As filosofias polticas

Aula baseada no captulo 8, do livro Convite Filosofia, de Marilena Chaui

Como os filsofos tratam a poltica

Os gregos e romanos tratam a poltica como um valor e no como um simples fato; Consideram a poltica como finalidade superior da vida humana, como a vida boa entendida como racional, feliz e justa, prpria dos homens livres. Para os no-filsofos, a vida superior s existe na Cidade justa e, por isso mesmo o filosofo deve oferecer os conceitos verdadeiros que auxiliem na formao da melhor poltica para a Cidade; Poltica e filosofia nasceram na mesma poca. Muitos dos primeiros filsofos foram chefes polticos e legisladores de suas cidades;

Origem da vida poltica: trs explicaes

1.
1.

O mito das idades do Homem:

Idade do ouro: os seres humanos viviam na companhia dos deuses, nasciam diretamente da terra e j adultos, eram imortais e felizes; Idade do Fogo: Os homens passam a cozer os alimentos e a trabalhar os metais, constroem cabanas, tecem o vesturio, fabricam armas para a caa...; Idade do Ferro: a era dos homens organizados em grupos, fazendo guerra entre si. Para cessar a guerra os deuses fazem nascer um homem eminente, que redigir as primeiras leis e criar o governo nasce a figura do legislador. Leis e legislador garantem a origem racional da poltica. A razo funda a poltica. (Plato refere-se a esse mito)

2.

3.

2. O Mito da doao do fogo aos homens:

Graas ao fogo, os humanos podem trabalhar os metais, cozer alimentos, fabricar utenslios e sobretudo descobrir-se diferentes dos animais. Com isso, descobrem:
a. que vivero melhor se viverem em comunidade, dividindo os trabalhos e as tarefas. Recebem a proteo dos deuses de quem recebem as leis; b. que sua vida possui problemas e exige solues que somente eles podem enfrentar e encontrar. Mantendo piedade pelos deuses, entretanto, criam leis e instituies propriamente humanas, dando origem a comunidade poltica. A conveno funda a poltica. (Os sofistas defendem essa tese)

3. A teoria de que a poltica nasce da natureza da Cidade: a. Os homens so por natureza diferente dos animais, porque so dotados do logos, isto , da palavra como fala e pensamento; b. Os homens so naturalmente sociveis. So animais polticos.

c. No preciso buscar nos deuses, nas leis ou nas tcnicas, a origem da cidade: basta conhecer a natureza humana para nela encontrar a causa da poltica; d. A comunicao a causa da vida em comunidade ou da vida poltica. A natureza funda a poltica. (Aristteles tem essa
referncia)

1 concluso
1. Na primeira teoria, a poltica o remdio para a perda da felicidade;
2. Na segunda, a poltica resulta do desenvolvimento das tcnicas e dos costumes uma conveno humana; 3. Na terceira, a poltica define a prpria essncia do homem, e a cidade considerada uma instituio natural.

Finalidade da Vida Poltica

Para os gregos a finalidade da vida poltica era a JUSTIA na comunidade;

Em termos mticos a justia era: Themis a lei divina que institui a ordem no universo;

Cosmos a ordem universal estabelecida pela lei divina; Dike a justia entre as coisas e entre os homens, no respeito a lei divina e a ordem csmica.

A Justia em termos polticos

Themis e Dike deixaram de ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis ao mundo e aos seres humanos; Passaram a significar causas que tem a ver com a ordem, a lei e a justia na natureza e na polis; JUSTO quem segue a ordem natural e respeita a lei natural;

A lei e a justia so naturais ou convencionais?

Para os sofistas A polis nasce por conveno; Convencionam regras de convivncia que se tornam leis; A JUSTIA o consenso quanto s leis. E a finalidade da justia criar e preservar esse consenso; Tanto a polis quanto as leis podem ser mudadas de acordo com as circunstncias; Justia ser permitir a mudana das leis sem que se destrua a comunidade; O debate o meio para se realizar essa mudana. E deve valer ou o consenso ou a expresso da maioria

Para Plato e Aristteles

A polis e a justia tm um carter natural; Mas, em ambos h uma diferena de como se realizaria essa justia.

Justia para Plato

A estrutura do ser Humano
Os humanos so dotados de trs almas ou trs princpios de atividade:

Alma concupiscente ou desejante, situada no ventre, que busca satisfao dos apetites do corpo por necessidade ou prazer; Alma Irascvel ou colrica, situada no peito, que defende o corpo das agresses...; Alma racional ou intelectual, situada na cabea, que se dedica ao conhecimento, tanto sob a forma de percepes vindas da experincia, quanto sob a forma de idias verdadeiras contempladas pelo puro pensamento

Justia para Plato

A estrutura da Cidade
A polis tambm est dividida em trs classes.

A Classe econmica: dos proprietrios de terra, artesos e comerciantes, que garante a sobrevivncia material da cidade; A classe militar: dos guerreiros, responsvel pela defesa da cidade; Classe dos magistrados: que garante o governo da cidade sob as leis.

Quando o homem pode ser considerado justo,

para Plato?

Aquele cuja alma racional (pensamento e vontade) mais forte que as outras duas almas, impondo concupiscente a virtude da temperana ou moderao, e irascvel a virtude da coragem, que deve controlar a concupiscncia;
O homem justo o homem virtuoso; A virtude o domnio racional sobre o desejo e a clera. A justia tica a hierarquia das almas, a superior dominando as inferiores.

Quando a Cidade pode ser considerada justa? A justia Poltica

aquela governada pelos filsofos, administradas pelos cientistas, protegidas pelos guerreiros e mantida pelos produtores. Cada classe deve cumprir sua funo pelo bem da polis, racionalmente dirigida pelos filsofos.

E como se realizaria essa justia?

Por meio da educao dos cidados (homens e mulheres).

Desde a primeira infncia a polis deve tomar para si o cuidado total das crianas, educando-as para as funes necessrias; Todos devem ser submetidos a mesma educao inicial em cujo trmino passam por sucessivas selees: Na primeira: Os menos aptos so destinadas classe econmica; Na segunda: Os menos aptos so destinados classe militar; Na terceira: Os menos aptos - Sero administradores;
Os que continuarem, estudaro filosofia e se tornaro sbios legisladores e, portanto, dirigentes da polis