LA CONCIENCIA

Facultad para distinguir el bien del mal. La conciencia puede ser comparada a una alarma, nos advierte, nos anticipa. La conciencia existe para nuestra proteccin y de los dems. Una persona que se siente libre, gozosa, transparente acta con sinceridad. Conciencia sucia: acciones corruptas, te llena de inseguridad, de baja autoestima. Conciencia en lucha: cree que todo es malo, son rgidas, inflexibles. Todo es pecaminoso. Es una conciencia negativa, se enfrenta a todos. Conciencia cauterizada: quemada, no funciona Conciencia con actitud deliberada: no importa lo que diga la conciencia, actas deliberadamente

Conciencia sensible con valores morales y principios ticos. Normas bajas de vida menoscaba tu dignidad, tu autoestima. Sufres.

Para tener una conciencia limpia:

1. Qu relaciones tengo?, Qu amigos?, qu clientes? 2. Cmo empleo mi tiempo? ,Aprovecho el tiempo o lo desperdicio? ,?Cuando empleas bien el tiempo te sientes satisfecho? 3. Qu produces o creas que es valioso para otros?. Crear valor, que no es lo mismo que dinero.

BIEN COMN Y BIEN INDIVIDUAL

Uno de los principios bsico adoptados por los Cdigos de tica es la primaca del bien general sobre el privado. En comunicacin, por ejemplo, el bien de la comunidad es uno de los principales criterios que deben guiar al comunicador social en su actividad de informar y opinar a travs de los medios. La comunidad debe ser la mira del comunicador. La UNESCO sostiene que en el periodismo, la informacin se comprende como un bien social y no como un simple producto. En este caso el periodista tiene una gran responsabilidad social que implica una gran obligacin tica.

Se define el bien comn como un conjunto de condiciones de vida social que permiten al individuo, a la familia y a las asociaciones conseguir su desarrollo humano y social. Individualistas como Bentham sealan que el bien comn es la suma de los bienes individuales. Definicin que no compartimos pues el bien comn es un valor realizado por cada uno de los miembros de una comunidad. El bien comn es un bien superior. El bien comn es el ideal que mantiene unida y activa a una comunidad. El bien comn es tambin personal. Por ejemplo la paz, la justicia, la libertad son bienes personales en el sentido de que benefician al individuo, pero slo se pueden alcanzar con medios utilizados en comn. El bien comn es el bienestar de la sociedad en su totalidad

tica y docencia

Una de las profesiones ms cuestionadas socialmente desde varios puntos de vista, es la docencia. La baja remuneracin que percibe este profesional lo puede hacer vulnerable ante situaciones de necesidad. Las condiciones laborales: Muchas escuelas oficiales y privadas presentan un deterioro significativo de su planta fsica y poca dotacin de insumos para un cabal ejercicio de la profesin docente. La propia concepcin que se tiene de ella (El ingreso a esta carrera en las instituciones de educacin superior, no esta supeditada a los mejores ndices acadmicos de los aspirantes, ni a sus aptitudes, ni vocacin, entre otras). La baja percepcin social que de ella se tiene , siendo esta profesin una de las ltimas que alguien seleccionara. (Independientemente de la vocacin y/o aptitud que se tenga para ella.)

El papel de los Gremios y Sindicatos, los cuales con sus acciones de presin y la obtencin de privilegios individuales (Mltiples y variadas licencias sindicales, cargos para amigos y familiares, huelgas - paros), han contribuido notablemente con esta situacin, sin considerar el perjuicio que ocasionan a los educandos y sus padres y representantes, con la suspensin de actividades escolares, exclusivamente en el sector oficial. Obviamente no son excluyentes otras variables que influyen notablemente en el ejercicio de esta profesin, ni la crisis que involucra a casi todos los sectores del mbito social, gremial sindical, poltico, y econmico

La educacin es una alternativa que puede facilitar la solucin de problemas de diversa ndole incluyendo los ticos. La actuacin del profesional de la docencia debe ser reforzada no solamente con una mejor preparacin acadmica y pedaggica, sino tambin valorando adecuadamente su posicin social (o ante la sociedad), y con su comportamiento diario en su plantel, y en su comunidad, donde su imagen sea adecuada y contraria a la crisis de valores y crisis tica.

La diligencia: Es una condicin indispensable del profesional. La diligencia tomada como entrega y solicitud por el trabajo, es una condicin indispensable . Espritu de Servicio: El aspecto social de la profesin es algo esencial . El profesional ejerce una funcin social. Debe en justicia cooperar con la mxima diligencia e inters al bien comn de la misma manera que el desea que todas las otras profesiones ajenas a las suyas ejerzan sus cometidos con garanta y diligencia.

La actuacin de una persona se puede considerar en tres clases de actos: Uno el que el hombre debera hacer, aquellos que no debera hacer y otros que puede hacer o dejar de hacer. . Por otra parte, es necesario adicionalmente contar con un elemento regulador del comportamiento cotidiano conforme a unas normas ticas que deben ser observadas

La Misin del profesional est enmarcada en la concepcin dedicada a prestar servicios de calidad y comprometida a responder a necesidades y expectativas de la Comunidad, proponiendo retos constantes, estimulando el trabajo en equipo, brindando afecto, respeto y buen trato. Los Valores que deben predominar son los siguientes: Honestidad Amistad Responsabilidad Solidaridad Productividad Tolerancia

Los profesionales debern cumplir y demostrar con su ejemplo, con los principios generales de conducta que se aplican a todas las personas en su vida pblica, a saber:

Abnegacin. Integridad Objetividad Responsabilidad Transparencia Honestidad Liderazgo

El principal deber de los profesionales de la docencia es servir a su pas a travs de sus competencias , acciones y ejemplos. Deber contribuir con su ejemplo a fomentar y cultivar los siguientes valores: Amistad Disciplina Objetividad Autonoma Eficacia Originalidad Autoridad Eficiencia Pluralismo Coherencia Excelencia Prudencia

 Colaboracin Flexibilidad Perseverancia Compromiso Humildad Respeto Confianza Identidad Responsabilidad

Tradicin Liderazgo Imparcialidad Tolerancia Lealtad Democracia Sinceridad Independencia Crtica

LOS PRINCIPIOS Entre la tica general que trata de los aspectos ticos que son vlidos para todos en todo momento y circunstancia y las actuaciones puntuales que lleva a cabo cada persona en situaciones concretas, estn las ticas aplicadas o ticas especiales como la tica econmica, la tica poltica, la tica sexual, tica de la educacin, entre otros. Al hablar de tica profesional se supone que hay actuaciones buenas y malas , unas son ticamente recomendables y otras probables, no slo desde el punto de vista tcnico o de la eficacia, sino desde el punto de vista tico.

Qu hace una persona que quiere actuar ticamente en el ejercicio de su profesin? Puede hacer muchas cosas, pero sobre todo contar con criterios que le permitan discriminar entre actuaciones aceptables y otras que no lo son.

Esos criterios superiores que guan nuestras acciones son los denominados principios que permiten orientarnos acerca de lo que, en trminos ticos, es deseable o aceptable y lo que no lo es. Principios ticos son aquellos imperativos de tipo general que nos orientan acerca de qu hay de bueno y realizable en una acciones y de malo y evitable en otras. Para R.M. Hare, un principio moral es un imperativo universal que prescribe determinado tipo de acciones en razn de determinadas caractersticas descriptivas que, siempre que se den en igualdad de circunstancias, obligan a actuar obedeciendo a ese principio.

Normas se distinguen de los principios, en que stos son ms generales. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar; las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos.
En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa (o un contravalor o un resultado que merece evitado); las normas en cambio, intentado realizar el principio bajo que el se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Normas y principios son, en trminos lgicos, igualmente universales an cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio.

Onora ONeill entiende los principios como mximas mediante las cuales el agente organiza numerosas intenciones especficas. Si quiero recibir bien a un amigo en mi casa (principio) voy a realizar acciones subsecuentes como el de ofrecerle algo de tomar, preparo un bocadillo. Si tuviese el principio contrario, es decir recibirle mal hara otras cosas. Un principio como no engaar en contexto moderno podra traducirse por no firmar cheques sin fondos, no ser espa o no manipular la opinin pblica. En otros contextos esas acciones no existen y resultan incomprensibles. Los principios marcan orientaciones para las normas ms que prescribir normativamente ellos mismos. La moralidad consiste, segn en tener los principios subyacentes apropiados ms bien que en conformar las propias acciones con criterios especficos.

Los principios de la tica profesional formulan los grandes captulos y los principales criterios por lo que se gua fundamentalmente la prctica profesional que quiere ser tica. Naturalmente esto tiene perfiles ms concretos cuando se habla de una profesin concreta, pero hay puntos de convergencia y semejanza entre las diferentes ticas profesionales. Toda profesin consiste en un conjunto de actuaciones que se proponen realizar un determinado tipo de bienes o servicios. El primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes o servicios. Los principios cuanto ms universales ms formales son y por lo mismo ms vacos de contenido normativo estarn y menos capaces sern de orientar la accin en circunstancias concretas.

Por el contrario, cuanto ms orientadores y aplicables por tener contenidos normativos precisos, ms dependientes sern de las situaciones sociales y de valoraciones culturales para las que son formulados y en las que son puestos en prctica, es decir aplicados. Por ejemplo: Obra el bien y evita el mal ha sido enunciado como obra suprema de moralidad. Sin embargo ante un dilema moral, poco ayudara a alguien si le dijramos: Tu obra el bien y evita el mal, salvo si por el contexto este enunciado indique algn tipo de valoracin preferencial de determinada accin frente a otras. En trminos semnticos bien es lo que se recomienda hacer y mal lo que recomienda evitar. Los principios sin los contextos, casos y circunstancias que los concretan, tienen a ser vacos de la misma manera que los contextos, casos y circunstancias sin los principios tienden a ser ciegos.

Hay principios comunes a todas las esferas del vivir humano; pero tambin hay principios especficos para los campos especficos de aplicacin, dotados de una textura normativa especfica. Desde la perspectiva de la base cognoscitiva que los justifica los principios pueden entenderse de tres formas: Los principios pueden entenderse como meras generalizaciones de prudencia en los que se acumula y configura la experiencia moral adquirida por los individuos o las colectividades hasta ese momento. Toda experiencia moral es vlida para cualquier otra situacin recurrente que se asemeje a la ya vivida. Lnea empirista.

a)

b)

Aquellas proposiciones a priori que necesariamente hay que dar por supuestas para sea posible y tenga sentido cualquier experiencia moral y cualquier planteamiento tico. sta sera la lnea argumentativa del racionalismo en su versin trascendental. Al principio de universalidad de la tica discursiva hay que aadir principios especficos para la aplicacin a mbitos como la poltica, la educacin. Derivados del telos (objetivo, meta, fin) de la vida humana, entendido tanto como las aspiraciones bsicas que estructuran y legitiman la forma de vida de una cultura, como si se entiendo como telos anclado en la naturaleza o en la racionalidad humanas. En esta lnea se sitan los principios de la tica de las profesiones.

c)

APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS

Son los principios el comienzo de la actuacin o son la meta a donde se intenta llegar?,Partimos de ellos o llegamos a ellos?, Son ontolgicos o gnoseolgicos?,Estn siempre ah o van siendo descubiertos? Partimos de ellos (intencin) para intentar llegar en alguna manera a ellos en lo que realizamos (consecucin) Aristteles seala que los razonamientos que parten de los principios defieren de los que conducen a los principios. El razonamiento moral descendente va de los principios ms generales a otros ms especficos, a normas ms o menos contextuales (que combinan o articulan diferentes principios) hasta llegar a las decisiones singulares. El razonamiento ascendente parte de las actuaciones y decisiones singulares (que se han tomado o se van a tomar) en situaciones concretas y a partir de ah se va buscando y formulando criterios de actuacin hasta llegar al nivel ms general de los principios.

Aristteles dice que los principios se conocen por intuicin (aisthesis), por abstraccin (apahairesis), por experiencia contrastada con casos particulares que permiten ir sacando reglas y conclusiones generales (epagog o induccin) y por cierto hbito o costumbre (ethismos). Cada una de estas formas de conocimientos contribuye parcialmente al conocimiento moral que encierran los principios. Los principios para poder ser aplicados han de ser especificados, interpretados y sopesados a la vista de las situaciones y de los casos a los que se los pretende aplicar.

CASOS

La tica se propone orientar, justificar o cuestionar las actuaciones y decisiones humanas, en tres niveles ms o menos generales: a) En el nivel ms general la tica se ocupa de reflexionar acerca de los elementos constitutivos de la vida moral, esos que estn presentes y son vinculantes en toda ocasin o circunstancia. Este nivel puede ser considerado como tica general. Se llama tambin tica fundamental.

b) La reflexin tica que acompaa y busca iluminar y orientar el proceso de toma de decisiones en casos concretos ha recibido el nombre de casustica. c) ticas aplicadas o ticas especiales: tica de las profesiones, tica de la empresa, tica sexual, tica econmica, tica poltica, tica de la educacin.

El conocimiento moral aplicado se mueve en diferentes niveles que pueden y deben combinarse para decir y justificar qu es bueno hacer y qu debemos evitar. Lo que supone: a) b) Conocer las situaciones concretas con sus circunstancias Percibir las posibilidades que entraan esas situaciones y los diferentes cursos de accin que en ellas se abren Disponer de una tipologa que nos abra los ojos para percibir lo que esa situacin tiene de parecido y de diferente con otras situaciones comparables y con otros cursos de accin ya conocidos

c)

d)

Capacidad de juicio para ver bajo qu tipologas es adecuado subsumir esa situacin y esos diferentes cursos de accin A qu principios hay que apelar Cmo se pueden plantear y tal vez resolver los posibles conflictos de principios, como puede justificarse un orden jerrquico entre ellos y si ese orden es estable o cambiante, dependiendo de las circunstancias.

e) f)

El conocimiento moral aplicado no consiste en una simple aplicacin deductiva de un nico principio ni en una jerarquizacin rgida de principios. Tampoco es suficiente con una mera descripcin de situaciones, circunstancias, acciones y posibles consecuencias. En el conocimiento moral se combinan inseparablemente descripciones de hechos y la captacin de posibilidades de actuacin con las valoraciones normativas. Abordar los temas de la tica aplicada en general y de la tica de las profesiones en particular desde el tratamiento y discusin de casos concretos es un buen antdoto frente a los debates puramente tericos y universales que hacen abstraccin de situaciones, circunstancias y consecuencias reales.

Tampoco podramos resolver cuestiones slo mediante el estudio analtico de casos y ms casos, sin un planteamiento terico mnimo, sin apelar a principios que proporcionen orientacin. No es aceptable ticamente tratar casos iguales de forma desigual; pero tampoco es admisible juzgar de forma idntica situaciones y actuaciones que presentan diferencias significativas desde el punto de vista moral.

En la vida moral y en la reflexin tica hay un proceder de doble va: una veces tenemos convicciones y principios y no sabemos cmo aplicarlos o si hemos de aplicar stos antes que aqullos, otras veces tenemos situaciones suficientemente definidas en su complejidad y no sabemos si debemos iluminarlas con stas o aquellas convicciones o principios.

Hay quien parte de los principios y trata de iluminar desde ellos las situaciones, y hay quien parte de las situaciones y trata de averiguar cmo responder a ellas. Estas dos perspectivas son insustituibles y complementarias. Jonson y Toulmin en The abuse of Casuistry dicen que la relacin entre los principios y los juicios singulares es una relacin prctica. Los principios y normas morales son mximas que iluminan los casos particulares en trminos de casos paradigmticos. En cambio los planteamientos tericos idealizan situaciones, son intemporales y establecen correlaciones en trminos necesarios.

La obligacin del profesional es encontrar solucin a los problemas particulares del cliente que tiene delante, afrontando la particularidad que encierra su caso. Las actuaciones profesionales tienen siempre que ver con casos concretos y aplican procedimientos concretos. La teora puede idealizar por ser muy selectiva y prestar atencin solo a circunstancias y casas sacados de la realidad, pero que dejan a un lado, por abstraccin, los elementos que no encajan en el modelo analizado. En la vida profesional, el abogado, el mdico, el comunicador se ocupan de casos reales concretos, no de situaciones abstractas idealizadas.

Pretender que la tica sea tenga slo a planteamientos rgidos es alejarse de lo que la tica tiene y debe tener de saber prctico que se propone orientar reflexivamente la praxis humana.

En los argumentos tericos la concatenacin lgica de las proposiciones hace que la verdad de las premisas y la lgica deductiva garantice la verdad de la conclusin. En los asuntos prcticos un argumento es una red de consideraciones presentadas para solucionar un dilema y orientar una prudente va de actuacin. Las metas prcticas de las profesiones son siempre temporales, estn centradas en casos especficos y en ocasiones particulares.

Los principios para juzgar las actuaciones profesionales son bsicamente: El principio de beneficencia, el principio de autonoma y el principio de no maleficencia. PRINCIPIO DE BENEFICENCIA

Beneficencia segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua quiere decir: virtud de hacer el bien (active goodness segn el diccionario ingls). Cuando hablamos de forma corriente empleamos la palabra beneficencia para referirnos a un conjunto de instituciones y servicios benficos.

Beneficiar significa favorecer, hacer el bien o ser bueno para alguien o algo. Con beneficencia podemos significar la cualidad o actividad de la persona que ayuda con dinero o con sus medios a otras que lo necesitan. Organizacin pblica para la proteccin y auxilio de los desvalidos, con sus establecimientos de albergues, asistencia mdica y otros servicios.

La palabra beneficencia y la invocacin del principio de beneficencia son frecuentes tica aplicada, sobre todo en biotica. Tanto la palabra como el principio estn marcados por unas connotaciones asistencialistas y paternalistas que han sido o son ms propias de las actividades y profesiones de ayuda. Beneficencia puede entenderse tambin como el abstracto que se usa para designar los efectos beneficiosos de la accin que vaya a ser sometida a consideracin tica y que se juzga segn el clculo de los beneficios y daos que se supone puedan producir.

Hacer bien una actividad y hacer el bien a otros mediante una actividad bien hecha sera la formulacin que proponemos frente al principio de beneficencia.

El criterio par juzgar la actividad y todo lo que contribuye a realizarla sirve tambin para juzgar a quien la hace. Un buen estratega es que el alcanza la victoria; un buen docente es el que ensea bien; ensear bien es lograr que los alumnos aprendan. Podemos sealar, adems que el que ha adquirido el hbito de hacer bien determinado tipo de actividades es quien, por lo general, mejor puede juzgar cundo estn bien hechas esas actividades.

Se puede considerar como buena una actividad, en un primer momento, en la medida que alcanza el fin al que est orientada. Hay actividades que consisten en hacer cosas; son las actividades productivas; el fin de esas actividades es el producto elaborado que permanece ah cuando la actividad ha finalizado. Hay actividades cuyo fin es la misma actividad como son las actividades ldicas, artsticas, el mismo vivir y convivir.

Se denominan acciones buenas aquellas que son hechas por personas que afectan positivamente a otras personas. El bien moral particular slo lo es en la medida en que se integra o incorpora, forma parte del telos de la vida buena. Nada es verdaderamente bueno, ticamente bueno, si slo es bueno en un aspecto restringido, si se absolutiza y asla del bien supremo, si no se inscribe en un proyecto de vida buena y encuentra en l su lugar apropiado.

Hablamos entonces de la articulacin de los bienes. No puedes ser sincero, si no eres tambin, valiente, prudente, sensato. Para la tica profesional esto es muy importante. No es buen mdico el que slo es mdico, en general, un profesional no es bueno, si subordina todos los otros aspectos (econmicos, familiares, sociales, espirituales) a su propia profesin.

PRINCIPIO DE AUTONOMA Como hemos sealado hacer bien el propio oficio con el fin de proporcionar los bienes y servicios que cada profesin se esfuerza en realizar es el principio de beneficencia. El segundo principio es el de autonoma que tiene una base social ms amplia y menos especfica; est enrazado en el conjunto de la sociedad moderna. La libertad y la conciencia no valen porque respondan a nuestros deseos; valen porque marcan la diferencia entre una vida que merece ser vivida y otra que no merece ni siquiera el apelativo de humana y digna.

Cuando la valoracin primordial de la libertad y al autodeterminacin se proyecta sobre el mbito de los poderes pblicos estamos ante la idea de democracia, desde la que se cuestiona el absolutismo y los privilegios estamentales del feudalismo. Cualquier forma de gobierno, para ser verdaderamente humana, tiene que contara con la libre aceptacin y consentimiento de los gobernados. Rousseau formul la idea de que la voluntad general es la fuente de legitimidad democrtica de un puesto que se gobierno as mismo y slo obedece a sus propias leyes.

La ideas que Rousseau formula para la vida poltica son las que Kant aplica a la moral. La libertad y la razn son propias de todos los seres humanos. En ellas radica y consiste su dignidad. La voluntad racional y libre de cada persona es la nica fuente de la ley moral, en esto consiste la autonoma, en esto consiste la moralidad. Mediante la autonoma el ser humano no obedece a ninguna instancia externa sino a su propia voluntad racional que le convierte en legislador, colegislador junto con todos los seres racionales y libres, Para Kant el principio de la moralidad no es otro que la autonoma; los seres humanos son morales en la misma medida en que libremente se determinan a s mismo mediante la razn.

El respeto a la autonoma es el presupuesto fundamental de las relaciones sociales, por tanto tambin las relaciones profesionales. La apelacin a la autonoma se entiende como no interferencia de unos en las vidas, acciones y decisiones de los otros, salvo aquellas interferencias que sean expresamente deseadas o aceptadas por ellos

La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa (1793) formulaba expresamente en su artculo cuarto: La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems. La libertad de cada uno se ve en contraposicin, como amenaza de la libertad de todos los dems. Tan solo la libertad de otros y el dao que pueda causarles el ejercicio de mi propia libertad son los nicos lmites que cabe poner al principio de autonoma o de libre decisin de las personas.

El principio de autonoma no puede articularse nicamente con el de beneficencia, es decir con el principio de hacer el bien, sino tambin con el de no hacer el mal a otros (principio de no maleficencia). La vida moral en general y la moral profesional en particular no consiste slo en hacer cosas buenas, cosas bien hechas, en hacer bien las cosas y as hacer el bien, sino en hacerlo desde el interior implicacin con el bien en s, con el fin en s que es la propia persona y la persona de cualquier otro.

PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA Ante todo no hacer dao. En trminos de prctica mdica, los escritos hipocrticos exhortan al mdico a ejercitarse en relacin con la enfermedades en dos cosas: ayudar o al menos no causar dao D. Gracia ha rastreado los orgenes griegos, hebreos y cristianos del principio de no maleficencia en la tradicin occidental; lo ve estrechamente conectado con el Declogo y con las formulaciones, positiva y negativa de la Regla de Oro.

Ulpiano sostiene honeste vivere, alterun non laedere, suum cuique tribuere (vivir honestamente, no hacer dao al otro, dar a cada cual lo suyo y lo que acu la Escolstica de Toms de Aquino como supremo principio de la tica (bonum est faciendum et malum vitandum (el bien hay que hacerlo y el mal hay que evitarlo). Los problemas respecto del principio de no maleficencia empiezan cuando se debe determinar que es dao o perjuicio. En trminos mdicos, otra vez, se trata de no hacer dao al curar una enfermedad de un paciente, pero podran los medicamentos causarle dolor o efectos colaterales.

En cualquier actividad existe cierta correlacin entre hacer el bien y evitar el mal, no obstante no se traduce en identidad. Para hacer el bien tenemos que hacer algo, esto supone capacidades y oportunidades que unas veces se presentan y otras no; no siempre estamos en condiciones de hacer determinados bienes; en cambio, siempre debemos evitar hacer dao a otros. La beneficencia, para no caer en el paternalismo, necesita respetar al autonoma del cliente o usuario; la no maleficencia est legitimada con la sola apelacin del profesional a su propia autonoma, a sus criterios y convicciones.

No es lo mismo hacer el bien, que no hacer el mal. Para hacer el bien necesito contar con que lo que consideramos como bueno sea tambin bueno para aquel a quien se lo hacemos. Para dejar de hacer el mal, basta con que yo decida. De lo dicho podemos concluir que hacer el bien es algo ms relativo, en cambio no hacer dao es siempre ms absoluto. Para aplicar el principio de beneficencia necesitamos contar con el criterio ajeno, para aplicar el principio de no maleficencia no necesitamos contar el criterio ajeno. El principio de beneficencia y de no maleficencia se relacionan con el principio de autonoma.

EL PRINCIPIO DE JUSTICIA

No vamos a centrar a la presentacin o al debate de las diferentes teoras de la justicia que son relevantes en el mbito de la tica Jonsen sostiene que el principio de justicia es la cenicienta de los principios de la biotica y de la tica mdica. La mayor parte de los dilemas de la biotica se suelen resolver haciendo prevalecer el principio de autonoma sobre el de beneficencia o el principio de no maleficencia sobre el de autonoma. En definitiva se apela al principio de justicia, cuando no se puede aplicar los otros principios.

Toda prctica profesional que por incompetencia o negligencia cause daos al cliente o usuario de los servicios profesionales pasa a ser tema de justicia, y si puede ser comprobada, puede ser objeto de recurso ante los tribunales de justicia. Respetar la dignidad y los derechos del usuario o cliente de los servicios profesionales es igualmente un deber de justicia.

Mediante el principio de justicia la tica profesional se inscribe en el marco de una tica social. El profesional tico no puede actuar de la misma manera en contextos de escasez que de abundancia, de igualdad que de desigualdad, cuando dispone de tiempo y cuando su actuacin es urgente, cuando ejerce su profesin en un organismo pblico o cuando trabaja en un centro privado, El contexto social es relevante no slo para hacer viable una actuacin profesional, sino tambin para juzgarla y llevarla a cabo en trminos ticos. La actuacin profesional tiene que tener en cuenta el contexto social para poder dar a cada uno lo que le corresponde en justicia.

Adems de los deberes contractuales contrados, la justicia tiene que concretarse en la asignacin de recursos y la fijacin de prioridades entre unas demandas y necesidades. Son los responsables de la institucin privada o del servicio pblico quienes mejor pueden y deben articular esta perspectiva. De lo contrario se presentaran casos de ingobernabilidad.

De ah que es necesario que haya quien est expresamente encargado de establecer unas prioridades y asignar los recursos y al hacerlo debe atenerse a los criterios de justicia. Los responsables deben contar con el asesoramiento de los profesionales y escuchar tambin las demandas, para evitar el paternalismo, dar toda la preferencia a los clientes, con el saber de los profesionales para establecer metas reales y poder satisfacer sus demandas.

Es por esto la necesidad de un dilogo entre profesionales, clientes y usuarios y los responsables de las polticas pblicas o privadas. La tica profesional tiene que preguntarse adems si la funcin social que de hecho desempaa una profesin es la misma que la que la sociedad necesita. Las circunstancias en las que se ejerce la profesin tambin tienen relevancia tica. No es lo mismo ejercer una profesin en un pas desarrollado que en uno que no lo es, en un pas democrtico que en uno que no lo es.

Los profesionales no son los nicos que tiene voz y voto en los asuntos de la profesin. Cuando se confa todo el criterio a los profesionales, es fcil que stos caigan en el secuestro corporativo de los asuntos, en la ideologa del profesionalismo y del paternalismo. Las operaciones sern tcnicamente perfectas an cuando los enfermos mueran. Es importante incorporar los criterios de los clientes y de los responsables polticos a nivel de toda la sociedad y a los responsables de la gestin en los niveles institucionales, pblicos y privados.

tica Profesional y Universidad

Bajo este tema se pretende reflexionar sobre lo que significa la tica en la respectiva especialidad acadmica y profesional. Son pocas, pero todava existen personas que conciben a la Universidad como el lugar en el que se cultiva el saber por el saber, prescindiendo del uso que se pueda hacer de ese saber, los futuros profesionales. Consideran que la Universidad no est para ensear a ser honrado, ensear a ser bueno, si es que se puede ensear a ser bueno, sostiene que es algo para lo cual la Universidad no est capacitada ni legitimada. Dicen que la Universidad est para investigar, transmitir conocimientos cientficos.

La Universidad es hoy en gran medida una escuela de formacin profesional en aquellos oficios que se supone que requieren preparacin acadmica y ttulo universitario. En la actualidad, carreras como Derecho y Medicina, no solo las ingenieras se ocupan de preparar para la prctica profesional, eso apunta a un horizonte prctico, exclusivamente pragmtico. Con estas consideraciones la tica tratara de ampliar ese horizonte hasta incluir y poner en el lugar que les corresponde los fines ticos del convivir humano.

En el mundo de las especializaciones cientficas, la tica tiene necesariamente que establecer un dilogo interdisciplinario que afecta a todas las disciplinas. Si se quiere tratar la tica en el plano de la universidad, se debe empezar a tratar los temas , universitariamente es decir aprender a ejercer el razonamiento prctico. La tica como saber de integracin, puede proporcionar un horizonte de integracin de los saberes y especialidades.

En la Universidad, a ms de ensear tica, se debe hablar de problemas ticos. Desarrollar un lenguaje y un discurso tico que implica que los profesores no se responsabilicen exclusivamente por su materia, deben colaborar con el profesor de tica de manera integral. La tica no puede ser un feudo ms en el concierto de saberes, ciencias y disciplinas. La tica debe ofrecer un lenguaje y un horizonte de integracin de los diferentes saberes y oficios y no contribuir a la cada vez mayor fragmentacin del conocimiento.

TICA Y PROFESIONES El cuidado de la salud requiere mdicos, las viviendas dignas y los entornos urbanos acogedores requieren arquitectos y constructores; la educacin requiere educadores; la universidad requiere profesores, una sociedad justa, libre y prspera requiere buenos profesionales y profesionales buenos. Antiguamente se hablaba de las profesiones liberales, eran los profesionales que trabajaban autnomamente en las llamadas profesiones clsicas: el mdico en su consulta, el abogado en su despacho. El trmino liberal no hace referencia al liberalismo econmico o poltico, sino ms bien a lo que Benjamn Constant llamaba libertad de los antiguos, es decir a la condicin de hombre libre y no esclavo.

En la Antigedad se distingua entre oficios serviles, propios de los esclavos y las artes liberales, que se caracterizaban fundamentalmente porque tenan por base la inteligencia. En la Edad Media haba siete artes liberales que configuraban el trivio (Gramtica, Retrica y Lgica) y el cuadrivio (Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma). En la actualidad, en las universidades se habla de educacin humanstica o educacin liberal para designar aquella que se centra en las humanidades (historia, filologa, filosofa y bellas artes), la idea es que prevalezca el cultivo del espritu sobre la dimensin pragmtica y productiva.

Los oficios serviles, segn Aristteles, lo son por cuanto el esclavo no pertenece a s mismo, por eso cuanto hace el esclavo est al servicio del amo que es quien determina los fines. De la contraposicin entre los oficios serviles y las artes liberales se da por sentado que el profesional liberal hace lo que desea, porque desea y en la medida en que se identifica con los fines de su quehacer profesional, solo sus colegas, los iguales e igualmente comprometidos con la profesin estn en condiciones de enjuiciar su buen hacer o sus malas prcticas profesionales. En cambio, el trabajador por cuenta ajena, a semejanza del esclavo, no sera responsable de los fines; quien contrata sus servicios marca los fines.

Durante siglos, los profesionales, sin llegar a ser una clase social, formaban un estamento que, en cierto sentido, quedaban al margen del pueblo llano y de la aristocracia. No eran pobres ni ricos, no viva de rentas, ni dependan de los ricos. Se dedicaban a su trabajo profesional de cuyos servicios necesitaban tanto los ricos como los pobres. La tica profesional propia les investa con una dignidad estamental que comportaba a la vez privilegios y obligaciones semejantes a los de la aristocracia: nobleza obliga. En las profesiones ya no se trataba de una nobleza de cuna, de posesiones o hazaas blicas, sino de la nobleza del conocimiento y del buen hacer de mdicos, jueces, clrigos, militares.

TCNICA, TECNOLOGA Y PROFESIONES

Ningn ejercicio profesional est a la altura de las posibilidades y exigencias que hoy se plantean sin los medios tcnicos. La tcnica se puede entender en un sentido muy amplio. Se dice por ejemplo que un pianista, un pintor o un futbolista poseen tcnica. En este sentido amplio tcnica es lo mismo que habilidad entrenada para hacer bien determinadas actividades y obtener buenos resultados al ejecutarlas. Queremos referirnos ms que a las habilidades a la tecnificacin en cuanto supone la construccin y utilizacin de aparatos. Es a partir de la revolucin industrial que la tcnica va produciendo cambios notables en el modo de ejercer las profesiones.

La tcnica potencia las actividades en general y las actividades profesionales en particular. Esta tecnificacin trae consigo una primera y bsica consecuencia tica para los profesionales: ser competentes tcnicamente es una condicin necesaria, aunque no suficiente para ser moralmente responsables en el ejercicio profesional. El profesional tiene ser un buen tcnico para ser un buen profesional.

La ciruga esttica se propone hacer de la belleza un problema tcnico. La psicoterapia tiende a pensarse en nuestra sociedad como una especie de ingeniera o management del psiquismo; hay tcnicas de marketing para generar necesidades, tcnicas de modificacin de conducta y hasta se invita a aprender como ganar amigos

La difusin de la mentalidad tcnica tiende a inhibir las capacidades de respuesta y responsabilizacin ticas de los sujetos ticos. El sujeto tico en el mundo tecnificado tiende a desaparecer en la insignificancia, a quedar marginado de la esfera privada, precisamente en aquellas zonas de la existencia que todava no han sido penetradas por la tecnologa. Se habla ahora de problemas tcnicos, el ordenador es responsable de que se pueda tramitar una informacin. No es raro en nuestro pas, escuchar: se fue el sistema.

El ejercicio profesional al tecnificarse, hace que se diluyan los aspectos ticos de la profesin. El profesional pasa a ser un tcnicos instrumentalizado por el proceso, por la empresa o el cliente para el que trabaja. Se pierde la visin de conjunto, cada uno solo es responsable de los medios no lo es de los fines.

La tcnica entra en la escena de las profesiones para potenciarlas y para facilitar su ejercicio, pero con frecuencia termina suponiendo una amenaza para la tica profesional. Hay que intentar conciliar tcnica y tica. El enfoque tecnocrtico no consiste slo en decir abiertamente que sean los tcnicos los protagonistas de los procesos sociales, sino y ms sutilmente tambin en reducir los problemas ticos a problemas tcnicos.

tica, individuo y empresa

El mundo en que habitamos, la empresa o el organismo en que trabajamos, la profesin que ejercemos, el rol que asumimos no son slo contexto externo de nuestras actuaciones, sino el mundo vital que compartimos y en el que vivimos El contexto organizativo, laboral y cultural en que trabajan los profesionales es decisivo para facilitar u obstaculizar su conducta moral dentro de la organizacin.

El contexto organizativo o institucional posibilita, configura y a la vez acota, restringe el campo de responsabilidad del profesional y sobre todo lo introduce en un entramado de fuerzas, de poderes y contrapoderes en el que no puede proceder solo desde s mismo, desde sus convicciones y capacidades, sino le impone calcular resistencias con las que hay que contar y sinergias capaces de potenciar el propio proyecto

1. La cultura moral de una organizacin es un

producto que han hecho, mantienen y modifican las personas que han trabajado y trabajan en ella.

2. La cultura moral de esa misma organizacin es la vez una realidad objetiva, institucionalizada y disponible para cualquiera que la observa o que entra a formar parte de ella. 3. Los nuevos miembros de dicha que se incorporan para trabajar en ella, estn configurados en sus actuaciones por esa cultura moral objetivada en sus usos, costumbres y legitimaciones.

Un nuevo miembro que entra a formar parte de la plantilla de una empresa o de un organismo pblico no terminar de serlo hasta no estar socializado, es decir, hasta no haber interiorizado los modos de actuar, de hablar y de valorar, que constituyen la cultura empresarial. As se hacen aqu las cosas. De estas tres perspectivas posibles y complementarias tenemos que fijarnos en la responsabilidad que tienen los profesionales de actuar ticamente contando unas veces y para unos asuntos con una cultura organizativa que favorece, facilita, pide y refuerza ese modo de actuar, pero en otras ocasiones podr trabas, dificultades y obstculos.

Cuando un profesional trabaja en una organizacin que le contrata, la responsabilidad moral tiene compatibilizar las exigencias del rol profesional con las exigencias organizacionales. Esa compatibilidad es problemtica; no se la pueda y dar por supuesta como tampoco considerar imposible lograrla. En la responsabilidad del profesional se debe distinguir y tratar de armonizar tres niveles diferentes e irreductibles entre s:

1. Aceptacin o rechazo del rol profesional y las obligaciones que este rol conlleva. 2. 3. Nivel de cdigos deontolgico Contribuir al bien comn de la sociedad.

No se puede dejar la impresin de que los profesionales son meras vctimas o a lo sumo colaboradores ingenuos e irresponsables de un entramado de poder en el que no son nadie. El profesional individual puede tener razones para creer en su impotencia personal, en las dificultades a veces insalvables, para hacer valer sus criterios profesionales por encima de las exigencias del sistema de lo que piden la rentabilidad econmica, el imperativo institucional o el reparto de funciones en la organizacin.

En este sentido cabe destacar que las profesiones en su conjunto han adquirido un poder enorme en la configuracin de la vida social, hasta el punto de poder hablar del surgir del profesionalismo o de la era del autoritarismo profesional o Era del autoritarismo profesional.

Los profesionales ejercen un tipo de dominacin que no es ni patriarcal ni carismtica; tampoco es estrictamente burocrtica o legal, sino sobre todo una nueva forma de dominacin clerical , que es la que ejercen quienes establecen y controlan el sentido y sinsentido de los que hacemos y determinan autoritativamente qu es lo que debe hacerse en cada situacin. El poder no es un fenmeno absoluto que se tiene todo o no se tiene nada. Podemos unas cosas y no podemos otras. Pero antes que un sustantivo que se tiene o no se tiene, es un verbo: puedo hablar o callar, puedo resistirme o resignarme, acomodarme o buscar alternativas, puedo actuar solo o buscar apoyo.

El poder social: El poder que tenemos unos sobre otros es un poder relacional que no se acaba de entender hablando solo de lo que tienen los poderosos que les hace capaces de hacerse obedecer, sino tambin y sobre todo de lo que tienen o quieren, de lo que desean o necesitan los que obedecen que estn dispuestos a obedecer, a hacer lo que otros quieren. El tema del poder social y poltico no est en por qu hay unos que mandan, sino sobre todo por qu hay tantos que obedecen. Hay situaciones en las que uno tiene que optar por el no. ejemplo de la pldora del da siguiente. No era vender, era generar condiciones favorables. Relaciones Pblicas.

Contexto social y contexto tico

La versin utilitarista de la tica considera solamente los resultados, sin interesarse mucho por los contextos. Esta falta de contexto hace que la tica pierda realidad y deje de estar en condiciones de hacer propuestas viables de humanizacin de la vida de los hombres. Cuando la tica se aleja de los contextos, enuncia ideales y criterios muy generales, sin acabar de poder ni saber decir qu actuaciones concretas nos pueden ayudar, o al menos aproximarnos a esos ideales.

No conviene pues embarcarse en un discurso moralizante que slo habla acerca de cmo tendran que ser las cosas. Si nos dedicamos exclusivamente a dibujar el mundo del trabajo profesional desde los ideales ticos, posiblemente la imagen que dibujsemos, al contrastar con lo que conocemos ocurre en la realidad, nos llevara al desnimo, a un sentimiento de impotencia. Los contextos tienden a funcionalizar la tica al servicio de finalidades adaptadas a lo que ellos mismos facilitan y promueven. Si no logramos empalmar las dos perspectivas contextos y textos hablaremos de una tica de cafetn para desahogo de las frustraciones.

TICA Y DEONTOLGA PROFESIONAL. -LOS CDIGOS DEONTOLGICOSHasta hace poco, tica y Deontologa, referidas al mbito profesional , eran palabras consideradas sinnimos en algunos contextos. No obstante tienen existen diferencias que deben ser resaltadas, sin llegar a contraponer la tica a la deontologa, ni en trminos generales ni el mbito profesional. El buen ejercicio profesional debe combinar las referencias ticas con las normas deontolgicas y al mismo tiempo, situar las normas deontolgicas en el marco de las aspiraciones ticas.

Cabe establecer sealamientos generales acerca de las ticas teleolgicas, de inspiracin aristotlica, que tienen que ver con el fin (telos= fin, metas) que juzga las acciones por sus consecuencias y pueden ser utilitaristas. Este enfoque teleolgico fue dominante en la Antigedad .

En la actualidad, tras ms de un siglo de auge del utilitarismo sobre todo en el mbito anglosajn, predominan las ticas deontolgicas o ticas del deber de inspiracin kantiana, se encuentran las ticas contractuales como las de Apel o Habermas. El debate entre universalistas deontolgicas y comunitaristas teleolgicos ha sido muy rico en los ltimos 20 aos. Es sobre este trasfondo de las corrientes ticas que se articula el tema de las diferencias y complementariedades entre tica profesional y deontologa profesional.

Tanto la tica teolgica como la deontologa se ocupan de deberes, simplemente ticos en un caso, explcitamente profesionales en el caso de la deontologa profesional

La etimologa sirve de gua e ilumina el asunto; pero no siempre hay que tomarla al pie de la letra. Etimolgicamente tica viene de ethos que significa carcter, el modo de ser que una persona va adquiriendo por su modo de actuar; ese modo habitual de actuar de va sedimentando en unos buenos hbitos (virtudes) y malos (vicios) que a su vez inclinan, predisponen y facilitan seguir actuando en el mismo sentido.

La tica se ocupa de decir en qu consiste esa actuacin buena que nos hace buenos; la tica profesional se centra ante todo en el tema del bien: qu es bueno hacer, al servicio de qu bienes est una profesin, cul es el tipo de bien que busca como finalidad constitutiva la abogaca, la medicina, la ingeniera, el trabajo profesional de los farmacuticos o de los periodistas y en relacin con todo lo anterior quin es un buen profesional.

La tica se ocupa de decir que los profesionales deben ser competentes y responsables en el ejercicio de su profesin. Qu compete y qu no compete al profesional. La deontologa profesional se ocupa de los deberes y obligaciones del profesional, aquello que hay que exigir de todo profesional en el desempeo de sus funciones profesionales. Lo normal es que hayan sido escritas, recogidas en un cdigo escrito y aprobado por el colectivo (Colegio) profesional.

Los profesionales que no los cumplan pueden ser objeto de denuncia y recriminacin por parte del mismo colectivo profesional que se dota no slo de un cdigo, sino tambin del respectivo comit deontolgico que entiende de estos asuntos