UNIVERSIDAD DE PUEBLA

SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACN ASIGNATURA: FILOSOFA DE LA EDUCACIN. ALUMNA: AIDEED AVILES TORNES.

TTULO DEL TRABAJO:

ESTRATEGAS DIDCTICAS.
MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO FECHA: 11-06-11

UNIDAD ll

EL MTODO DE LA FILOSOFA

El filosofo necesita una dosis de infantilismo, una capacidad de admiracin.

SOCRATES prefera tratar con jvenes a tratar con viejos, ya que los grandes actores del drama filosfico son los jvenes y las mujeres. La mejor edad para comenzar a filosofar es la juventud , ya que tienen : Exigencia de rigor. Exigencia de racionalidad. Escepticismo que la edad trae.

HISTORIA DE LA FILOSOFA
SCRATES. Cul es el mtodo que emplea? ** LA MAYUTICA. El mtodo de la filosofa consiste en preguntar.

Ninguno de los dilogos de Scrates, consigue llegar a una solucin satisfactoria, sino que se interrumpen, cmo dando l entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la ltima definicin no puede acabar nunca.

A este mtodo de pregunta y respuesta PLATN (discpulo de Scrates) lo perfecciona y lo convierte en lo que el llama la DIALCTICA. La dialctica es una contraposicin de intuiciones sucesivas, aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo la intuicin siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquellas anteriores. Se descompone en dos momentos:
1. 2.

La intuicin de la idea. El esfuerzo critico para esclarecer esa intuicin de la idea.

Consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver o contemplar las ideas van depurndose cada vez ms a la meta hasta llegar a una aproximacin, la mayor posible.

ARISTOTELES se fija en el movimiento de la razn intuitiva que pasa, por medio de la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguiente y de esta a la siguiente. Esta ocurrencia da paso a lo que llamamos LGICA. Es la teora de la inferencia, de una proposicin que sale de otra proposicin

(silogismo).
La filosofa consiste en la demostracin de la prueba. La prueba es lo que convierte estas afirmaciones en verdad.

Esta concepcin de la lgica como mtodo de la filosofa es heredada de Aristteles por lo filsofos de la edad media. SANTO TOMS DE AQUINO. Completa el mtodo de la prueba, el mtodo del silogismo, con una especie de reviviscencia de la dialctica platnica. El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media son, la deduccin, la intuicin racional y la contraposicin de opiniones divergentes. Extraen de ellos lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso, lo que da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico.

Los filsofos anteriores al RENACIMIENTO, consiste principalmente en el ejercicio racional discursivo; en la dialctica, en el discurso, en la contraposicin de opiniones en la discusin de los filsofos entre s o del filsofo consigo mismo. El mtodo en la EDAD MODERNA pasa a ejercitarse principalmente antes de tener la intuicin y como medio para obtenerla.

 DESCARTES.

El mtodo es PREINTUITIVO y tiene como propsito lograr la intuicin buscndola (es decir, dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, oscuro no evidente. Cuando se quiere compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de ese concepto; sino que por medio del anlisis introducimos claridad en ese concepto mismo. La intuicin es un acto simple intelectual que alude al transito o paso de una idea a otra, a lo que Aristteles desenvuelve bajo la forma de la lgica.

 La filosofa

de KAHT es compleja; es un sistema complicado, difcil, pero uno de sus elementos consiste en la distincin que hace entre el mundo sensible y el mundo de las cosas en s mismo, independientemente o que aparezca como fenmeno para nosotros. Su filosofa lleva dos movimientos: 1. MSTICO: penetracin de lo absoluto. 2. EFLORESCENCIA: explicacin de lo absoluto en sus formas mltiples.

Los filsofos contemporneos, desde el ao de 1870, cambian completamente su idea del mtodo, no dejan de conservar lo esencial del mtodo filosfico, tanto de los antiguos como de los modernos a partir del renacimiento.

LA INTUICIN COMO MTODO DE LA FILOSOFA.

DESCARTES fue el primero que llega a una intuicin primordial, para reconstruir todo el sistema de la filosofa, hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa. La INTUICIN es un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste en un acto nico del espritu que de pronto, sbitamente, se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visin del alma. Su carcter ms aparente es el de ser directo. (Va directamente al objeto).

 EXISTE EN REALIDAD INTUICIN?

Existe; esta intuicin es inmediata es una comunicacin directa entre m y el objeto. Existe intuicin: * Espiritual: se hace por medio del espritu, puramente formal. * Real: llega a captar la esencia, su existencia y su conciencia, la cual va al fondo de las cosas. Se divide en tres clases: - Actitud intelectual. Correlato objetivo (esencia del objeto). - Actitud emotiva. Valor del objeto. - Actitud volitiva. Existencia del objeto.

En una u otra modalidad la intuicin constituye en toda la filosofa contempornea el instrumento principal de que el filsofo se vale para lograr las adquisiciones de su sistema. Cada filsofo pretende tener general, podemos encontrar mtodo de la intuicin. Tenemos: su sistema. hasta tres Haciendo una clasificacin modalidades en el uso del

1. BERGSON. La filosofa no puede tener otro mtodo que la intuicin, por lo que contrapone la actividad intelectual y la actividad intuitiva. Consiste en hacer lo que hacen los hombres en la vida ordinaria; consiste en tomar las cosas como cosas quietas, estticas, compuestos de clementes que se pueden descomponer y recomponer. El aspecto de la realidad que el intelecto, la inteligencia, estudian es el aspecto superficial y falso de la realidad.

Del mismo modo, el intelecto verifica la realidad profunda y movediza, una operacin primaria que consiste en solidificarla, en detenerla, en transformar lo fluyente en quieto. La misin de la intuicin es oponerse a la labor del intelecto al pensamiento. El aspecto profundo y real es el movimiento, la continuidad del fluir, del cambiar, a lo cual solo por intuicin podemos llegar. 2. DILTHEY. La realidad es intuida con un carcter volitivo, que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que tienen voluntad, deseos y pensamientos, caractersticas que nos dan noticias de la existencia de las cosas. Es decir, la intuicin volitiva revela las existencias.

3. HUSSERL. La intuicin fenomenolgica consiste en fijarse en la representacin que sea, prescindiendo de su singularidad, de su carcter psicolgico particular, poniendo entre parntesis la existencia singular de las cosas. Retomando la terminologa de Platn se trata de una intuicin del tipo intelectual. Estas tres clases de intuicin, tienen cada una de ellas su justificacin en un lugar del conjunto del ser. El error consiste en querer aplicar uniformemente una sola de ellas a todos los planes y a todas las capas del ser. Estos tres tipos de intuicin no son contradictorios, por lo tanto pueden ser utilizados en la filosofa contempornea.

a un nivel superior de conocimiento sensible y al conocimiento conceptual. Sabe prescindir de las categoras, formas o estructuras que impone el individuo en el conocimiento ordinario de los dos primeros niveles. Filosofa tradicional se explican los llamados tres grados de abstraccin formal: 1. La mente considera el ens mobile, da origen a la fsica. 2. La mente considera ens quantum, da origen a la ciencia matemtica. 3. Se prescinde de toda materia y se considera en ens in quatum con lo cual se obtiene el conocimiento propio de la metafsica.

Pertenece

El conocimiento Holstico tiende a prescindir de toda estructura o dato aportado por la facultad cognoscitiva, y de esta manera se obtiene el conocimiento del ser, y adems el valor del yo profundo, de la belleza de dios y todo nuevo elemento creado por la mente humana.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HOLISTICO O INTUICIN.

Holstico - totalidad

El C. H. capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones. Se plantea como algo contrario a la abstraccin o conceptualizacin. Consiste en captar un elemento para quedarse solo con algo de ellos mente suprasensible. Mantiene un horizonte total, abierto y, si es posible ilimitado.

INTUICIN. Se trata de una especie de penetracin en las intenciones, las emociones y el mundo interno de otra persona. INTUICIN Y CONOCIMIENTO HOLSTICO. Es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio, sin estructuras; el C.H. capta la realidad que, se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armnica y esto es precisamente lo que percibimos. La prctica ofrece una excelente oportunidad para que el ser humano capte en forma realista el mundo que lo rodea y salga as el relativismo y el individualismo en el que suelen: vivir encerrado.

CLASES DE INTUICIN:
a) EPATIA. Capta al objeto en un horizonte amplio. Empalizar, significa prescindir, momentneamente, de las propias categoras para abrirse a la comprensin de las categoras y modos de percibir de un interlocutor. b) EXPERIENCIA ESTETICA. Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra, de arte o de la misma naturaleza. El sujeto capta no solo el objeto; sino su misma naturaleza en cuanto sujeto. Su conceptualizacin ha pasado como la operacin cognoscitiva ms objetiva.

c) CAPTACIN DE VALORES. Max Scheler explica que la captacin de un valor se logra por medio de la intuicin emocional. En el terreno de la captacin de valores podemos distinguir: La evaluacin: consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrnseco al sujeto y previamente percibido. Caso tpico de conocimiento conceptual. La valorizacin: capta un objeto, preside de los criterios extrnsecos, es una operacin holstica, an cuando en ese momento no se supriman del todo las categoras subjetivas. d) CONOCIMIENTO ATEMTICO DE DIOS. Conocimiento holstico sin estructuras, sin imgenes y sin conceptos. Es el conocimiento de los msticos en cualquier religin, y es tambin el de los que practican la meditacin profunda. Suele transformar las actitudes y la conducta de un individuo.

e) CREATIVIDAD MENTAL. Fenmeno real que se realiza sobretodo entre los poetas, los artistas y los cientficos. La unidad producida en esta operacin utiliza, pues, elementos preexistentes, no es una creatividad desde la nada; pero an as es creatividad. La creatividad consiste en aportar una nueva estructura al material viejo. Una pedagoga actualizada debera saber promover los ejercicios adecuados para cultivar la creatividad mental en todo el alumnado. f) EXPERIENCIA TRASCENDENTAL. Consiste en conocerse a s mismo sin imgenes, conceptos o estructura alguna. Tiene dos grandes vertientes como sujeto o como objeto. Conocernos como sujetos significa que en ese momento no estamos aplicando ninguna forma o categora ante el dato que captamos. La experiencia trascendental es el conocimiento concomitante que se tiene de uno mismo como sujeto, sin utilizar categoras o conceptos.

Este conocimiento significa que nos percatamos de nuestra propia existencia, que estamos consientes y que nos damos cuenta de nuestro propio control sobre nuestra conducta. La principal ventaja es la eficacia de la accin. Tiende a identificarnos con el objeto conocido, tiende a adherirnos y a fijarnos a las cosas, tiende a desplazarnos respecto a nuestro verdadero centro.

CLARIFICACIN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL.

La estrategia general para lograr una clarificacin de la conciencia de s mismo como sujeto reside en hacer descender la frecuencia de las ondas elctricas emitidas por el cerebro, lo cual se consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad. Gracias a las ondas alfa y theta se facilita el conocimiento holstico o intuicin. Debido a esto el sujeto puede, tomar conciencia de s mismo como sujeto. Saber pensar en onda alfa o theta facilita la creatividad de soluciones a los problemas de la vida, la solucin de conflictos, el descubrimiento de nuevos valores, etc. La pasividad de la onda alfa facilita que el sujeto no pierda la conciencia de s mismo en el momento en que enfoca toda su atencin en el objeto.

POR QU SE LLAMA EXPERIENCIA TRSCENDENTAL?

Trascendental trascender (traspasar, ir ms all) La experiencia Trascendental es un tipo de conocimiento, es la conciencia del sujeto en cuanto al sujeto. Aprender a trascender es una conducta que salta a la vista si consideramos los beneficios que de ella se obtienen: Toma de conciencia. Liberacin de los prejuicios. Inspiracin, creatividad y operacin intelectual. Percibir las cosas y las personas. Capta la bondad y la belleza natural de cada cosa y cada persona. Trascender significa liberarse de esa parcializacin y aprender a captar las cosas y las personas sin etiquetas tendenciosas.

APENDICE MEDITACIN PROFUNDA.

MEDITAR: tomar conciencia del propio ser, de la naturaleza, del sujeto en cuanto al sujeto.

Se utiliza para designar una operacin de tipo conceptual y es casi un sinnimo de reflexionar. Conduce a la solucin de los problemas, en que nos vemos envueltos.

ESENCIA DE LA MEDITACIN PROFUNDA.

Toma de conciencia del propio ser. Se realiza sin conceptos y de imgenes es una intuicin. Es el procedimiento ms adecuado para lograr esa experiencia trascendental en forma sistemtica regular y cotidiana. Es ir a la raz misma de toda nuestra existencia y ponerse en condiciones para modelarla. Su esencia reside en la toma de posesin del propio ser.

LO QUE NO ES LA MEDITACIN PROFUNDA.

Contraposicin con operaciones semejantes que podran confundirse. PSICOANALISIS: Tipo de anlisis que se realiza por medio de imgenes y conceptos.  EXAMEN DE CONCIENCIA: Revisa la propia conducta a la luz de los mandamientos y los valores propuestos por dicha religin. El objetivo es detectar cuales han sido las fallas y los mritos para corregirlas.  PSICOTERAPIA: Pretende cambiar la perspectiva desde la cual el paciente percibe su situacin como la causa de la angustia experimentada.


La psicoterapia y la meditacin conducen a una intuicin de la realidad cada vez ms libre de los criterios desafortunados adquiridos en la civilizacin actual.

 FRUTOS DE LA MEDITACIN SISTEMTICA. LA RESPONSABILIDAD DEL SUJETO.

Primera consecuencia es la responsabilizacin de la conducta personal. Significa reconocerse como el autor de ella, asumir las consecuencias que, pueden derivarse de tal relacin. La conducta ejecutada surge a partir de estratos perifricos de la personalidad, como un acto automtico, mecanizado fuera del control de la propia persona. La conducta de una persona es ms autentica, ms fielmente en lo que el sujeto es.  ENCUENTRO CONSIGO MISMO. Es lo mismo que visualizarse con mayor claridad las propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los mecanismos y condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida. Es el medio para encontrar el sentido de la propia vida, para lograr el fortalecimiento del propio yo.

EXPANCIN DE LA CONCIENCIA. Es capaz de percibir objetos con mayor claridad, amplitud y profundidad. Requiere un serio esfuerzo, una fuerte concentracin, y por lo tanto, una actitud opuesta a la pasividad.

ELIMINACIN DEL NARCISMO. El narciso es una de las ms frecuentes fallas en el individuo. Surge a partir de la percepcin de uno mismo a travs de las categoras del conocimiento ordinario. Cuida excesivamente la opinin que de l tienen los dems.
 

MANEJO DEL ESTRS. Se trata de una fuerza positiva que tiende a contrarrestar la fuerza negativa del estrs exagerado. La resultante es un estado menos tenso que el de la persona que nunca medita. MANEJO DE LAS EMOCIONES. Dependen del tipo de percepcin que se da por los artistas y los cientifcos.

LOS MTODOS EN GENERAL, ALGUNAS APLICACIONES A LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN.

DESCARTES. Declara que ms importante que una inteligencia clara y despierta es la aplicacin que de ella hagamos, el camino que sigamos en el desarrollo. Y, en el momento de enjuiciar los logros alcanzados mediante su infatigable discutir, considera que todos los frutos de su mente fueron obtenidos gracias a la bondad de su mtodo. El mtodo no slo facilita la conquista de la verdad, sino que promueve la eficacia de la razn. La mecnica de NEWTON se convirti en el modelo metodolgico de todas las ciencias de la naturaleza, como algo que se desarrolla objetivamente.

LIMITACIONES Y CRTICAS.
HEISENBERG. Las ciencias han aumentado considerablemente, las disciplinas se han dividido sin pausa y, con ella se han diversificado los mtodos y se ha potenciado su capacidad reguladora y constitutiva de campos gnoseolgicos diferenciados. Se han llegado a proponer mtodos que suprimen el carcter normativo de los mismos y comenzaron a surgir fuertes criticas en torno a su valor, a su significado y a su capacidad para favorecer el conocimiento. Los mtodos se diluyen, la firmeza se hace dubitativa y borrosa y, al final, solo disponemos de una inmensa interrogante y una nueva actitud frente al mundo. Las criticas de FEYERABEND, se refieren al desenvolvimiento mismo de la razn, sea el que sea, y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a s mismo con el fin de que su posibilidad se logre. El mtodo es el camino para conseguir un fin.

DEFI I I

DEL DO.

El mtodo es concebido como el orden expresamente formulado mediante un conjunto de normas claras , manifiestas y seguras, que ocurre en el proceso de elaboracin del conocimiento. Es un modelo al que debemos atenernos en una sucesin determinada.


KUHN lo denomina cambio de paradigma, es decir, un cambio de mtodo.

Etimolgicamente es una trascripcin casi literal del griego meta y cods, que significa seguir un camino.  COHEN, 1935. Es un procedimiento que aplica un orden racional y sistemtico para la comprensin de un objeto.

DISTINTAS CLASIFICACIONES.
Las clasificaciones son aquellas que distribuyen los mtodos por su extensin, dividindolos en universales y particulares, aunque, en la medida en que se considere al mtodo directamente vinculado a la consecucin de la verdad, habr que considerar universal a todo mtodo. BOCHENSKI: Mtodo Fenomenolgico: atiende a la intuicin intelectual y a la descripcin de lo intuido. Mtodo deductivo: incluye las distintas modalidades de las ciencias inductivas, empricas y naturales. VELARDE LOMBRAA: Sentido normativo: 1.-Los mtodos heursticos. Anlisis de la conducta. 2.-Los mtodos filosficos. Situar los textos en su marco exacto.

3.- Los mtodos clasificatorios. Formula las divisiones y tipificaciones pertinentes de una materia. 4.- Los mtodos grficos. Comprensin de las nociones. 5.- Los modelos como mtodos. Modelizacin y mtodo. 6.- Tcnicas y mtodos de mdica, aplicados a distintas ciencias. Mecanismos gnoseolgicos. 1.- Ciencias Formales. Descubrimiento, constructivismo y demostracin. 2.- Ciencias Naturales. Hipottico - deductivo, 3.- Ciencias Humanas. Mtodo empirista (descriptivo, ideogrfico); mtodo racionalista (metalismo, holismo). LEONOR BUENDA EISMAN, PILAR COLS BRAVO y F. HERNNDEZ PINA. Clasifican los mtodos de acuerdo con los grandes paradigmas de investigacin. Se pueden distinguir:  Investigaciones cuantitativas. Se encuentran los descriptivos, correlacinales, cuasi experimentales, Ex post facto y experimentales.

 

Investigaciones cualitativas. Pueden ser histricos, analticos, etnogrficos y estudio de casos Investigaciones orientadas hacia la toma de decisiones y el cambio. Se subdivide en: investigacin evolutiva, accin, cooperativa y participativa.

ALFRED J. posible Entre los criterios fundamentales se encuentran los elementos bsicos de todo mtodo posible, y cualquiera que este sea, puede diferenciarse en dos dimensiones: 1.- La dimensin del pensamiento. Proceso racional. 2.- La dimensin del objeto del pensamiento. Conjugando estas dos dimensiones, resultan tres grandes grupos de mtodos: a) Mtodos instrumentales: Permiten determinar las formas correctas del pensamiento en general. (deduccin e induccin)

b) Mtodos objetuales: Todo pensamiento es un pensamiento de algo. c) Mtodos procesuales. Dirige el pensamiento sobre realidades sometidas a devenir, o sobre la visin fluyente de la realidad.

FUNCIONES DE LOS MTODOS. COLLINGWOOD.

Las funciones del mtodo consisten en: Fundamentar la inteligibilidad de las investigaciones. Garantiza el crdito de las conclusiones alcanzadas. Especifica la naturaleza del conocimiento conseguido. Las funciones ms concretas que circunscriben la actividad cientfica: Los mtodos implican elecciones entre una diversidad de opiniones. Los mtodos sistematizan y ordenan la investigacin. Controlan el proceso del conocimiento y formulan el limite de lo conveniente y lo inconveniente. Otorga estabilidad a los conocimientos parciales y permite clasificarlos en relacin con el fin perseguido. Facilitan la acumulacin de informacin y permiten la determinacin inmediata de su significado.

ALGUNOS MTODOS: El mtodo fenomenolgico. (ciencia de la vivencia pura) Para HUSSERL la fenomenologa es una ciencia, es un mtodo que, al practicarse desarrolla un nivel de cientificidad riguroso y radical.


RICOEUR, considera a la fenomenologa como la ciencia descriptiva de los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad. Es rigurosamente objetiva. Existe una reduccin trascendental que se logra al conocer la esencia establecida en la conciencia pura y en su correlato. La conciencia pura ser el centro referencial de la intencionalidad tomada en s y bajo ese mismo aspecto.

METODOLOGIAS FUNDADAS EN LAS DIMENCIONES DEL LENGUAJE. Se han formulado una serie de metodologas de ndole instrumental, que comprenden los mtodos puramente filosficos, los exegticos, los semiticos, los axiomticos, etc. Y que han otorgado al lenguaje una funcin esencial en el desarrollo del conocimiento. La SEMITICA permite diferenciar tres dimensiones fundamentales de los signos lingsticos. 1.- La dimensin sintctica. 2.- El significado de la palabra para realidades concretas. 3.- La palabra dirigida a otras personas. La relacin comunicativa implica todo acto didctico y educativo inseparable de la concepcin de los signos como medio de comunicacin y como constructores de interrelaciones sociales.

LOS MTODOS DE LA HISTORIA.

MTODOS HISTORIOGRFICOS. Consiste en el desarrollo y en el empleo de las tcnicas del recuerdo. Esta comprende la naturaleza temporal de los acontecimientos, de llegar a entenderlos en el marco del tiempo, porque el tiempo y la temporalidad son una propiedad esencial de los mismos hechos histricos.

La historia ha sido legitimada bajo hiptesis muy distintas. Incluso ha sido interpretada como base del conocimiento en general. Es un proceso en el que esta inmerso todo cuanto deviene y llega a ser en el tiempo un drama en el que los hombres son actores y autores a la vez. LA INVESTIGACIN ACCIN COMO MTODO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN. Es un conjunto de mtodos que intervienen en la gnesis de la realidad que investiga. Descifra la educacin y la producen, creando el campo gnoseolgico a la vez que desencadenan las acciones fsicas sobre las que interviuven.

KEMMIS, al hablar de la prctica de las acciones, distingue en ellas cuatro aspectos conjugados que configuran la clase de realidad a la que pertenecen:

1.- Acciones esencialmente dependientes de las intenciones de los practicantes. 2.- El significado y el sentido de las acciones, que son construidos socialmente. 3.- Las prcticas y las acciones estn construidas histricamente. 4.- Las acciones, las prcticas estn construidas polticamente.

Toda la metodologa se desenvuelve en el terreno tico y, produce su verdadero campo gnoseolgico. Esta es la peculiar aportacin de la investigacin accin. Los mtodos son inseparables de la ciencia y de las interpretaciones que de ella hagamos. Inevitablemente la ciencia continuar creciendo y los saberes continuarn aumentando.