CAPITULO 5

Conocer los condicionamientos profundos que mueven al mexicano a interpretar la realidad en formas peculiares, y los resortes psquicos que ms lo llevan a actuar. Conocer el significado genuino y psicodinmico de algunos aspectos filosficos, ticos y religiosos de nuestra idiosincrasia.

Base de las conductas de los individuos y de los grupos son, adems de los pensamientos conscientes y claros, las emociones, las necesidades, las carencias, los conflictos

La identidad nacional es la conciencia de determinados rasgos compartidos por una colectividad, y la aceptacin de un estilo de vida que incluye un peculiar sistema de normas y valores. El exponente ms genuino de la fusin de la raza europea e indigena, el mestizo, se consideraba hijo de la mujer abierta, violada, burlada. En su origen, la palabra mestizo era despectiva.

La historia se repite: as como el mexicano de los siglos pasados admiraba y respetaba al conquistador espaol, ahora admira y respeta al conquistador yanqui (y a ambos en el fondo los detesta)
Tambin es ambivalente el sentimiento del mexicano hacia la mujer: la respeta y la rechaza;

"Mi vieja" "Vieja el que se raje" "Palabra de hombre" "Esto es un desmadre" "Me importa madre" "Me voy a madrear a fulano".

El mexicano experimenta inseguridad, temor, masoquismo, bsqueda del anonimato, de disolverse en lo social, en el "nosotros" fluctuante e impersonal. "El mexicano siempre est lejos, lejos del mundo y de los dems; lejos tambin de si mismo." No permite que el mundo exterior penetre en su intimidad; por eso lo peor es rajarse; la peor ofensa que se echa en cara a alguien es que se raj o que se quiere rajar. Las mujeres son consideradas seres inferiores.

La crisis de identidad toma las formas del disimulo y de las mscaras.

El importamadrismo ("me importa madre"); burlarse de s mismo; aparentar que se rie del miedo y de la desgracia. Los alardes: mostrarse "muy hombre" y desafiar peligros innecesarios. El lenguaje procaz. Los desplantes de superioridad al menospreciar a los indios y a los "nacos". La rebelda contra el patrn erigida en estilo de vida y de comportamiento laboral.

Pasando al orden poltico, encontramos a cada paso la mentira institucional.

Somos un pueblo enfermo y la raz de nuestra enfermedad es la mentira; hemos perdido el valor de nuestro lenguaje. . . vivimos bajo el imperio de la mentira oficial, la mentira diaria; la mentira personal de cada uno. . ."

El gringo es un roble, en tanto que el mexicano es un sauce.

1. El estadounidense: independiente, activo, individualista, firme, tenso, autoafirmativo, con alta necesidad de logro. 2. El mexicano: complaciente, obediente, afiliativo, flexible, dependiente. Mientras 86 % de los gringos cree y siente que la vida es para gozarla, 63 % de los mexicanos dice que es para sobrellevarla. El constante temor de perder su identidad hace al mexicano de clase popular patriotero y agresivo.

De ah nuestra tradicin de hombres armados y nuestra larga serie de militares en el poder civil. El primer paso para resolver los problemas, sobre todo los polticos, han sido las armas.

Existen otros recursos ms positivos para buscar y afirmar la identidad nacional: El folklore (ballet, msica popular, antojitos, pelculas, artesanas barrocas. . .). Las obras de los grandes muralistas. El deporte.

Ser descabellada la conclusin de que somos, como pueblo, un caso psiquitrico? Histricos que simulamos para ser aceptados; narcisistas que nos autoidealizamos en la fantasa; esquizoides que no acabamos de saber quines somos; paranoides que desconfiamos de todo y de todos. . .?

No hablamos tanto de la religin como institucin, sino de la religiosidad como vivencia; no del hecho social (lo exterior) sino del fenmeno psicolgico (lo ntimo). Se conjugaron varios elementos heterogneos: El catolicismo espaol de la Contrarreforma y de la Reconquista, pero tambin de las devociones. Este ltimo rasgo lo haba importado Espaa del sur de Francia. La conversin masiva, forzada y acelerada, que no pudo dar lugar a una sntesis sino slo a un mal sincretismo.

Todo ello en una cultura feudal que pona la obediencia y la sumisin por encima de todo. El resultado de nuestra religiosidad popular: Providencialismo Ritualismo mgico Supersticin Tradicionalismo ciego Fanatismo Resignacin masoquista (con culto a cristos crdenos y destrozados y con "mandas" y penitencias espeluznantes) Exhibicionismo, en el sentido de una religin que no es forma habitual de vida, sino episodios aislados y eventos sociales: bodas, bautizos, funerales Utilitarismo: doy para que me den (aqu las mandas, las promesas, los exvotos)

Una dependencia edpica de la diosa benvola y dadivosa. "Mara es el mito de un pueblo pobre, oprimido y marginalizado

Esta religiosidad florece a la sombra de una jerarqua dogmtica, conservadora, paternalista, complaciente con el sistema mientras le d espacios para desarrollarse y pronto a reforzar los mitos; Clemente con el pecador que se humilla y despiadada, contra el que cuestiona; Hasta los ateos son guadalupanos".

La religin popular se caracteriza por una exuberante ceremonialidad comunitaria. Particularmente significativas son las procesiones masivas a La Villa y a Chalma. Una incorregible dependencia psicolgica; una incapacidad de afrontar los problemas, origina un clima de supersticin y magia;

Esta religiosidad popular alienante y domesticadora, conviene a los intereses de las clases y grupos dominantes.

"La Guadalupana no es otra que la Malinche vestida y adornada para la nueva poca, ya que sta, la Malinche, es la madre cierta y segura de la mayora de los mexicanos. En Mxico la ideologa dominante es el nacionalismo: para las mayoras la nacin es cultura, mentalidad, mito y mesianismo.

Encontramos una fe patritica antes que fe religiosa; una fe psicolgica antes que fe cristiana; una proyeccin de carencias profundas antes que una respuesta a mensajes celestiales.

"La corrupcin somos todos se ha escrito con descaro, en las bardas de las casas y de las fbricas. La poblacin mexicana destaca una nube de cinismo: -La mordida -El soborno (es que slo as se puede trabajar; sin mordidas no funcionan aqu los negocios)

Las mil veces repetidas violaciones a la Constitucin. La gran prostituta es la Constitucin de la Repblica La infidelidad conyugal. Los "aviadores" que cobran sueldo sin trabajar. Los fraudes fiscales. Las transgresiones a todos los reglamentos; con la explicacin pragmtica de que "ms vale pedir perdn que pedir permiso". La mayora de los mexicanos tiende a separar la esfera econmica de la esfera moral. Nuestra cultura es individualista.

Mxico es el nico pas del mundo en que el da de los difuntos se celebra con fiesta ruidosa. Para los aztecas el destino del hombre en la ultratumba no se defina por criterios ticos sino por las circunstancias de la muerte: enfermedad, parto, combate, ahogamiento. . . La muerte no es el final de la vida, sino una fase de un ciclo infinito. La vida trasciende cuando se realiza en la muerte. Existe una comunidad entre los vivos y los muertos del clan.

Llama la atencin el enfoque festivo y despreocupado: la catrina, la pelona, patetas. Muchos le rezan y le presentan ofrendas invocndola como "Santsima muerte". El mexicano frecuenta la muerte, la burla, la acaricia, la festeja, duerme con alla, juega con ella como con juguete favorito; El mexicano ve a la muerte como algo vivo. La indiferencia ante la muerte se nutre de su indiferencia ante la vida.

GRACIAS POR SU ATENCIN

Pamela D. C