I.

CONTEXTO SOCIO CULTURAL

EN QUE NACE EL
ESTRUCTURALISMO
Es un movimiento heterogéneo que se
presenta primero como una especial metodología
científica. Surgió este movimiento en los años
siguientes a la Segunda Guerra Mundial. En las
primeras décadas aparecía como un método
específico de investigación, vigente en sicología con
la teoría de Gestalt y, sobre todo, la lingüística.
Pero luego se extendió a las ciencias humanas:
etnología, psicoanálisis, teoría marxista, filosofía
cultural, historia de las religiones, crítica literaria,
etc..
 Los intelectuales parisienses de
izquierda, que dieron al estructuralismo
una dimensión política y filosófica,
procedían de distintas profesiones, pero
estaban de acuerdo en rechazar una
concepción filosófica del hombre como
la de Sartre y en poner la confianza en
un método que, como el de Freud, se
situaba a medio camino entre la ciencia
y la filosofía y era susceptible de
aplicación a las varias disciplinas que se
ocupaban del hombre.
 El estructuralismo no solamente
se enfrenta con el humanismo
existencialista de Sartrre, sino se
extiende a todo el humanismo
racionalista, desde Descarte,
Kant y el idealismo deriva sobre
el pensamiento moderno. (la
filosofía moderna se centra en la
primacía absoluta del sujeto
sobre el objeto y la exaltación
del yo personal, consciente y
libre)
 El estructuralismo, presenta un
replanteamiento radical de la
comprensión del hombre, de
sujeto libre y creador, pasa a ser
objeto de observación y análisis.
 El estructuralista afirma conocer
al hombre, más sólo en la medida
ESTRUCTURALIMO

Es una tendencia filosófica

que surgió en la década de
1960. Aparece como un
método de las ciencias
humanas y sociales, y se basa
en que lo humano es un
sistema y dicho sistema tiene
una estructura que es la que
hay que conocer. Esta misma
corriente filosófica se
caracteriza por proclamar que
el ser humano ya no es un
objeto de estudio.
 II. INFLUENCIAS DEL
ESTRUCTURALISMO:

Tres han sido los aspectos más

significativos del
estructuralismo.
3. Dio un fuerte ímpetu científico a la psicología, ligando por
primera vez su nombre a una empresa de tipo científico, con
reconocimiento académico formal.

5. Puso a prueba una manera exhaustiva las posibilidades del

introspeccionismo clásico como único método para una
Psicología completa.

7. Proporcionó una fuerte ortodoxia contra la cual pudieron

organizar su resistencia las fuerzas funcionalistas,
conductistas y estructuralistas.
 III. EL PUNTO INICIAL DEL
ESTRUCTURALISMO:

 De hecho, un punto de
referencia común a los
distintos desarrollos del
estructuralismo ha sido
siempre la obra de F.
Saussure, Curso de
lingüística general (1915),
introduce el uso del
"método estructural" en el
campo de los fenómenos
lingüísticos.
IV. REPRESENTANTES DEL
ESTRUCTURALISMO:
 El estructuralismo en etnología Se señalan
cinco
 De Leví – Strauss representant
 El estructuralismo en historia y es
filosofía principales
 De Michel Foucault de esta
 El estructuralismo en psicoanálisis corriente,
que dan
 De Jacques Lacan
lugar a otros
 El estructuralismo típicamente tantas
marxista formas de
 De L. Althusser estructuralis
 El estructuralismo en crítica literaria mo.
 De Roland Barthes
 ANTROPOLOGÍA
ESTRUCTURALISTA
 La concepción antropológica del estructuralismo
enfatiza la importancia de estructuras para la
orientación y ubicación del ser humano en el
conjunto de fenómenos. En sí mismo, el hombre no
es nada, un elemento sin sentido y significado.
Recién como parte de un conjunto adquiere
identidad y sentido.

 No es creador de sentido, sino más bien

descubridor. Sin embargo no existe un sentido
trascendente; la estructura semántica es inmanente
y se teje a partir de puntos de referencia.
 Para el estructuralismo el hombre
es un animal semántico, es decir un
ente que descubre y crea
“significado”. De ahí que todo
pueda tener una valor simbólico, es
decir puede ser signo para otra
cosa.
 1. LEVIS-
STRAUSS
Nace el año 1908 en Bruselas. Es
sucesivamente profesor en el Brasil y
en los Estados Unidos (1935-1945), y
enseña en el collège de France
antropología social desde 1959.
Antropólogo y etnólogo.
 Strauss reconoce su punto de partida
en la observación directa de las
sociedades primitivas las más simples
y alejadas en el tiempo y en el espacio.
 SU finalidad es extraer un determinado
número de principios que pueden ser
aplicados al entendimiento del
 OBRAS
 El tomismo en la actualidad
  Lo lucro y lo cocido
  El pensamiento salvaje
  De la miel a las cenizas
  Las estructuras elementales
del parentesco
  Tristes tópicos
  El origen de las maneras de la
mesa
  Raza e historia y otros ensayos
de antropología.
 A. ESTRUCTURALISMO
ETNOLÓGICO

La idea del estructuralismo etnológico, es base y

guía de todo movimiento estructuralista, se
encuentran dispersas, pues uno de ellos es: La
transposición del método lingüístico a la etnología
dentro de la cual nos trata de hacernos
comprender los que significa el estudio de
estructuralismo etnológico.
B. ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL:
Tres niveles estratégicos fundamentales que
permiten la comunicación:
 Las reglas del parentesco y matrimonio que aseguran la
comunicación (circulación) de las mujeres entre los grupos.

 Las reglas de la economía sirven para la comunicación

(intercambio) de bienes y servicios.

 Las reglas del lenguaje- lingüísticas (transmisión de información)

para la comunicación de los mensajes.

 Lévi-Strauss reconoce que fuera de estos se dan también otros

lenguajes tales como el arte, la religión, los mitos, los ritos, las
formas de cortesía y del vestir, la cocina.
 C. ESTRUCTURALISMO
(SIMBOLISMO Y MITOLOGÍA):

Rechazo de toda interpretación funcionalista:

 Los mitos son productos directos del pensamiento humano y se

aparecen de uno a otro confín de la tierra. Son también por lo
tanto sistemas simbólicos con la ayuda de las cuales las
sociedades o culturas estructuran sus representaciones del
mundo.

Por otro lado:

o Lévi-Strauss afirma que no son lo hombres los que piensan los

mitos, sino que los mitos se piensan en los hombres sin que ellos
lo sepan y, a la vez que los mitos se piensan entre sí. La verdad
del mito no se halla en un contenido determinado, sino en la
lógica y la música de las relaciones
 D. ESTRUCTURALISMO DIALÉCTICO
(EL PENSAMIENTO SALVAJE):

 Existen dos sociedades.

 Sociedades frías: Ignoran deliberadamente su

pasado histórico pues prefieren repetirlo.

 Sociedades calientes: Sobre valora su

historicidad, pues la continuidad les garantiza su
identidad.
 II MICHEL FOUCAULT
(1926 – 1984)
 Nació en Poitiers, Francia, 1926. estudió en la École
Normale de París. Se licencia por la Soborna en
Filosofía en 1948, en Psicología en 1949, y en 1952
obtiene el diploma en Psicología patológica.
 En 1960 obtiene el doctorado con su trabajo Locura sin
razón. Historia de la locura en la época clásica. Fue
profesor de la filosofía en las facultades de letras del
Clermont-Ferraud y París-Vincennes. En 1970 dictó la
clase inaugural en el Cólege de France, donde trabajó
hasta su muerte en la cátedra de Historia de los
Sistemas de Pensamiento. Murió el 25 de junio de 1984
en la Salpetriere, el mismo hospital en el que había
realizado las prácticas que sirvieron de base a su
Historia de la locura.
 A. ESTRUCTURA Y ANÁLISIS
ARQUEOLÓGICO:

 Bien Foucault pretende ser un pensador original.

 Sus reflexiones se mueven dentro de la corriente

estructuralista y que acepta todo el fondo de los
supuestos de su mentor Lévi-Straus.

 La influencia de la lingüística estructural es en él aún

más decisiva.

 Sus investigaciones se centran directamente en el

lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados
como punto de acceso al estudio de las ciencia humanas.
 LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA
MUERTE DEL HOMBRE:

A comienzos del siglo XIX, con la ruptura del

sistema de la representación, surgieron las
ciencias humanas ciencias empíricas en las tres
regiones dichas de la biología, la economía y la
filología. Pero estas ciencias se configuraban
desde sujeto empírico – trascendental kantiano,
dando lugar a una antropología o ciencia del ser
del hombre.
III. JACQUES LACAN (1901 – 1981)

 Jacques – Marie Emile Lacan, nació el 13 de abril de 1901

en París y murió en la misma ciudad el 3 de septiembre de
1981.

 Su originalidad reside en haber desarrollado una

interpretación estructuralista del inconsciente y su
psicoanálisis
EL INCONSCIENTE ESTRUCTURAL Y EL
LENGUAJE

“Lacan invocando a Lévis-Strauss, sosteniendo que la

noción de estructura, tal como le había dilucidado éste en
etnología, es la que mejor denomina “el campo de la
aproximación estructural” de la teoría sicoanalista.
Ambas nociones las del psicoanálisis y de la etnología
están emparentadas en cuanto se refieren al mismo
inconsciente, que actúa en la conducta de los individuos y
en la vida de las sociedades.
 El fenómeno alienante: se realiza con el
automatismo de las leyes del inconsciente.

 El simbolismo: El símbolo participa del

lenguaje por la ambigüedad semántica de su
construcción.

 El deseo: Lacan enseña, en pos de Freud, que

en el síntoma mórbido se ha de buscar no sólo
el significante inconsciente, sino también la
expresión del deseo que ese significante
ilumina.
 A. LA ESTRUCTURA DEL
SUJETO:

Lacan ha profundizado en la comprensión

del sujeto, el análisis de la subjetividad,
frente a la orientación objetivista de otros
teóricos de la escuela, bajo el influjo idealista
de su formación kantiana y hegeliana. Su
análisis del sujeto no pasa, sin embargo, de
ser estructural, destructivo de toda
sustantividad del yo. Siguiendo a Freud,
acepta Lacan la distinción de los tres niveles
o instancias del sujeto: él ello o el ego, él
yo consciente y el superego o súper-yo,
que es él yo ideal.
 AUSENCIA DE DIOS Y DEL
HOMBRE
“El “nombre del Padre” se reservaría como
significado “la promoción de la ley”,
ocupando el lugar del Otro en cuanto
constituyente “la ley de significante”.
¿Sería equivalente al nombre de Dios?. La
respuesta de Lacan es totalmente
negativa, puesto que determina por
excluir el “Nombre del Padre” de su
suposición en el significante. El nombre de
Dios vendría unido a una cadena
simbólica tendente a mostrar la función
del padre en el delirio. Sus expresiones de
rechazo de Dios se vuelven despectivas y
de un mal gusto blasfemo, llegando a
asumir, como última palabra de la
experiencia interior de nuestro siglo, la
IV. ROLAND BARTHES (1915-
1981)

 Nació en Bayona, cursando sus estudios

superiores en la Sorbona, donde siguió
estudios clásicos, y en 1936 pasó una
experiencia teatral con el grupo de Teatro
Antiguo, de la misma Sorbona. En lo filosófico
recibió la influencia de Marx y de Sartre ya
desde los primeros año de la posguerra, así
como el psicoanálisis de Freud. Estas
influencias se hacen patentes en sus variados
ensayos de crítica.
ESTRUCTURALISMO EN LITERATURA Y
ARTE

“El enfoque estructuralista lo ha

propuesto y desarrollado Barthes en el
campo de la literatura”

 Para él, la literatura representa un caso

especial entre las artes, ya que su
instrumento es el lenguaje, el cual es
normalmente usado a los fines de la
comunicación, y como tal va ligado al
contenido, o sea, a su mensaje.
V. L. ALTHUSSER
( 1981-1990)
“Nació en Birmandréis, Argel, profesó en la
Escuela Normal Superior, de París. Durante
su juventud se identificó con el catolicismo.
Tras un largo período en Cárdes alemanes
durante la II guerra mundial, terminó sus
estudios en 1948. se hizo miembro del
Partido Comunista, en el que ejerció una
importante crítica interna. En los años 60, la
escuela fundada por él ganó fuerza y
prestigio. En 1969, por indicación del Partido,
Althusser abandonó su doctrina de la
prioridad de lo científico frente a lo político.
Muchos de sus discípulos le abandonaron. En
1980 fue ingresado en una clínica psiquiatría
por haber matado a su mujer. Allí falleció