CONCEPTE CONSTITUCI, PACTE POLTIC, CONTRACTE SOCIAL I LA SEVA RELACI AMB ELS DRETS FONAMENTALS PELLCULA JEFFERSON EN PARS

DE JAMES IVORY.
Bernat Dorca Marta Fernndez lvaro Font Enrique Fbrega Sonia Garca

CONSTITUCIONALISMO
Una sociedad no tiene constitucin sin derechos No se puede entender lo que es la constitucin y el derecho constitucional sin una referencia a la palabra ESTADO. La Constitucin surgi del perodo que se desarrolla en los siglos XVI, XVII y XVIII, el de las revoluciones en Estados Unidos (donde surgi la declaracin de la independencia) en Gran Bretaa y en Francia (Revolucin Francesa 1789).

FIORAVANTI ( IDEA DE CONSTITUCION DE LOS ANTIGUOS)

La constitucin de los antiguos (romanos y griegos) se asienta sobre unas premisas claras:<< de los monarcas para que no se conviertan en tiranos; pero tambin de la aristocracia , para que no se transformen en oligarquas cerradas ; y tambin del pueblo, para que no oiga la voz de los demagogos>>. La esencia del constitucionalismo romano radica en que nadie sino el pueblo puede ser la fuente ltima de la autoridad legal. <<La experiencia constitucional medieval se afinca en Inglaterra y se concreta en la Magna Carta (1215) cuya aportacin ms relevante fue la configuracin de un espacio institucional que supona la previa existencia de una comunidad poltica compleja y articulada en s misma pero unida, esta comunidad es capaz de asurar a cada uno su puesto y funcin porque posee una ley fundamental (FIORAVANTI)

CONSTITUCIN BRITNICA
Caractersticas del sistema constitucional britnico: - Constitucin no escrita. - Common law: los casos se deben resolver tomando como referencia las sentencias judiciales previas, en vez de someterse en exclusiva a las leyes escritas realizadas por los cuerpos legislativos. Este sistema es diferente al de otros pases. - Una constitucin evolutiva caracterizada por su flexibilidad, la constitucin britnica se puede modificar mediante una decisin legislativa del parlamento britnico sin que se requiera una mayora cualificada para adoptar esa decisin. - Constitucin britnica es la suma de un conjunto de documentos constitucionales de la tradicin del common law y convenciones constitucionales.

CONSTITUCIN ESTADOUNIDENSE
Caractersticas del sistema constitucional estadounidense: - Distincin entre poder constituyente y poderes constituidos. - Se crea el sistema federal. - Se crean las bases del fortalecimiento del poder judicial. - Constitucin como texto escrito en el que el pueblo de Estados Unidos constituye una comunidad poltica y a travs del cual se ordena el funcionamiento de las instituciones y se recogen los derechos de los ciudadanos. No se puede entender el proceso de constitucionalizacin norteamericano sin una referencia a la colonizacin. Educados en la cultura britnica. La ilustracin (Europa influy en muchos notables norteamericanos. Montesquieu fue una de las ms relevantes fuentes doctrinales del constitucionalismo estadounidense. Influencia de Blackstone.

CONSTITUCIN FRANCESA
Montesquieu aport mucho con la obra del espritu de las leyes y la teora de la separacin de poderes (ayuda a pensar en un estado liberal). Montesquieu: - Configuracin bicameral de la asamblea y construccin del sistema de equilibrios. - Articulacin de un poder judicial con entidad propia. - Garanta de la libertad (objetivo principal era evitar el abuso de poder). - Individualizacin del poder judicial (Montesquieu configura un poder judicial) - La especializacin funcional de los poderes, el sistema de equilibrios y controles, el cuidadoso reparto de las atribuciones cuyo fin ultimo es la garanta de la libertad individual.

DERECHO POSITIVO: Relacin entre la constitucin, el pacto poltico y los derechos fundamentales.
La constitucin es la norma suprema de un ordenamiento jurdico; el gobierno, los Tribunales, los ciudadanos y todos los poderes pblicos estn sujetos a ella. Esta sujecin valida el pacto poltico porque los partidos estn obligados a respetar lo contenido en la constitucin. La constitucin tiene integrados los derechos fundamentales por medio del proceso que llamamos positivizacin institucional. Por lo tanto, se podra decir que la constitucin es garante de estos derechos, y que obliga a los partidos a respetar estos derechos en el proceso de constitucin de un pacto poltico.

CONCEPTO POLTICO Y JURDICO DE PACTO POLTICO

El concepto de pacto poltico es un concepto directamente relacionado con el de contrato social utilizado por Rousseau en su libro El contrato social: o los principios del derecho poltico. Este pacto poltico presupone que los ciudadanos ceden el ejercicio de la fuerza a un poder que se encargara de garantizar la paz social, esta idea se plasma en la frase de un libro de Rousseau: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. Nosotros cedemos nuestro ejercicio de la fuerza mediante el voto en las elecciones y nuestra sumisin a la constitucin como la norma suprema que rige nuestra ordenanza jurdica. El ente al que encargamos que garantice la paz social es el Gobierno. En Espaa, en las elecciones votamos a diversos partidos que formaran las cmaras que nos gobernarn, formando en todos estos partidos el ente al que damos nuestra soberana. El pacto poltico es un pacto entre dos o ms partidos que llegan a una serie de acuerdos para conseguir gobernar. Esta situacin podra considerarse en contra de la constitucin y las ideas de Rousseau, pero si atendemos al detalle de que estos partidos han sido votados por los ciudadanos, y por tanto validados como regentes de su soberana, se puede considerar que el pacto poltico es algo constitucional.

Positivizacin de los derechos fundamentales en las diferentes constituciones:

Cuando tratamos el tema de la positivizacin de los derechos fundamentales, podemos aludir a dos cuestiones de distinta naturaleza: - La postura de quienes se han ocupado de esta materia y la ideologa que la sustenta (positivizacin doctrinal) - La descripcin de las instituciones jurdico-polticas a travs de las que se ha llevado a cabo (positivizacin institucional). En este caso nos limitaremos al estudio de la positivizacin institucional, dejando a un lado la parte doctrinal.

CONCEPTO POSITIVIZACIN INSTITUCIONAL

La positivizacin institucional podra describirse de una forma ms correcta de la siguiente manera: La positivizacin institucional es la formulacin normativa de los derechos fundamentales a travs de unos preceptos emanados segn los cauces formales establecidos por el principio de validez de un determinado ordenamiento jurdico.

CONCLUSIN: RELACIN PACTO POLTICO CON LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

La constitucin integra los derechos fundamentales en su texto mediante la positivizacin. Tambin hemos podido apreciar en el primer apartado, que las constituciones legitiman el pacto poltico siempre y cuando los partidos que pacten hayan sido escogidos mediante sufragio. Si analizamos estas dos situaciones, podemos extraer que el pacto poltico respeta los derechos fundamentales porque la constitucin permite que exista este sistema.

EL CONTRATO SOCIAL
El contrato social surge como teora poltica que explica la existencia de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Ha sido defendida por autores como Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704) y Rousseau (1712-1778). Estos autores mostraron su posicin desde un punto de vista contractualista, es decir, que hubo un trnsito de un estado natural a un estado poltico en el que cual se reconoce a una autoridad poltica legitimada por el consenso de los componentes. Y nuestras obligaciones polticas son fruto del mismo. Esta filosofa moderna tiene lugar a partir de los movimientos ilustrados que surgen tras el cambio econmico (el inicio del capitalismo) y despus del paso de un rgimen feudal a un estado moderno. El cambio de mentalidad que supone este contexto, da lugar a lo que nosotros entendemos como derecho: surge el sujeto jurdico y el proyecto jurdico. El eje central es la razn y la libertad y las cuestiones principales a resolver son las relacionadas con el gobierno, la poltica, la moral y el derecho.

HOBBES
Para Hobbes el Leviatn, o el Estado, sera el resultado de una organizacin no natural, partiendo de la idea tal que el contrato social surge a partir del instinto de supervivencia del ser humano. As pues se necesita un orden artificial articulado por un poder absoluto que garantice la unin, conservacin, justicia y paz del conjunto para no volver el estado natural de guerras motivadas por la competencia, desconfianza y glorias. De esta manera, se desvincula de la clsica concepcin cristiana del derecho y se acepta como algo que deriva del poder absoluto encarnada en la figura del monarca al cual se delega el poder. Por tanto es defendible la postura tal que el derecho ser el encargado legtimo para mantener al conjunto unido bajo su poder coactivo.

LOCKE
Para Locke sin embargo, el Estado debe garantizar la justicia imparcial que los hombres no encontraban en un estado de naturaleza. El contrato sera la forma de integrar una sociedad civil. Los hombres en origen, segn Locke, desde un punto de vista de la naturaleza humana cristiana y previendo la existencia de una moral natural reconocida por la razn. Siguiendo sta misma lnea, todos los hombres seran libres e iguales adems de deber preservar la vida. Si bien, estas premisas no asegura que los dichos principios se cumplan por lo que es necesario un orden civil. El estado natural no garantizara pese a todo el cumplimiento de la ley natural. Es por este motivo que, al contrario de Hobbes, el derecho no podra emanar de un monarca pues la misma forma de poder absoluto ira en contra de la sociedad civil, no haba imparcialidad en las decisiones morales y en las leyes y en consecuente ira en contra del mismo pacto social.

ROUSSEAU
Rousseau por su parte sigui la tradicin individualista de Locke. El ser humano en origen es bondadoso. Pero cada vez hay ms hombres y la acumulacin de riqueza provoca recelo. Es por este motivo que hay que proteger la bondad de la sociedad y en nombre de ste propsito tendr lugar un contrato social. Los individuos por tanto, deciden someterse a las reglas de la sociedad renunciando a su estado natural. Pero como dijo Rousseau:

Lo que produce o puede producir un pacto por el que los individuos abdican de su libertad para entregarse a un dueo que se impone por la fuerza no tienen ningn valor jurdico, y ni significa un pueblo, puesto que solamente tiene un nombre: rebao. El contrato social no puede ser fuente de privilegios ni de injusticias, puesto que constituye un cuerpo poltico unitario, el cual no puede tener como propsito perjudicarse a si mismo, vale decir, perjudicar a sus propios miembros.

 Tanto as, las leyes debern estar sometidas a la voluntad popular. Por este motivo, la legitimidad del derecho no puede ser la fuerza, pues el hombre solo ha cedido en libertades a cambio de beneficios mayores sobre la mayora. La fuente de poder reside en la voluntad de los individuos y por tanto le da sentido a la doctrina democrtica de la soberana popular. Ya no se entiende el Estado como ente nico del que emana poder sobre el conjunto, sino que son los propios individuos quienes forman el estado y las leyes que emanan de l.

MONTESQUIEU
Montesquieu (1689 -1755) aunque tambin segua una misma lnea de pensamiento, no comparta el contractualismo de Hobbes, Lock o Rousseau. No cree en un pacto social. De la observacin de la organizacin social extrae que hay rdenes inviolables previstas en una constitucin que hace de fundamento de esta sociedad y se basan en leyes naturales. La sociedad crea el Estado en beneficio de garantizar las libertades de los ciudadanos y por tanto, el gobierno no podra ser desptico puesto que ira en contradiccin con los fundamentos del Estado. Luego, si as fuera, no sera una sociedad humana, sino una de esclavos. Montesquieu para evitar la divisin de poderes habla de la necesidad de un mecanismo de divisin de poderes (aunque en realidad es de coordinacin de poderes) para evitar el abuso de poder.

KANT
Kant (1724-1804) basa su idea de Estado en el contrato social y centra sus races en el pensamiento de Rousseau, si bien, este ser llamado por Kant como el contrato originario. A partir de este, el pueblo cedera parte de su libertad para formar parte de una unin poltica. La primera razn es la prctica, que lleva a los individuos a formar parte de l. Todos los hombres son libres a priori pero, para que las distintas libertades no choquen, es necesaria la existencia de un poder regulador. Este ser el derecho. Adems esta coordinacin racional de libertades por el derecho es posible porque existe una organizacin poltica que lo permite: el Estado. As mismo, Kant, como sus antecesores, seala que el Estado no puede ser desptico puesto que en origen debe garantizar la libertad de sus componentes. Cuando los hombres no estaban en un una sociedad poltica, tambin posean derechos subjetivos convirtindose en definitivos en el momento de conformar el Estado. Otra justificacin del surgimiento del Estado por parte de Kant, es la hipottica necesidad moral de sus componentes de dejar de formar parte de un estado natural que no es jurdico. Luego la necesidad de leyes dar lugar al derecho pblico (leyes, consecuencias y sentencias) y el pueblo dar lugar a un estado civil (con soberano y poder legislativo y judicial).

JEFFERSON EN PARS


Situado en el perodo comprendido entre 1784 y 1789, la pelcula retrata Jefferson como embajador en Versalles antes de la Revolucin Francesa. Thomas Jefferson fue el 3 presidente de Estados Unidos. Hay varios temas que se tratan en esta pelcula: revueltas prerevolucionarias (pidiendo la libertad e igualdad que necesita Francia), esclavitud, derechos de los esclavos, amor y libertad en la condicin religiosa. La historia comienza con la explicacin del hijo de Jefferson explicando cmo su padre fue uno de los principales precedentes para la abolicin de la esclavitud en Francia. Ya que Jefferson tuvo 4 hijos con una de sus esclavas (Sally) y antes de los 21 los dej libres (mucho antes de la abolicin).

REVUELTAS PRE-REVOLUCIONARIAS


El presidente al llegar a Pars se presenta ante el rey Luis XVI. El consejo de Francia informa al Jefferson que Estados Unidos an no han pagado a Francia por los daos causados de la guerra. Muchos dicen que han perdido brazos y piernas por esa guerra y que no han recibido respuesta por la que estaban luchando, a pesar de haber ganado. Jefferson alega que no hay dinero y que su Congreso es insolvente. Va a Holanda para financiar un crdito sobre otro crdito ya existente, para poder pagar a los oficiales heridos de guerra. Mofa a la figura de Maria Antonieta, por sus extravagancias.

ESCLAVITUD Y DERECHOS DE LOS ESCLAVOS



Podramos decir que es la trama principal de la pelcula. El mismo hijo de Jefferson explica que los esclavos no podan ser enseados a leer ni a escribir, si lo hacan, algunos les practicaban torturas, por ejemplo, les cortaban los dedos . James (esclavo negro que trabaja en la cocina de la casa de Jefferson en Pars) se entera de que no cobra y que en Pars se ha de recibir una paga, ya que es un derecho. Se lo comenta a Jefferson (que es su dueo) y este le dice que le pagar una pequea cantidad y que cuando vuelvan a Amrica seguir con la condicin de no cobrar nada. Haciendo la declaracin de los derechos en la pelcula, le preguntan a Jefferson si cree que todos los hombres son iguales o si habra que rectificar y decir que todos los blancos son iguales, vindose aqu un claro sentimiento de racismo en Francia. Jefferson contesta dicindole que no se rige quin es bueno o quien es malo para las leyes humanas sino por la naturaleza, que aunque los negros sean mejores o peores, el estatus al que ellos pertenecen no tiene nada que ver con que el tema de la esclavitud sea horrible.

Se menciona el boceto de Thomas Jefferson sobre la abolicin de esta esclavitud, pero nos explica que se elimin del Congreso porque no le dieron trascendencia. Thomas Jefferson dice que el derecho de un individuo a poseer una propiedad es fundamental, pero no como fin en s mismo. Lo que importaba en aquella poca era si eres esclavo o amo, esto se ve claramente a la hora de ver la relaciones que haba entre familiares. Ya que la mujer muerta de Thomas Jefferson era medio hermana de la esclava Sally y de James (el otro criado). La trama cambia cuando Sally queda embarazada de Jefferson y surge la duda de si Jefferson la criar como una esclava ms o como una hija de verdad como la Patsy y las otras hermanas. James le dice a Jefferson que se quedan en Pars porque son libres en Pars. Le dice que si vuelve con l en Monticello le promete la libertad, es decir, desvincularlo de su propiedad y Sally y su hijo quedarn en la proteccin de Jefferson all en Monticello. James le hace jurar sobre la Biblia esta promesa a Jefferson. Jefferson tambin jura que Sally y todos sus hijos, quedarn fuera de su propiedad al cumplir los 21 aos.

LIBERTAD EN LA CONDICIN RELIGIOSA



Esta es una trama que queda en segundo plano ya que se observa como Jefferson presume de la libertad que hay en Amrica, pero se contradeca a s mismo al ver el intercambio de palabras entre la monja del convento donde cierra su hija Patsy y l. Le deja claro que no quiere influencias de ningn tipo en el carcter religioso, esto nos da a entender que no hay una libertad de culto religioso por parte del seor Jefferson. Al final de la pelcula la Patsy misma le dice a su padre que si que ha sido influenciada por las chicas de Francia y por la religin de all, pero su padre no quiere que renueve los votos y le prohbe dicindole que debe cuidar la casa de Monticello (Virginia - Estados Unidos), y ella as lo hace.

AMOR


Jefferson conoce a una cortesana (Sra. Cosway). En Jefferson le explica la mala suerte que ha tenido con los amores debido a que su mujer muri hace 3 aos. Jefferson comienza a cartearse con la Sra.. Cosway, ya que hace un viaje por cuestiones de negocios (Holanda).Patsy le explica a la Sra.. Cosway que le prometi a su esposa muerta que su padre no se volvera a casar. Jefferson tiene una aventura con esta mujer finalmente. Una hija de Jefferson (Lucy) muere. Polly (su otra hija) viaja hasta Pars para poder estar con su padre y su hermana (Patsy) y estar todos juntos de nuevo. Le acompaa su criada con la que se lleva muy bien (Sally). La seora Cosway marcha a vivir a Londres (donde vive de verdad) y al cabo del tiempo vuelve a hacer una visita al seor Jefferson ya que ste no contesta sus cartas. La seora Cosway quiere irse porque se da cuenta que Jefferson est enamorando de su criada negra Sally. Sally est embarazada de Jefferson, pero James dice que no le amar y lo har esclavo porque no ser blanco. James le dice que quiere quedarse en Pars para que puedan ser libres, si van a Monticello no lo sern nunca, slo sern esclavos.

RELACIN CON LA OBRA DE THOMAS PAINE



Thomas Paine es uno de los primeros filsofos de EEUU que aboga por el sentido comn en las relaciones sociales, que deben estar especificados en los Derechos del hombre. Thomas Paine aboga por la libertad individual (en contra totalmente de la esclavitud), la defensa de la nacin, la propiedad y el respeto a los dems, como elementos fundamentales para vivir en sociedad. Una de sus obras ms importante fue "Rights of Man" (Los derechos del hombre) que es una obra escrita como respuesta a reflexiones sobre la Revolucin francesa (Edmund Burke). Se ha interpretado como una defensa de la Revolucin francesa, pero bsicamente plasma los conceptos de libertad e igualdad humanas. Estos dos conceptos estn ligados con la pelcula de Jefferson en Pars ya que lo que est buscando con las revueltas que surgen es lo mismo, igualdad y libertad, bsicamente en el tema de la abolicin de la esclavitud, que tena el pueblo francs tan molesto. Tambin en el tema del culto religioso, Jefferson no es capaz de admitir que su propia hija (Patsy) se interese por otras religiones y tenga otros intereses, no es partidario de una libertad de culto religioso.

Entonces Thomas Paine iba en contra de Burke. Burke desde su punto de vista habla de la Revolucin Francesa y los valores que representa. Bajo las ideas de libertad y liberalismo los franceses elaboraron la Declaracin de Derechos, y sus primeros puntos de vital importancia fueron: los hombres nacen libres y permanecen libres e iguales en derechos (...). El segundo punto es "el fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre (...). Y el tercero es que el principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin, ningn cuerpo ni individuo puede ejercido ninguna autoridad que no emane expresamente en ella.