UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTA FE DEPARTAMENTO DE POSTGRADO DOCTORADO EN EDUCACIN 7 COHORTE NACIONAL 2010

SEMINARIO LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI: REALIDADES ACTUALES, PERSPECTIVAS DE FUTURO Profesora: Dra. Norma Liliana Tamer

1.

Indagar concepciones reduccionistas y limitantes que deriven en exclusin educativas Explicar puntos de partida favorables para construir espacios socioculturales de participacin e inclusin educativa de todas las personas a lo largo de la vida enunciar puentes y redes posibles.

Presencia y ser del otro en el contexto educativo

Una mirada desde las Polticas Subjetivas, la inclusin educativa y el pensamiento complejo

Skliar: Estar Juntos http://www.youtube.com/watch?v=5rPEZhEObz I

Indagar concepciones reduccionistas y limitantes que deriven en exclusin educativas

Indagar concepciones reduccionistas y limitantes que deriven en exclusin educativas Mirada

El No encuentro con los otros Ausencia de los otros Dimensin tica Ausente: Individualismo, Competitividad (recuperar la escuela como un lugar artificial) Determinismo (escuelas y alumnos sin proyectos) Escuelas pobres Alumnos Pobres Enseanza como transferencia del saber Disciplina Crear? Culturas no existentes Autoestima Identidad Imposibilidad de Dialogar (escuchar) Variable vincular Ausente Quin? Exclusin Inclusin Empleador - Trabajador reduccionista del Mundo

El No encuentro con los otros Ausencia de los otros

1
Los discursos filosficos, psicolgicos, epistemolgicos, antropolgicos, etc. se podran conocer no ya por su filiacin terica, conceptual, disciplinar y/o epistemolgica, sino ms bien por su referencia implcita o bien a una preocupacin / responsabilidad (quiz tica?) por el otro que se debe ser anterior a ese otro especfico, a su nombre, a su pertenencia (racial, nacional, lingstica, corporal, generacional, sexual, etc.), o bien denotar una especie de obsesin (quiz moral, judicial?) con relacin al otro, preocupado por saber el nombre del otro, da cada otro, de conocer especficamente su rostro, cada rostro y, entonces de poder establecer un discurso acerca de la responsabilidad con ese otro que se forma ms materia, ms concreto y especfico.

Dimensin tica Ausente: Individualismo, Competitividad (recuperar la escuela como un lugar artificial)

Imposibilidad de Dialogar (escuchar)

La educacin (im)puesta en el futuro "Los acontecimientos no se explican por los estados de las cosas que lo suscitan o en los cuales ellos re-hacen(...) Creer en el mundo es lo que ms nos hace falta; nosotros perdimos completamente el mundo, nos quitaron de l. Creer en el mundo significa principalmente suscitar acontecimientos, aunque pequeos, que escapen al control, o engendrar nuevos espaciostiempos, aunque de superficie y volumen reducidos" Gillies Deleuze, Diferencia y repeticin.

Determinismo (escuelas y alumnos sin proyectos) Escuelas pobres Alumnos Pobres

La educacin tienen que ver con el acontecimiento, con lo nuevo, con lo que irrumpe, con lo que desordena la idea de futuro La educacin aqu es planteada en el sentido de ofrecer la posibilidad de intentar ser otra cosa, ms all de lo que ya somos, sin dejar de ser lo que ya somos.

Enseanza como transferencia del saber Disciplina Crear?

La incompletud: Se despliega el movimiento de pensar al otro como incompleto, de hacerlo incompleto, de fabricar y producir ms y ms su incompletud, de marcar, controlar, evaluar, vigilar todos los detalles que suponen del otro un ser incompleto, un casi no-ser, un ser que an-no-es, un ser que no podr ser un ser- en -s-mismo y por s mismo, un sujeto desprovisto de s mismo y despojado de la relacin con los otros

Culturas no existentes Autoestima Identidad 1

la configuracin del otro en el escenario pedaggico, y para ello ponemos bajo sospecha dos cuestiones: primero, la del otro como diferente, como amenaza a nuestra existencia; segundo, la deconstruccin de la idea de que toda relacin con el otro debe someterse a una lgica de oposicin entre racismo y tolerancia, como si fueran las nicas maneras de vivir y pensar la alteridad

1 La diferencia y la prctica del diferencialismo en educacin. El argumento que entra en juego aqu es el de la configuracin del otro en el escenario pedaggico, y para ello ponemos bajo sospecha dos cuestiones: primero, la del otro como diferente, como amenaza a nuestra existencia; segundo, la deconstruccin de la idea de que toda relacin con el otro debe someterse a una lgica de oposicin entre racismo y tolerancia, como si fueran las nicas maneras de vivir y pensar la alteridad. Derrida escribe acerca de la necesidad, urgente e imperiosa, de pensar en la pregunta del extranjero. "como si el extranjero fuera aqul que coloca la primera pregunta o aquel a quien se dirige la primera pregunta. como si el extranjero fuera el ser-en -cuestin, la pregunta misma del ser- en- cuestin, el ser-pregunta o el ser-en-cuestin- de la pregunta. Ley de Incondicionalidad de la Hospitalidad

Variable vincular Ausente Quin? Exclusin Inclusin Empleador Trabajador IGUALDAD DE OPORTUNIDAES

Morin: Complejidad - Interdisciplinariedad http://www.youtube.com/watch?v=3wHX3o15t1 c

Planteo de una situacin real (reduccionista y limitante de inclusin educativa)

Presencia y ser del otro en el contexto educativo

Complejidad Polticas Inclusin y Inter, multi y transdisciplinas subjetivas Autoestima

Gadamer
Educacin: Educar-se, como verbo reflexivo, tiene un sentido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuerzas all donde uno percibe sus puntos dbiles y en no dejarlos en manos ajenas. La tesis central: Varios niveles de profundidad. Uno se educa a s mismo porque, sobre todo el aprendizaje depende de cada cual; Uno se educa junto con otros porque somos seres en conversacin, en relacin con otros, nos constituimos en la comunicacin, el juego, las experiencias que intercambiamos con los otros. Uno se educa al educar no tanto por lo que logra en los otros, sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicacin con ellos. El lenguaje es el medio comn en el que somos unos con otros.

Fines del proceso educativo Gadamer

La presencia del otro en nuestra existencia aparece en actividades tan elementales como aprender a escribir y hablar la propia lengua o alguna lengua extranjera. La educacin acontece como un proceso recproco natural que cada cual acepta siempre cordialmente procurando entenderse con los dems. Quien escucha al otro escucha a alguien que tiene su propio horizonte. Slo al escuchar al otro se abre el verdadero camino para vivir la solidaridad. Cada uno debe aprender a salvar distancias y superar los antagonismos frente a los dems. Esto significa respetar al otro, cuidarlo, tenderlo y, por as decirlo, darse unos a otros nuevos odos.

No debemos olvidar que somos Personas, que cada uno de nosotros somos nicos e irrepetibles, originales. Surgidos de nuestro entramado histrico singular, en permanente dialogo con los otros, desde la matriz familiar a la sociocultural. Sara Pan habla de las condiciones internas y externas del aprendizaje, en interaccin permanente, en funcionamiento dialctico, inseparables. Costallat habla de Entidad Psicomotriz , integracin en una unidad de aspectos sumamente complejos, provenientes de la psiquis: aspectos afectivos emocionales, voluntad; aspectos cognocitivos y lo motriz: como capacidad de accin. Que se manifiestan a travs del lenguaje y el movimiento.

Educacin es educarse en la escucha, la acogida del otro, la colaboracin, la comprensin y la transformacin del mundo, en el sentido de que responde a los anhelos ms profundos de las grandes mayoras, a sus capacidades de invencin, de creacin. Gadamer insisti en que la autntica fuente de enseanza, que irradia de los encuentros humanos, se encuentra en serio riesgo de ser arruinada por la tcnica moderna, particularmente por el uso que hacen de ella los medios de informacin.

Todos los terrenos de la vida y del pensamiento se encuentran hoy aguijoneados por nuevas circunstancias y preguntas. Tamer, DE7C-UCSF

La realidad Social es abierta, multidimensional y compleja, en donde se teje el entramado de las alternativas de la Educacin a lo largo de la vida. Tamer, DE7C-UCSF

Cambio Epocal Civilizacin Occidental

Concepciones reduccionistas limitantes

Individualismo = Individuacin Se han perdido las antiguas solidaridades y prima el anonimato en lo social Tecnificacin que ha destruido la comunicacin cara a cara interpersonal La monetarizacion e iniquidad en la distribucin de bienes y servicios

Complejidad (inter, multi y transdiciplinariedad

Planetizacin (Ms all de la Globalizacin) La Globalizacin es una totalidad cerrada imperfecta = Deja una diversidad de mundos a la intemperie = Intentan hacernos creer que los intereses de unos pocos son los intereses de todos (Cruzadas mundiales a las que todos debemos adherir) La planetizacin - Sustentada desde la complejidadSupone una nueva conciencia y actitud frente a los nuevos problemas contemporneos Esta conciencia planetaria debe asumir una serie de contradicciones a saber:

Esta conciencia planetaria debe asumir una serie de contradicciones a saber:

LA INTERCULTURALIDAD
Las culturas no existen como entidades autnomas y aisladas, sino en continuo cambio e interrelacin. No existe el el ciudadano del mundo (reduccionismo). Estamos anclados en una cultura y desde all tendemos a mirar lo dems y a los dems Pero, los medios de comunicacin han permitido la disolucin de las fronteras por lo que lo lejos parece cerca La contradiccin persiste y la interculturalidad es un gran reto

Otra contradiccin que la conciencia planetaria debe asumir es:

SOCIEDAD DE LA INFORMACION Y BRECHA DIGITAL

Posturas optimistas de quienes sostienen que las NTICS contribuirn a quebrar las brechas entre los pases. Los pases en vas de desarrollo alcanzaran mas rpido un nivel de desarrollo beneficioso para sus habitantes. Posturas pesimistas que sostienen que los avances en las NTICS haran crecer aun mas las brechas existentes entre los pases constituyendo una nueva forma de analfabetismo

Constituyen las NTICS una oportunidad o una amenaza?

Puntos de partida favorables para construir espacios socioculturales de participacin e inclusin educativa
Edgar Morin
eafirmando la significacin
Una forma significativa

de

La interdisciplinariedad Dilogos fecundos entre las disciplinas. Encuentro interpersonal. Apertura a dilogos significativos.


El gran avance de corrientes de pensamiento del siglo XX ha sido posible por estos dilogos fecundos Eje: Encuentro entre Levin Strauss y Jacobson = Antropologa Estructural

Morin pone como ejemplo el encuentro entre LviStrauss y R. Jakobson, que permiti el desarrollo de la antropologa estructural. Ambos se conocieron en los EEUU, y coincidieron por ser ambos refugiados, migrantes. He all la paradoja de la libertad, ya que el nazismo permiti, a la larga, que grupos significativos de intelectuales se encontraran bajo condiciones nuevas. En palabras de Morin un antdoto poderoso al encierro y al inmovilismo de las disciplinas viene de grandes trastornos ssmicos de la Historia (por lo tanto los de una guerra mundial), de trastornos y torbellinos sociales que al azar suscitan encuentros e intercambios, los que permiten a una disciplina esparcir una simiente de donde nacer una nueva disciplina.

La interdisciplinariedad es clave para entender la complejidad del mundo que nos ha tocado vivir, que no admite explicaciones simplistas.

Explicar puntos de partida favorables para construir espacios socioculturales de participacin e inclusin educativa de todas las personas a lo largo de la vida (enuncias puentes y redes posibles
Pedagoga de la Autonoma

Ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural. Una de las tareas ms importantes de la prctica educativocrtica es propiciar las condiciones para que los educandos en sus relaciones entre s, y de todos con el profesor puedan ensayar la experiencia profunda de asumirse. Asumirse como ser social e histrico, pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueos, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar. Asumirse como sujeto porque es capaz de reconocerse como objeto. La asuncin de nosotros mismos, no significa la exclusin de los otros. Es la otredad del no yo o del t, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo. La cuestin de la identidad cultural, de la cual forman

Es una pena que el carcter socializante de la escuela, lo que hay de informal en la experiencia que se vive en ella, de formacin o de deformacin, sea desatendido. Se habla casi exclusivamente de la enseanza de los contenidos, enseanza lamentablemente casi siempre entendida como transferencia del saber. Creo que una de las razones que explican este descuido en torno de lo que ocurre en el espacio-tiempo de la escuela, que no sea la actividad de la enseanza, viene siendo una comprensin estrecha de lo que es educacin y de lo que es aprender. En el fondo, nos pasa inadvertido que fue aprendiendo socialmente como mujeres y hombres histricamente, descubrieron que es posible ensear. Si tuviramos claro que fue aprendiendo como percibimos que es posible ensear, entenderamos con facilidad la importancia de las experiencias informales en las calles, en las plazas, en el trabajo, en los salones de clase de las escuelas, en los patios de los recreos., donde diferentes gestos de alumnos, del personal administrativo, del personal docente se cruzan llenos de significacin.

Polticas subjetivas

Se refiere a la relacin entre educacin y cultura. Una Educacin que pretenda construir sujetos, centrada en el alumno, en el desarrollo de todas sus potencialidades y capacidades. Las estrategias destinadas a la construccin de sujetos es el docente, el maestro, el educador individual o en equipo. El desafo consiste en identificar cules son los factores, las variables, la dimensin de la personalidad del maestro que tienen ver directamente con la formacin del sujeto. (pp. 61-62)

Cmo incluir a los excluidos?

la tarea de la educacin, como espacio artificial de convivencia, insistir e inculcar, tanto a los tomadores de decisiones como a nuestros colegas educadores, una conciencia social y ecolgica, de modo que promuevan una Hoy en da los fenmenos de para la comunidad a conducta basada en la responsabilidad y la libertad en ypobreza estnla que asociados(Porter) slo pertenezcan. no con el deterioro de las

condiciones materiales de vida, sino tambin de las condiciones culturales: ausencia de figura paterna o de adultos significativos, rompimiento del concepto de comunidad, de organizacin social, etctera Aprender a vivir juntos implica ser responsables del otro, conocer al otro. (Tedesco)

Polticas subjetivas
Las estrategias destinadas a promover equidad educativa no pasan slo por la dimensin cognitiva, sino que deben incluir la dimensin tica. tica

Tres aspectos relevantes: la confianza en la capacidad de aprendizaje de los alumnos, la importancia de una pedagoga orientada a fortalecer en el otro la capacidad de definir su proyecto de vida y la centralidad de una enseanza que fortalezca la capacidad de poder narrar, de poder contar lo que me pasa. Estrategias pedaggicas basadas en fortalecer la autoestima de los alumnos, la capacidad de conocerse a s mismos y de articular narrativamente sus deseos, demandas y necesidades, contribuyen decisivamente a formar sujetos y no meros repetidores de informacin o peor an, desertores del proceso de aprendizaje (p.62)

Preguntmonos qu caractersticas tienen las escuelas que logran superar los determinismos socioeconmicos, porque all encontraremos los factores subjetivos de los cuales deberamos ocuparnos. Algunos estudios sobre escuelas que logran romper el determinismo social, permiten identificar al menos tres caractersticas: 1) Proyecto. La carencia de proyecto es la ausencia de futuro. Lo que intentaremos hacer entonces es una planificacin de la esperanza, de la oportunidad, til para orientar nuestro timn, es decir sobre nuestra accin. 2) Narrativa. El propsito es llegar desde uno, hasta ese otro, con argumentos convincentes, con una retrica que provoque una respuesta que invoque su recepcin. Al contar o narrarlas vamos construyendo los significados en que nuestras experiencias adquieren sentido.. El pensamiento narrativo es analgico. 3) Confianza. Introducir al estudiante al mundo de la educacin es exponerlo a lo que realmente importa, para que comience a desarrollar la capacidad reflexiva y la confianza en sus propias capacidades. Lo que realmente importa equivale a la simple actividad de ponerlo en contacto con aquellas expresiones que surgen de su propia cultura, y que tienen el poder y la influencia para contribuir substancialmente a la conformacin de su identidad

Educacin = Creatividad

En las actividades educativas enfrentamos la tensin entre transmitir para que el otro sea capaz de crear, o transmitir para la repeticin. Creo que debemos superar esta antinomia, ya que es distinto repetir por repetir o para lograr una destreza que me va a permitir crear. Si partimos de la premisa de que la creatividad se expresa en nuestra capacidad de tener proyecto y saberlo narrar convincentemente, y que dicha elocuencia requiere de confianza, se confirmara el hecho de que mi proyecto es parte de mi accin, como parte de lo sistmico, aunque sin depender de ello.

Qu le falta a nuestros docentes y a nuestras instituciones para que ese otro mundo igualitario sea posible? En la medida que nuestros educadores permanezcan cerrados ante su propia sensibilidad, llave de su imaginacin, las instituciones seguirn siendo en palabras de Lourdes Pacheco (2005), instituciones incompletas () al suprimir, inimaginar, desacreditar, olvidar, subordinar, expulsar otros conocimientos (otras formas de conocer y otros lenguajes).

Es necesario educar para la vida, para un nuevo tipo de ciudadana y no slo para los mercados de trabajo; generar un conocimiento pertinente, esto es, en contexto, que sea significativo para las personas en su medio cultural; ofrecer una formacin tica y solidaria, frente a los valores centrados en las mercancas, el consumo y la superficialidad; proveer de un sentido potico a la vida, ligado al disfrute, al arte, la participacin, el juego y la celebracin, y no slo de carcter utilitarista; promover la autonoma individual (que sustenta la autoformacin) y social (que reduce la dependencia del exterior y genera el desarrollo endgeno y autogestivo) (Arturo Guillaumn: 2005). La creatividad en nuestros proyectos educativos, en todos los niveles, incluye tambin conocimientos como los que provienen de las comunidades indgenas, e interculturales, poseedores de una sabidura de vida, de una capacidad de conocer el mundo a travs de sus iniciativas, cuya riqueza debe ser reconocida y aprovechada. (Porter)

INCLUSIN Y AUTOESTIMA
La educacin social es la apuesta principal de la pedagoga social, como lo es de nuestros quehaceres cotidianos: en tanto profesores universitarios; en tanto pedagogos interesados en el devenir de lo humano; en tanto educadores que pasan los dones recibidos de una generacin a la otra. Por ello, la formacin inicial de los educadores sociales constituye una de nuestras principales ocupaciones (y preocupaciones) a partir de la cual interrogamos el mundo, buscando respuestas que, aunque sepamos provisionales, nos permitan seguir sosteniendo la funcin de la enseanza. Se trata de relanzar las bsquedas y, sobre todo de no dimitir. Violeta Nez, La educacin en tiempos de incertidumbre: las apuestas de la Pedagoga Social. P16

INCLUSIN Y AUTOESTIMA La escuela como plataforma de Integracin. La educacin social y la escuela ante los desafos de una sociedad en transformacin. Jos Ortega Esteban, La educacin en tiempos de incertidumbre: las apuestas de la Pedagoga Social. Educacin Social: Como transmisin del patrimonio cultural Como socializacin e integracin de los individuos en la sociedad de su poca La escuel@.com, integracin o exclusin

Construccin de la Identidad y la Subjetividad La transmisin transgeneracional en la familia: su valor y funcin en la construccin de la subjetividad. Norma Delucca y Graciela Petriz, Nuevas Dimensiones del Envejecer. Teorizaciones desde la prctica. Pag. 65 La familia como construccin de la cultura Funciones bsicas de la familia: Funcin de sostn biolgico y psicolgico Funcin simblica de corte y diferenciacin Funcin de la transmisin

Construccin de la Identidad y la Subjetividad. Puentes posibles La educacin de las personas mayores. Condiciones y alternativas para una construccin colectiva. pag.81 La posibilidad de la educacin a lo largo de la vida y contenedora de la vejez, bien puede corresponderse con la idea de educacin de la conciencia, educacin centrada en los valores de libertad, responsabilidad y compromiso, educacin para el sentido de la vida y la dignidad humana. Norma Liliana Tamer, Nuevas Dimensiones del Envejecer. Teorizaciones desde la prctica. pag.84

Construccin de la Identidad y la Subjetividad Puentes posibles Aprender a vivir con los dems, desplegando y construyendo la propia personalidad, descubriendo quienes somos, de donde venimos, como somos, valorndonos, base de la autoestima. La inclusin y la integracin se inician en el seno familiar, cmo soy esperado, cmo soy deseado, cmo soy mirado, cmo soy amado; cmo me constituyo en otro desde la alienacin y la separacin (Baraldi); otro entre otros iguales y diferentes a mi (diversidad) , en un encuentro interpersonal; con los que debo ser y aprender, con lo dado y lo logrado. En lo inmanente y en lo trascendente.

Propuesta de partida

De

un universo de certezas a uno de incertidumbres un lugar centrado en los profesores a un lugar centrado en el aprendizaje aprendizaje como experiencia monocultural al aprendizaje como fenmeno intercultural

De

Del

 Del

explicar al aconsejar y tutorizar crear masas homogneas a crear diversidad mediante el reconocimiento de las diferencias la disciplina impuesta a la disciplina inherente a un buen aprendizaje

De

De

 Del

aprendizaje pasivo al aprendizaje activo una definicin de aprendizaje acreditado a muchas definiciones bajo la idea de inteligencias mltiples la competitividad como motivacin a la motivacin basada en la comprensin, la capacidad y la cooperacin

De

De

Currculum

Del

unidireccional al definido mediante el respeto a la diferencia centrado en el control al centrado en el desarrollo personal y comunitario contenido correcto al proceso para alcanzar el contenido

Del

Del

Construccin de la Identidad y la Subjetividad. Puentes posibles No somos hurfanos. 18 No os dejar hurfanos, volver a vosotros.
Juan 14, 18 Doctorandos: Mara Teresa Brandi A. Rodolfo Palazzo Hctor Francisco Valentini