, hablan del Mesías; es el tiempo de la
promesa, de la profecía y de la imagen, el tiempo de la
preparación.
 Por tanto, los cristianos hemos de recibir devotamente estos
libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, que
encierran sublimes doctrinas a cerca de Dios, una sabiduría
salvadora sobre la vida del hombre, tesoros admirables de
oración y en los que, finalmente, está latente el misterio de
nuestra salvación (Db. 15)
 OBJETIVO

 Promover el conocimiento y la comprensión de los libros del

Antiguo Testamento
 3.1 EL PENTATEUCO

Isaías 61,1-2; Lucas Lc4,16-21; 24,44-48

Jesús les dijo: « Es necesario que se cumpla todo lo que está

escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos
referente a Mí»
 3.1 EL PENTATEUCO

OBJETIVO DEL TEMA

 Conocer qué es el Pentateuco y las diversas corrientes de

tradiciones que lo formaron. Analizar brevemente los 5 libros
que lo integran, para mostrar la íntima conexión entre Ley e
Historia, y en consecuencia, la unidad básica del Pentateuco
 3.1 EL PENTATEUCO

A. CONTENIDO DEL PENTATEUCO

 Los 5 primeros Libros del AT los judíos los llaman Torá «La ley
de Moisés» o «Ley»
 Pentateuco, del griego 5 rollos, o 5 libros, o 5 estuches.
 Contiene los libros de: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio. Títulos dados por los griegos, para indicar el
contenido de cada libro, con una sola palabra.
 Génesis: Origen;
Éxodo: Salida;
Levítico: Reglamento para los levitas, sacerdotes;
Números: Censo;
Deuteronomio: Segunda Ley
 3.1 EL PENTATEUCO

 Entre los judíos se designaban con la primera o las primeras

palabras del texto sagrado:
Bereshit: En el principio Génesis
Welle Shemot: Estos son los nombres Éxodo
Wayyiqra (Vayikra): Y llamó Levítico
Bemidbar: En el desierto Números
Elle debarim: Estas son las palabras Deuteronomio

 Es el relato histórico desde la creación, a través de la historia

primitiva de la humanidad, la historia de los patriarcas, y la
estancia de Egipto, el éxodo y la alianza del Sinaí, la marcha
por el desierto, hasta la llegada a la parte oriental del Jordán.
El relato de la muerte y sepultura de Moisés cierra
adecuadamente esta primera sección del AT.
 3.1 EL PENTATEUCO

 Una gran parte se compone de Leyes, de ahí el nombre dado

por los judíos, que fueron concebidas, como resultado de la
revelación Divina hecha por Moisés, y en consecuencia
incorporados al relato.
 Estos libros, contienen todas las colecciones legales de Israel
(ningún otro libro del AT encierra un cuerpo legal que obligue
a Israel histórico), se comprende que se le considera como
una unidad. Sin embargo, desde el punto de vista literario, es
posible hablar de un «tetrateuco» (los 4 primeros libros),
puesto que el libro canónico del Deuteronomio, fue
compuesto como una introducción a la Historia de Israel,
desde la época de Josué hasta la ruina del Reino del Sur.
También es posible hablar de un «hexateuco» o un «octateuco»
dado que Josué-Reyes son considerados por algunos, como
una continuación de las tradiciones contenidas en los libros
anteriores, pero no pueden desplazar el concepto Pentateuco.
 3.1 EL PENTATEUCO

 Es significativa la relación entre Ley e Historia en el

Pentateuco. La teología israelita de la Ley estaba
determinada por su teología de la historia, a diferencia de sus
vecinos, Israel no poseía ningún código legal que tuviera una
existencia separada.
 La historia suministraba el hecho de la elección divina de
este pueblo, cuya carta constitucional es la Ley.
 Un breve análisis de los 5 libros mostrará esta intima
conexión entre Ley e Historia, y en consecuencia, la unidad
básica del Pentateuco.
 3.1 EL PENTATEUCO

 GENESIS

Es presentada la historia de la
Humanidad, desde la creación
Hasta la historia de la Salvación
(Gn 1,11)
La historia de los patriarcas: Abraham (Gn 12-23); Isaac (Gn 24-
26); Jacob (Gn 27-36); José (Gn 37-50)
 3.1 EL PENTATEUCO

 EXODO
La liberación de los hebreos oprimidos en Egipto (Ex 1,13)
alcanza su punto culminante en la alianza del Sinaí, con las
obligaciones para el nuevo pueblo de Dios (Ex 19,25s), y
también en su solemne ratificación (Ex 24).
En el resto del Éxodo y en el Levítico, se presentan las normas
que rigen la vida cultural de este nuevo pueblo, primero
aparecen las instrucciones para la construcción de su
santuario, su mobiliario y la consagración de los sacerdotes
(Ex25-31). Describe la violación de la alianza por el pueblo y la
renovación de las Tablas (Ex 32-34), y concluye con la
realización del santuario (Ex 35-40)
 3.1 EL PENTATEUCO

 LEVITICO
Diversas leyes sobre sacrificios (Lev 1-7); pureza legal (Lev 11-
15); santidad legal (Lev 17-26) y votos y diezmos, constituyen
el conjunto de este libro, excepto, lo que se refiere a 2
secciones narrativas: la que describe la ordenación de Aarón y
sus hijos (Lev 8-10), y el día solemne de la Expiación (Lev 16)
3.1 EL PENTATEUCO

 NUMEROS
Comienza con un censo del pueblo,
al que le siguen varias
prescripciones sobre la disposición
de las 12 tribus, así como otras
leyes (Núm. 1,1-10,10). Completan
este libro, el viaje del Sinaí a Moab
(Núm. 10, 11-22, 1) y los
acontecimientos de Moab que
están entremezclados con
posteriores prescripciones
culturales (Núm. 22 2-36)
 3.1 EL PENTATEUCO

 DEUTERONOMIO
Presenta a Moisés en Moab recordando los acontecimientos del
pasado (Dt 1,1-4,43) y explicando al pueblo el significado de la
Alianza (Dt 4,44-11,32). Estoy constituye una introducción
exhortativa al código Deuteronomio (Dt 12-26), cuyas sanciones
se describen en una serie de maldiciones y bendiciones (Dt 32),
su bendición a las 12 tribus (Dt 33) y el relato de su muerte y
sepultura (Dt 34), concluyen este libro, el Pentateuco.
 3.1 EL PENTATEUCO

B. COMPOSICIÓN DEL PENTATEUCO

 La critica científica del Pentateuco comenzó hace mas de 200

años. Se desarrolló en la línea de las hipótesis
documentarias, basadas en un análisis literario del texto y
defendían la existencia de varios documentos literarios
independientes, que se habían reunido para formar el actual
Pentateuco.
 La hipótesis documental (DH) propone que los libros del
Pentateuco son una combinación de documentos que
provienen de 4 fuentes de origen independiente.
 3.1 EL PENTATEUCO

*Hermann Hupfeld (1853). 3 documentos en Gn: Yahvista (J),

Sacerdotal (P), Elohista (E).

*Edward Karl Riahm (1854). Distinguió el documento

deuteronomista (D) del que salió una solida base para la
teología clásica de las 4 fuentes.

*Lo que proporcionó el marco necesario a esta teoría fue la

determinación de la cronología relativa de los documentos,
esta cronología fue obra de Reuss (1833), Graf (1866), Kuenen
(1869, y Huellhausen (1878. Dicho documento fue identificado
con el libro hallado en el tiempo en la época de Josias (622 AC)
y los demás fueron datados sobre la base de una comparación
de él.
 3.1 EL PENTATEUCO

Los documentos J y E daban por supuesto muchos lugares de

culto, a diferencia de la tradición D, que consideraba un solo
lugar de culto, el templo.

J era un documento del siglo IX, procedente de Judá.

E documento del siglo VIII, procedente del Reino del Norte.
D obra de un autor de Judá que vivió en el siglo VII.
P habría sido compuesta después del destierro por los.
sacerdotes de Jerusalén en el siglo VI.

Esta teoría llamada «hipótesis de Huelhaussen» por el gran

trabajo del autor, adquirió gran aceptación en la mayoría de los
estudiosos, y con importantes modificaciones, se ha
conservado desde entonces.
 3.1 EL PENTATEUCO

C. LAS 4 TRADICIONES

 El pentateuco se fue integrando de relatos populares

independientes (Gn 26,6,11), narraciones culturales (Gn 28
10,22), cantos primitivos (Gn 4,23,24) oráculos (Núm. 23,24),
explicaciones etimológicas (Gn 25,22-26) y leyendas (Gn 6, 1-
4); los que proporcionan material para la primera historia de
Israel.
 Los expertos permiten 4 tradiciones o escuelas principales:
1.Tradición Yahvista (J) Siglo X a.C. y IX a.C.
2.Tradición Elohista (E) Siglo VIII a.C.
3.Tradición Deuteronómica (D) Siglo VII a.C.
4.Tradición Sacerdotal (P) Siglos VI y V a.C)
 3.1 EL PENTATEUCO

Tradición Yahvista (J)

Llamada así por Yahveh (en alemán Yahweh) se sitúa en el reino
del sur. La distingue un vocabulario característico, una elegancia
estilística, en su descripción colorida de escenas, especialmente
los diálogos de gran profundidad psicológica, profundas
perspectivas teológicas y empleo de antropomorfismo
Ejemplo: alfarero (Gn 2,7), rey (Gn 3,8) sujeto arrepentido (Gn
6,7), luchador nocturno (Gn 32, 23-33).

Esta tradición representa la mitad del Gn y la primera mitad del

Ex, fragmentos de Num, redactada en 950 a.C. e incorporada a
la Torá, 400 a.C.
 3.1 EL PENTATEUCO

Tradición Elohista (E)

Llamada así por Elohi, en el material presinaítico.
Documento elaborado en el norte y editado después del sisma del 922,
la reforma del reino por el profeta Elías fue probablemente el origen
de la reelaboración Elohista de la historia de Israel. Comienza con
Abraham (Gn 20,7). Evita los antropomorfismos; Dios habla a los
hombres en sueños o desde las nubes o en medio del fuego o por
medio de los ángeles.

Esta tradición es quien recuerda la orden dada por Jacob de retirar los
dioses extraños (Gn 35,2) con una moral mas estricta (Gn 20;26,6-11).
De estilo mas didáctico, carece de colorido y espontaneidad.

El punto culminante de la historia fue la alianza de Dios con Israel,

como un trato entre vasallo y Señor. La fusión de J y E, se da en el sur
700 a.C., con el intento de Ezequías por ganar a todo Israel para el
culto de Yahveh
 3.1 EL PENTATEUCO

Tradición Deuteronomista (D)

Del estilo exhortativo, con un vocabulario característico que
supone su composición en un periodo de crisis religiosa, después
del colapso de Israel cuando la amenaza asiria pesaba sobre Judá
y varios reyes funestos pusieron en peligro la tradición Yahvista.

La salvación solo podía lograrse por medio de una leal respuesta

a las leyes impuestas por Yahveh en la alianza y retorno al culto
puro de Dios en el santuario de Jerusalén. El libro adquirió su
forma definitiva la primera mitad el siglo VII y se identifica con el
libro encontrado por Ezequías en el templo en el año 622 a.C.
(2Re 22,8-10). Su aportación teolológica es la concepción de la
alianza como elección de Israel por parte de Dios, y la concepción
de la ley como una respuesta leal de Israel a esa elección. Pero
la respuesta debe ser personal.
 3.1 EL PENTATEUCO

Tradición Sacerdotal (P)

Es su interés por la liturgia, por los sacerdotes de Jerusalén. Su
denominación sacerdotal del alemán Priester-Kodex. De estilo abstracto y
redundante; de interés por las geneologías, la preescripción cronológica, y
descripciones minuciosas de los elementos en los rituales. Evita los
antropomorfimos. Esta contenido en la segunda mitad del Ex, todo el
levítico, la mayor parte de Num. Pertenece al periodo exilico (s. VI) y mas
tarde se incorporó al pentateuco.

En el destierro la fe de Israel se puso a prueba, la crisis fue el motivo de

(P). Porque Yahveh es Santo, Israel debe de ser santo.
Este punto de vista explica el interés por las múltiples preescripciones
sobre pureza, ritual y legal. Israel debe pensar en celebrar la liturgia del
templo a su regreso.

Aportación final a la formación del Pentateuco, quizá en tiempos de Esdras

fueron separados del resto de esa historia de Josué, Reyes, aislando así el
Pentateuco que fue fundamental para el Torá
3.1 EL PENTATEUCO