Desafios da Educao Anti-Racista: Educao Infantil e Anos Iniciais

A importncia da implementao da Lei 10.639/03 na Educao Infantil e anos iniciais do Ensino Fundamental
Prof Maria da Luz Santos Ramos Malu Pedagoga, Psicopedagoga, Sociopsicomotricista Ramain Thiers, Mestre em Educao e Dnd. em Educao/PUCGO

Era uma vez uma menina linda, linda.

Os olhos dela pareciam duas azeitonas pretas, daquelas bem brilhantes. Os cabelos eram enroladinhos e bem negros, feito fiapos da noite. A pele era escura e lustrosa, que nem o plo da pantera negra quando pula na chuva.

Ainda por cima,

a me gostava de fazer trancinhas no cabelo dela

e enfeitar com lao

de fita colorida.

Ela ficava parecendo

uma princesa das Terras da frica, ou uma fada do Reino do Luar.

Do lado da casa dela morava um

coelho branco, de orelha cor-de-rosa, olhos vermelhos e focinho nervoso sempre tremelicando. O coelho achava a menina a pessoa mais linda que ele tinha visto em toda a vida. E pensava: - Ah, quando eu casar quero ter uma filha pretinha e linda que nem ela....

Por isso, um dia ele

foi at a casa da menina e perguntou: -Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha?

A menina no sabia, mas inventou: - Ah, deve ser porque eu ca na tinta preta quando era pequenina...

O coelho saiu dali, procurou uma

lata de tinta preta e tomou banho nela. Ficou bem negro, todo contente. Mas a veio uma chuva e lavou todo aquele pretume,

ele ficou branco outra vez.

nto ele voltou l na casa da menina e perguntou outra vez:

-Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha?

A menina no sabia,
mas inventou: - Ah, deve ser porque eu tomei muito caf quando era pequenina.

O coelho saiu dali e tomou

tanto caf que perdeu o sono e passou a noite toda fazendo xixi. Mas no ficou nada preto.

Ento ele voltou l na casa da

menina e perguntou outra vez: -Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha? A menina no sabia, mas inventou: - Ah, deve ser porque eu comi muita jabuticaba quando era pequenina.

O coelho saiu dali e se

empanturrou de jabuticaba at ficar pesado, sem conseguir sair do lugar. O mximo que conseguiu foi fazer muito cocozinho preto e redondo feito jabuticaba. Mas no ficou nada preto.

or isso, da a alguns dias ele voltou l na casa

da menina e perguntou outra vez:

-Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha?

A menina no sabia e j ia inventando outra coisa, uma histria de feijoada, quando a me dela, que era uma mulata linda e risonha, resolveu se meter e disse:

- Artes de uma av preta que ela tinha...

A o coelho que era bobinho, mas nem

tanto viu que a me da menina devia estar mesmo dizendo a verdade, porque a gente se parece sempre com os pais, os tios, os avs e at com os parentes tortos.

E se ele queria ter uma filha pretinha e linda que nem a menina, tinha era que procurar uma coelha preta para casar.

No precisou procurar muito.

Logo encontrou uma coelhinha escura como a noite, que achava aquele coelho branco uma graa.

oram namorando, casando e

tivera, uma ninhada de filhotes, que coelho quando desanda a ter filhote no pra mais.

Tinha coelho pra todo gosto: branco

bem branco, branco meio cinza, branco malhado de preto, preto malhado de branco e at uma coelha bem pretinha. J se sabe, afilhada da tal menina bonita que morava na casa ao lado.

E quando a coelhinha saa, de

lao colorido no pescoo, sempre encontrava algum que perguntava:

-Coelha bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha?
E ela respondia:

- Conselhos da me da minha madrinha....

Educao das Relaes tnico-Raciais

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
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Isto preconceito, voc sabia?

Colocar apelidos nas pessoas negras, como Pel, Mussum, tio, cef, chocolate, branca de neve.
Os apelidos pejorativos so uma forma perversa de desumanizar e desqualificar seres humanos.
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Isto preconceito, voc sabia? Elogiar negros dizendo que so de alma branca.

Fazer piada de mau gosto, usando o termo coisa de preto ou servio de preto.
Querer agradar a negros dizendo que negro, mas bonito, ou que apesar do cabelo ruim inteligente.

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Isto preconceito, voc sabia?

Usar eufemismo como moreninho, escurinho, pessoas de cor, evitando a palavra negro ao se referir a pessoas negras.

Negar a ascendncia negra do mulato, dizendo que ele no totalmente negro, que de raa apurada, ou usar as expresses limpar o sangue e melhorar a raa, ao se referir miscigenao.

Fazer comparao, usando a cor branca como smbolo de que limpo, bom, puro e, em contrapartida, usar a cor preta representando o que sujo, feio, ruim.
Fonte: Almanaque Pedaggico Afrobrasileiro Rosa Margarida de Carvalho Rocha, Nzinga.

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As diferenas fsicas, tnicas, culturais, de gnero, etrias so um fato, mas no so o foco da discusso. O ponto crucial do debate sobre diversidade a percepo, a reflexo e a atuao sobre os mecanismos sociais que transformam as diferenas em desigualdade.

O resgate dos direitos humanos e a valorizao da diferena so formas de desconstruir a desigualdade. Esta a base que fundamenta a prtica da diversidade como valor.

CS EP NR TI RA O E T

Texto de

:: Flvio Gikovate
Mdico Psicanalista

Sawabona Shikoba

CS EP NR TI RA O E T

No apenas o avano tecnolgico que marcou o incio deste milnio.

As relaes afetivas tambm esto passando por profundas transformaes e revolucionando o conceito de amor.

O que se busca hoje uma relao compatvel com os tempos modernos, na qual exista individualidade, respeito, alegria e prazer de estar junto, e no mais uma relao de dependncia, em que um responsabiliza o outro pelo seu bem-estar.

A idia de uma pessoa ser o remdio para nossa felicidade, que nasceu com o romantismo, est fadada a desaparecer neste incio de sculo.

O amor romntico parte da premissa de que somos uma frao e precisamos encontrar nossa outra metade para nos sentirmos completos.

Muitas vezes ocorre at um processo de despersonalizao que, historicamente, tem atingido mais a mulher. Ela abandona suas caractersticas, para se amalgamar ao projeto masculino.

A teoria da ligao entre opostos tambm vem dessa raiz: o outro tem de saber fazer o que eu no sei. Se sou manso, ele deve ser agressivo, e assim por diante. Uma idia prtica de sobrevivncia, e pouco romntica, por sinal.

A palavra de ordem deste sculo parceria. Estamos trocando o amor de necessidade, pelo amor de desejo.

Eu gosto e desejo a companhia, mas no preciso, o que muito diferente.

Com o avano tecnolgico, que exige mais tempo individual, as pessoas esto perdendo o pavor de ficar sozinhas, e aprendendo a conviver melhor consigo mesmas.

Elas esto comeando a perceber que se sentem frao, mas so inteiras. O outro, com o qual se estabelece um elo, tambm se sente uma frao. No prncipe ou salvador de coisa nenhuma. apenas um companheiro de viagem.

O homem um animal que vai mudando o mundo, e depois tem de ir se reciclando, para se adaptar ao mundo que fabricou.

Estamos entrando na era da individualidade, o que no tem nada a ver com egosmo.

O egosta no tem energia prpria; ele se alimenta da energia que vem do outro, seja ela financeira ou moral.

A nova forma de amor, ou mais amor, tem nova feio e significado.

Visa a aproximao de dois inteiros, e no a unio de duas metades.

E ela s possvel para aqueles que conseguem trabalhar sua individualidade. Quanto mais o indivduo for competente para viver sozinho, mais preparado estar para uma boa relao afetiva.

A solido boa, ficar sozinho no vergonhoso. Ao contrrio, d dignidade pessoa. As boas relaes afetivas so timas, so muito parecidas com o ficar sozinho, ningum exige nada de ningum e ambos crescem. Relaes de dominao e de concesses exageradas so coisas do sculo passado.

Cada crebro nico. Nosso modo de pensar e agir no serve de referncia para avaliar ningum. Muitas vezes, pensamos que o outro nossa alma gmea e, na verdade, o que fizemos foi invent-lo ao nosso gosto.

Todas as pessoas deveriam ficar sozinhas de vez em quando, para estabelecer um dilogo interno e descobrir sua fora pessoal.

Na solido, o indivduo entende que a harmonia e a paz de esprito s podem ser encontradas dentro dele mesmo, e no a partir do outro.

Ao perceber isso, ele se torna menos crtico e mais compreensivo quanto s diferenas, respeitando a maneira de ser de cada um.

O amor de duas pessoas inteiras bem mais saudvel. Nesse tipo de ligao, h o aconchego, o prazer da companhia e o respeito pelo ser amado.

Nem sempre suficiente ser perdoado por algum, algumas vezes voc tem de aprender a perdoar a si mesmo...

Caso tenha ficado curioso(a) em saber o significado de SAWABONA, um cumprimento usado no sul da frica quer dizer: Eu Te

respeito, eu te Valorizo, voc importante pra mim.

Em resposta as pessoas dizem SHIKOBA que :

Ento eu existo pra voc

CS EP NR TI RA O E T

As aes afirmativas constituem-se em polticas de combate ao racismo e discriminao racial mediante a promoo ativa da igualdade de oportunidades para todos, criando meios para que as pessoas pertencentes a grupos socialmente discriminados possam competir em mesmas condies na sociedade.

A busca pelo reconhecimento de direitos com relao discriminao racial intensificada em dois grandes momentos da histria do sculo XX: a Marcha Zumbi dos Palmares, contra o Racismo, pela Cidadania e pela Vida (1995) e a III Conferncia Mundial contra Racismo.

A sociedade brasileira, embora ainda enfrente impasses e contradies acerca do reconhecimento de direitos aos quais todos os grupos humanos devem ter acesso, apresenta, gradativamente, mudanas significativas.

No campo educacional, entre as medidas afirmativas que visam combater as desigualdades sociais brasileiras, bem como propiciar desconstrues e construes necessrias para prticas da promoo de igualdade racial, encontrase a legislao pertinente Educao das Relaes tnico-Raciais.

Abordagem da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e da Educao das Relaes tnico-Raciais

Educao Infantil
1 Semestre

Semelhanas e diferenas entre histrias de grupos sociais Festas e costumes brasileiros Relao do Homem com a Natureza - Costumes de povos. Respeito e responsabilidades

2 Semestre
Respeito s diferenas, focando na cultura, nas raas, cor Histria do Brasil Folclore Brasileiro Dia da Conscincia Negra Zumbi Desigualdade Social

Nos temas citados, trabalharemos de forma ldica, atravs de atividades, histrias e vivncias, levando em considerao que trabalhar com culturas e diferenas no uma tarefa fcil, at porque a sociedade brasileira caracterizase por uma pluralidade tnica, originadas em trs grupos distintos: portugueses, ndios e negros de origem africana.

Esse contato favorecer o intercurso dessas culturas e escola, principalmente na Educao Infantil quando ocorre a socializao secundria, a percepo e a convivncia com outras raas, outros ncleos familiares inevitvel, mas que faz parte da construo da identidade de cada um.

Toda a atividade que se d a criana ou adolescente na escola, precisa ter uma inteno clara, um objetivo explicando para o aluno tal inteno.

Origem da palavra capoeira, cultura afro-brasileira, luta, funes sociais, como comeou a capoeira, proibio, transformao em esporte nacional, os estilos.

A histria da capoeira comea no sculo XVI, na poca em que o Brasil era colnia de Portugal. A mo-de-obra escrava africana foi muito utilizada no Brasil, principalmente nos engenhos (fazendas produtoras de acar) do nordeste brasileiro. Muitos destes escravos vinham da regio de Angola, tambm colnia portuguesa. Os angolanos, na frica, faziam muitas danas ao som de msicas.

No Brasil Ao chegarem ao Brasil, os africanos perceberam a necessidade de desenvolver formas de proteo contra a violncia e represso dos colonizadores brasileiros. Eram constantemente alvos de prticas violentas e castigos dos senhores de engenho. Quando fugiam das fazendas, eram perseguidos pelos capites-do-mato, que tinham uma maneira de captura muito violenta.

Os senhores de engenho proibiam os escravos de praticar qualquer tipo de luta. Logo, os escravos utilizaram o ritmo e os movimentos de suas danas africanas, adaptando a um tipo de luta. Surgia assim a capoeira, uma arte marcial disfarada de dana. Foi um instrumento importante da resistncia cultural e fsica dos escravos brasileiros.

A prtica da capoeira ocorria em terreiros prximos s senzalas (galpes que serviam de dormitrio para os escravos) e tinha como funes principais manuteno da cultura, o alvio do estresse do trabalho e a manuteno da sade fsica. Muitas vezes, as lutas ocorriam em campos com pequenos arbustos, chamados na poca de capoeira ou capoeiro. Do nome deste lugar surgiu o nome desta luta.

At o ano de 1930, a prtica da capoeira ficou proibida no Brasil, pois era vista como uma prtica violenta e subversiva. A polcia recebia orientaes para prender os capoeiristas que praticavam esta luta.

Em 1930, um importante capoeirista brasileiro, mestre Bimba, apresentou a luta para o ento presidente Getlio Vargas. O presidente gostou tanto desta arte que a transformou em esporte nacional brasileiro.

Que se diferenciam nos movimentos e no ritmo musical de acompanhamento. O estilo mais antigo, criado na poca da escrevaido, a capoeira angola. As principais caractersticas deste estilo so: ritmo musical lento, golpes jogados mais baixos (prximos ao solo) e muita malcia. O estilo regional caracteriza-se pela mistura da malcia da capoeira angola com o jogo rpido de movimentos, ao som do berimbau. Os golpes so rpidos e secos, sendo que as acrobacias no so utilizadas. J o terceiro tipo de capoeira o contemporneo, que une um pouco dos dois primeiros estilos. Este ltimo estilo de capoeira o mais praticado na atualidade.

Esta data foi estabelecida pelo projeto lei nmero 10.639, no dia 9 de janeiro de 2003. Foi escolhida a data de 20 de novembro, pois foi neste dia, no ano de 1695, que morreu Zumbi, lder do Quilombo dos Palmares. A homenagem a Zumbi foi mais do que justa, pois este personagem histrico representou a luta do negro contra a escravido, no perodo do Brasil Colonial. Ele morreu em combate, defendendo seu povo e sua comunidade. Os quilombos representavam uma resistncia ao sistema escravista e tambm um forma coletiva de manuteno da cultura africana aqui no Brasil. Zumbi lutou at a morte por esta cultura e pela liberdade do seu povo.

Os quilombos representavam uma resistncia ao sistema escravista e tambm um forma coletiva de manuteno da cultura africana aqui no Brasil. Zumbi lutou at a morte por esta cultura e pela liberdade do seu povo. A criao desta data foi importante, pois serve como um momento de conscientizao e reflexo sobre a importncia da cultura e do povo africano na formao da cultura nacional. Os negros africanos colaboraram muito, durante nossa histria, nos aspectos polticos, sociais, gastronmicos e religiosos de nosso pas. um dia que devemos comemorar nas escolas, nos espaos culturais e em outros locais, valorizando a cultura afro-brasileira

Igualdade na diferena: valorizar a humanidade que provm de todo e qualquer indivduo, base da idia de direitos humanos. Mesmo em casos graves de deficincia a pessoa deve ter garantido seu direto de livre escolha e convvio social.
Diferena na igualdade: as peculiaridades das pessoas devem ser reconhecidas, na medida em que impliquem em adaptaes para que sua participao social seja efetivada. Esta idia est na base do surgimento do conceito de diversidade.

Aspectos Legais

Constituio Brasileira - 1988

Ttulo I Dos Princpios Fundamentais

Art. 3 - Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I construir uma sociedade livre, justa e solidria; II garantir o desenvolvimento nacional; III erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade

 DECLARAO

DE DURBAN
Acordo internacional que trata da diversidade tnico-racial, assinado durante a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada pela ONU em 2001.

A Lei 10.639/03
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.

( Art. 26 A e Art. 79 B da LDB 9493/96)

Parecer 003/2004 CNEd

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Visa assegurar o direito igualdade de condies de vida e de cidadania, assim como garantir igual direito s histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm de acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos os brasileiros.

Tenso Legal
Para a reviso dos currculos; Para a qualificao dos professores e o seu constante aperfeioamento pedaggico; Para o comprometimento do poder executivo na implementao da lei. Para a elaborao, execuo, avaliao de programa de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de ensino, no que diz respeito s relaes tnicas, a educao antiracista e anti-discriminatria e a diversidade da nao brasileira;

Consequncias de uma educao Racista e discriminatria

Para as Crianas:
A no percepo do dilogo como possibilidade positiva de contraposio de idias; Comprometimento do senso crtico e tico; Atitudes de competio, agresso e violncia no cotidiano escolar; Estabelecimento de conceitos de hierarquia racial;

Para as Crianas Negras:

Sentimento de inferioridade racial, intelectual, de

beleza esttica, de valores morais, ticos e culturais; Inadequao social; Vergonha, medo e raiva de ser negro; Auto conceito negativo; Potencial comprometido; Fracasso escolar;

Para as Crianas Brancas: Sentimento de superioridade racial, intelectual, de beleza esttica, de valores morais, ticos e culturais; Dificuldade de se relacionar com indivduos negros; Torna-se racista;

Para a Sociedade: Perpetuao de ideologias racistas; Formao de indivduos racistas; Permanncia das desigualdades raciais; Violncia no espao escolar; Potenciais sub aproveitados;

O Trato pedaggico da questo racial na Infncia

Dependendo da forma como entendida e tratada a questo da diversidade tnica, as instituies podem auxiliar as crianas a valorizar sua cultura, seu corpo, seu jeito de ser, ou pelo contrrio, favorecer a discriminao quando silenciam diante da diversidade e da necessidade de realizar abordagens de forma positiva;

O Trato pedaggico da questo racial na Infncia

A criana que vivencia situao de discriminao com relao ao seu corpo pode no construir uma imagem positiva de si mesma;

O(a) Professor(a) ou educador(a) o(a) mediador(a) entre a criana e o mundo, e por meio das interaes que ela constri uma autoimagem em relao beleza, construo do gnero e aos comportamentos sociais; Na contextualizao de situaes de diversidade tnico-racial e a vida cotidiana nas salas de aula, alunos e alunas, aprendero conceitos, analisaro fatos e podero se capacitar para intervir na sua realidade e transform-la.

As propostas de educao atreladas a uma pedagogia anti-racista cria estratgias para garantir a permanncia da parcela negra da populao escolar na escola.

Em todas as dimenses do cuidar e educar necessrio considerar a singularidade de cada criana com suas necessidades, desejos, queixas, bem como as dimenses culturais, familiares e sociais;

O acolhimento da criana implica o respeito sua cultura, corporeidade, esttica e presena no mundo; As dimenses do cuidar e educar nos permitem compreender a importncia das interaes positivas entre educadores e crianas.

A Literatura tem sido na vida cultural brasileira, um elemento importante para a configurao identitria de setores da elite. Nos anos recentes, entretanto, temos assistido ao surgimento e consolidao do movimento de literatura marginal ou perifrica. Alguns autores e autoras vem na literatura um espao para a denncia das desigualdades sociais e suas vinculaes tnicas, ou como arma de combate contra o racismo e excluso. Trechos de obras de Jos Lins do Rego, Raquel de Queiroz, Cora Coralina mostram como a temtica racial aparecem na literatura brasileira:

(...) os negros do capito tinham fama. Diziam que no santa f s comiam uma vez por dia, que couro comia em suas costas, nos castigos tremendos... A dor de amar: Raquel de Queiroz.

Rosa e o fuzileiro: Raquel de Queiroz.

Vozes da frica: Raquel de Queiroz. Casa velha da ponte: Cora Coralina

Miquita: Cora Coralina

Aplicabilidade do tema

Abordagem da questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano letivo. fundamental fazer com que o assunto no seja reduzido a estudos espordicos ou unidades didticas isoladas; Atividades correlatas como painis com fotos da turma, confeco de lbuns familiares, feira de cultura, construo de grficos e estimativas, etc, tendo o cuidado de no reforar as hierarquias das diferenas tnicoraciais, de gnero, faixa etria e condio social.

A perspectiva da diversidade deve ser contemplada escolhendo-se para acervo das instituies bonecas(os), brancas, negras, indgenas, orientais, etc;

A produo de jogos e brinquedos populares e artesanais;

Os educadores devem estar atentos para textos que podem reforar o preconceito, sendo dbios em seu significado.

Filmes como:

Kiriku, Narciso rap, Um grito de liberdade, Vista minha pele, Cidade de Deus, Carandiru, Sarafina, Madame Sat, entre outros;

Msicas como:

Canto da trs raas(Clara Nunes), Dia de graa(Candeia), Mo de Limpeza(Gilberto Gil), Retrato em Claro e Escuro(Racionais), Sorriso Negro(Dona Ivone Lara), entre outros.

Alm da Vasta literatura.

Os contos e as histrias povoam o universo de nossos alunos, porque no trazemos para a sua cultura os contos africanos e indgenas. Para a educao que respeite a diversidade fundamental contemplar a riqueza cultural de outros povos;

Outra histrias da nossa literatura, como:

Histrias da Preta, o Menino Nito, Ana e Ana, Tranas de Bintou, Bruna e a Galinha de Angola,
permitem o contato com as culturas afro-brasileiras e africana, com personagens negras representadas com qualidade e beleza.

 As sugestes apresentadas no devem ser

tomadas como receita, mas como possibilidades a serem construdas, reconstrudas, ampliadas, enriquecidas com a costumeira criatividade dos educadores;
importante que a temtica das relaes

tnico-raciais esteja contida nos projetos pedaggicos das instituies, evitando-se prticas localizadas em determinadas fases do ano como maio, agosto ou novembro;

No basta ter um corpo, necessrio senti-lo, am-lo, cuid-lo respeitosamente, conhec-lo, vivlo na totalidade para que possamos, na relao com o outro, assumir com autoria o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, fazemos com o nosso corpo, nossa vida, nossa histria.
Madalena Freire /2000.

...um indivduo ou um grupo de pessoas podem sofrer um verdadeiro dano, uma autntica deformao se a gente ou a sociedade que os rodeiam lhes mostram como reflexo, uma imagem limitada, degradante, depreciada sobre ele.
Charles Taylor (1994: 58),

 um costume ingls: na primavera, as pessoas semearem, vrias sementes misturadas. Nada de jardins com cercas separando qualidades... simplesmente espalham-se as sementes, e o maior prazer, ver o resultado. A maior expectativa ver como ficar o jardim. No interessa tamanhos, cores, espessuras, mas a beleza disforme do jardim...

Formatao:

Prof Maria da Luz S. Ramos - Malu -

Lel no gosta do que V.

__ De onde vm tantos cachinhos? pergunta, sem saber o que fazer.

Joga pra l, Puxa pra c.

Jeito no d, Jeito no tem.

-De onde vm tantos cachinhos? a pergunta se mantm.

Toda pergunta exige resposta. Em um livro vou procurar!, Pensa Lel, no canto, a cismar.

Fua aqui, fua l. Mexe e remexe at encontrar o tal livro, muito sabido!, que tudo aquilo pode explicar.

Depois do Atlntico, a frica chama E conta uma trama de sonhos e medos De guerras e vidas e mortes no enredo Tambm de amor no enrolado cabelo

Puxado, armado, crescido, enfeitado Torcido, virado, batido, rodado So tantos cabelos, to lindos, to belos!

Lel gosta do que v! Vai vida, vai ao vento

Brinca e solta o sentimento

Descobre a beleza de ser como Herana trocada no ventre da raa Do pai, do av, de alm-mar at

O negro cabelo pura magia Encanta o menino e a quem se avizinha

Lel j sabe que em cada cachinho Existe um pedao de sua histria

Que gira e roda no fuso da Terra De tantos cabelos que so a memria

Lel ama o que v! E voc?