Universidade Federal de Mato Grosso Programa de ps-graduao Histria Mestrado Disciplina: Histria das Populaes. Histria, Terra e Trabalho.

. Consideraes acerca da Escravido por dvida no Brasil Contemporneo Docente: Prof. Dr. Vitale Joanoni Neto Mestrando: Silvnio Paulo de Barcelos

FRONTEIRA. A degradao do Outro nos confins do humano Martins, Jos de Souza

O autor

Jos de Souza Martins bacharel e licenciado em Cincias Sociais (1964) pela antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, onde fez o mestrado (1966) e o doutorado (1970) em Sociologia, onde se tornou livre-docente em 1992 e onde leciona desde 1965. Foi visiting-scholar do Center of Latin American Studies da Universidade de Cambridge, Inglaterra, em 1976 e Visiting Professor da Universidade da Flrida (EUA), em 1983. Em 1992, foi eleito fellow de Trinity Hall (quinto colgio mais antigo, fundado em 1350 pelo Bispo William Baterman de Norwich) e Professor Titular da Ctedra Simn Bolvar da Universidade de Cambridge para o ano acadmico de 1993/94. Em 1996, o Secretrio Geral das Naes Unidas nomeouo membro, pelas Amricas, da Comisso de Curadores do Fundo Voluntrio da ONU sobre Formas Contemporneas de Escravido para um mandato de trs anos.

Jos de Souza Martins Nascido em So Caetano do Sul em 24 de outubro de 1938

CONVITE 3 de outubro de 2009, sbado - 10h30 A Editora Contexto e a Livraria Alpharrabio tem o prazer de convid-lo(a) para o lanamento do livro de Jos de Souza Martins, Fronteira A degradao do Outro nos confins do humano, e para a abertura da exposio fotogrfica do autor FRONTEIRA, na Livraria Alpharrabio, seguida com uma conversa do autor com o pblico presente

A fronteira na viso de Jos de Souza Martins

Cenrio de intolerncia, ambio e morte Esperana: tempo de redeno, justia, alegria e fartura Espao e o homem:ponto limite de territrios (dinamismo) Linha que separa Cultura da Natureza, Homem do Animal, do Humano e do no humano. Figura central da fronteira: A vtima (e no o pioneiro) Mltiplas fronteiras: fronteira da civilizao, espacial, cultural, tnica, histrica e fronteira do humano. Fronteira do humano: degradao do outro para viabilizar a existncia de quem o domina, subjuga e explora. Lugar de renascimento e maquiagem dos arcasmos desumanizadores. (A fronteira est longe de ser o lugar do novo)

Tcnicas utilizadas por Martins nos processos da pesquisa

Tcnicas artesanais de investigao e pesquisa solitria (conflitos). Tcnicas de insero pedaggica temporria nos grupos e comunidades estudadas. (professor itinerante). Pedagogia investigativa: diferente da pesquisa participante (comunidade pesquisa sobre si mesma), a pedagogia investigativa mostra comunidade o lado oculto dos processos sociais. Mudana de paradigma: O mito do pioneiro X formas arcaicas de dominao, reproduo ampliada do capital, escravido. Percepo de diferentes tempos histricos: Racionalismo e modernidade da acumulao capitalista X concepes de mundo e de vida do campons = famlia e comunidade rural voltada para a subsistncia e relaes de reciprocidade. (Lgica perversa) Movimentar-se no interior do conflito e da conflitividade: Guerra confronta vises de mundo e definies do outro.

Recursos que possibilitaram a pesquisa

FAPESP, CNPq, Caronas com funcionrios da SUCAM (malria). 20 anos de envolvimento pedaggico com a C P T (cursos sobre situao dos trabalhadores rurais). Aprendizado de mo-dupla. O principal apoio veio, porm, dos prprios trabalhadores. Com sua habitual generosidade, eles me acolheram e me ajudaram. Em nenhum lugar deixei de encontrar quem me permitisse armar minha rede num canto da casa, num alpendre, numa latada, num paiol de arroz ou num tijupar de roa. E que repartisse comigo a farofa de carne-de-sol com farinha puba, o prato de arroz com feijo, um pouco de alvo beiju, uma lasca de rapadura recm-feita, um punhado de castanha-do-par, uma poro de laranjas ou um naco de carne de caa: generosa partilha da fartura simples que quase sempre h entre os pobres do campo. (pp. 22).

Captulo 1 A CAPTURA DO OUTRO O rapto de mulheres e crianas nas fronteiras tnicas do Brasil

Realidades sociolgicas nas frentes de expanso de Gois, Tocantins, Mato Grosso, Par, Maranho, Rondnia, Acre e do Amazonas: Concepo dual dos seres humanos: Cristo X Caboclo, Homens X Pagos, Humanos X No-humanos. (Discurso que se repete desde o Brasil - Colnia e revela os limites tnicos dos pertencentes e dos no-pertencentes do gnero humano). Diferentes tempos histricos: Recente mudana do machado de pedra para o de ao dos Kamayur, canibalismo ritual dos Rikbtksa ao mesmo tempo que entram na era do avio, mquina fotogrfica e da filmadora.

O rapto na situao de fronteira

Indgenas raptados por civilizados : Normalmente constituem-se excees num quadro geral de ataques de extermnio. Genocida limpeza de reas cobiadas para abertura de novas fazendas. Nesse caso nunca houve incorporao estrutura das relaes sociais dos raptados, sendo eles mantidos margem como prostitutas (no caso das mulheres) e submetido condies de servido (no caso dos homens). Civilizados raptados por indgenas: Nesse caso os raptados so incorporados estrutura social dos raptores, embora sempre na condio de estrangeiro. Na sua grande maioria os raptos destinam-se suprir uma carncia de parceiros para a reproduo da tribo. Caso Helena Valero: Raptada pelos Yanoama, recebeu nome de Napanhuma (um no-nome: a estrangeira). Incorporada como me de filhos de homens yanoama. 20 anos aps consegue fugir e tambm foi tratada entre os brancos como no-branca.

Helena Valero
Nella foto iniziale Helena Valero, in una foto del 1989 con il nipotino figlio di Jos, e Luciana Lorenzetti. (Foto P.Selva)

A captura do outro O estranhamento e a recusa da alteridade

Definio do raptado como ser liminar: Martins identifica essa condio de fronteira onde o raptado reconhecido como o outro, o estrangeiro. Tanto de um lado como de outro da fronteira o outro expressa uma alteridade problemtica: Seria uma espcie de sala de espera do processo de humanizao na perspectiva do raptor.

Captulo 2 A reproduo do capital na frente pioneira e o renascimento da escravido Escravido por dvida ou peonagem: O arcaico (extrativismo na Amaznia) e o moderno perpetuando a prtica da super explorao da mo-de-obra. Empresas modernas que utilizam da escravido: contradio e irracionalidade ? Ou simples lgica da mais valia? (ler nomes das empresas pp. 82) Martins demonstra que o quadro terico marxistaestruturalista s permite uma nica temporalidade, a do tempo linear. A escravido temporria no constitui um modo de produo, mas um dos seus momentos.

O CATIVEIRO NO CAPITALISMO DE FRONTEIRA

Programa militar ocupao da Amaznia: integrar para no entregar. GEOPOLTICA. Espaos vazios: Ideologia. ndios e populao camponesa (XVIII) Contradio histrica: ocupar espaos com a agropecuria (dispensa mo de obra e esvazia territrios) Doao de 75% de capital para as oligarquias tradicionais (bases de sustentao do prprio regime militar), para empreendimentos na regio Amaznica. Poltica anti-reforma agrria. Diferente da expanso para o Oeste dos EUA, no Brasil definiu-se num quadro fechado de ditadura, represso e falta de liberdade. Nesse contexto o proprietrio de terra (importante aliado do regime) torna-se o grande senhor de conscincias e de pessoas. Os grandes empresrios urbanos alimentaram o sistema do trabalho escravo na figura do capataz (acostumado ao poder pessoal). Hoje o executivo que anda em Jatos particulares substitui a figura do Coronel montado no seu cavalo. (grifo meu)

Acumulao primitiva no interior da reproduo ampliada de capital

Desenvolvimento desigual do capital: As foras produtivas se desenvolvem mais depressa do que as relaes sociais. Assimetria entre realidade econmica e social: No capital a produo social, mas a apropriao dos resultados da produo privada. DESCOMPASSO HISTRICO ENTRE PROGRESSO MATERIAL E PROGRESSO SOCIAL. Trabalho escravo utilizado na formao da fazenda: 72,7% dos pees so empregados no desmatamento de florestas, para formao de pastagens. MOMENTO DO PROCESSO DO CAPITAL. Casos de denncia de escravido acompanham o avano da frente pioneira: Aps a ditadura os casos de denncia de escravido no Amazonas salta de 9,8 para 17,7 casos anuais, ou seja de 47,8% em 1970/73 para 63,2% em 1990/93. EVIDNCIA DE FORMAS DE UTILIZAO DE TRABALHO FORA DO PROCESSO USUAL DE PRODUO CAPITALISTA. ISTO : ACUMULAO PRIMITIVA.

EXRCITO INDUSTRIAL DE RESERVA FORA DE TRABALHO DISPOSIO DO CAPITAL

Super explorao da fora de trabalho: trabalho acima da jornada normal. Privao dos meios de produo como terra e ferramentas. Super explorao introduz dificuldades: doenas, endividamento e morte. Acumulao primitiva: processo histrico mais ou menos lento. INCORPORAO DO TRABALHADOR E/OU SUA FAMLIA AO EXRCITO INDUSTRIAL DE RESERVA

Produo de capital no interior do processo de reproduo ampliada de capital

Converso de meios no capitalistas em instrumentos de produo capitalista: o que define o processo no o resultado mas o modo como foi obtido. = O que a peonagem tem promovido na frente pioneira a produo de fazendas e no de mercadorias. EXEMPLOS: 1) utilizao de grande quantidade de trabalhadores para o desmate de florestas virgens para formao de pastagens. Depois de pronto apenas alguns pees mantinham a rotina das fazendas agropecurias. EXEMPLOS: 2) Na poca da escravido negra utilizava-se da mo de obra livre para formao da fazenda, desmatando terrenos e plantando as mudas de caf recebendo em troca o direito de cultivarem nas novas terras gneros alimentcios. Depois de formada a fazenda era utilizada a mo de obra escrava.

A escravido atual , no limite, uma variao extrema do trabalho assalariado

Disseminao da peonagem fora da frente pioneira. Fenmeno residual e retardatrio da passagem da frente pioneira, em reas j incorporadas economia nacional. Reflorestamento Olarias Corte da cana-de-acar Colheita de caf Colheita de semente de capim para formao de pastos. ATIVIDADES SAZONAIS QUE EMPREGAM A MO DE OBRA DOS CHAMADOS BIAS FRIAS. EXTRAO DE MAIS-VALIA ALM DO LIMITE DETERMINADO PELA REPRODUO DA FORA DE TRABALHO. EXRCITO DE RESERVA TORNA O TRABALHADOR SUBSTITUVEL E DESCARTVEL.

Transio do trabalho do bia-fria para o sistema de peonagem

Necessidade de reduo adicional do capital varivel (dispndios de despesas com salrios). Acentuao da superexplorao do trabalho. Dificuldades em contratar empregados (baixo salrios) Escassez de mo de obra Falta de investimentos na modernizao dos meios de produo PEONAGEM ESCRAVIDO POR DVIDA

Mecanismos sociais de gestao da escravido

Trabalhos de curta durao: derrubada de matas Vendas de pees endividados no trmino da empreitada Mecanismo da dvida: mesmo quando o peo tem liberdade de sair garante o seu retorno. QUESTO MORAL Casos de extremo controle: Fazenda Codeara (peo s saa com salvo-conduto). MUNDO DA PEQUENA ACUMULAO: Traficantes que recrutam trabalhadores, donos de prostbulos (as prostitutas tambm so escravizadas), vendedores de roupas e bugigangas, donos de penses, polcia servio dos interesses dos traficantes (peo preso tem que pagar pelo crcere), pistoleiros e capatazes utilizados no sistema de represso.

Condies de extremas dificuldades geram mo de obra excedente

Membros de famlias de pequenos agricultores pobres so estimulados a aceitar ocupaes temporrias fora do lugar onde vivem nos perodos entre o fim da colheita e o incio do plantio. FORMA DE NO SOBRECARREGAR A ECONOMIA FAMILIAR NO MOMENTO DE DESOCUPAO OU SUBOCUPAO. Iniciativa prpria dos jovens em busca de algum dinheiro prprio que a economia familiar no proporciona. (compra de pequenos luxos: rdio-porttil, roupa vistosa). Momento de ruptura dos vnculos entre pai e filhos: incio de uma nova unidade familiar ou busca de novas alternativas de vida, poderosa interferncia da necessidade de dinheiro para as novas geraes (mdia).

Origem camponesa alimenta o sistema da peonagem

Apesar das denuncias de escravido a peonagem persiste como
sistema de recrutamento da mo de obra que as fazendas necessitam: Os pees acreditam estar migrando temporariamente para um ganho adicional de dinheiro. Nem todos os pees se tornam escravos. (norma da exceo). O sistema funciona: nem sempre caem num regime em que se reconheam como servis. As relaes de trabalho no so piores do que as que conhece habitualmente. O peo s se conscientiza como escravo quando perde a liberdade de ir e vir ou quando pistoleiros ostentam armas e/ou torturam os que tentam escapar sem pagar a dvida.

Uma questo cultural (mentalidade)

Persistncia de antigas relaes de trabalho servis
ainda no superadas, em funo tambm da manuteno das condies de reproduo. Cultura da servido e da dependncia pessoal que ainda se difundem entre as populaes pobres do campo e da cidade. (resqucios da Idade Mdia = grifo meu) Condies da prpria sobrevivncia do trabalhador o impede de exigir uma melhor remunerao. Carter ldico do trabalho fora do lugar (longe da vigilncia dos pais e esposas). Vulnerabilidade e tolerncia com as ms condies de trabalho, pouco ganho e violaes de direitos trabalhistas.

Captulo 3 Regimar e seus amigos A criana na luta pela terra e pela vida

Trabalho publicado, originalmente, como captulo do livro de Jos de Souza Martins (org.), O Massacre dos Inocentes (A criana sem infncia no Brasil), Editora Hucitec, So Paulo, 1991, p. 51-80.

A criana como testemunha

Segundo Martins a informao mais importante que se pode obter numa entrevista justamente aquela que no dita. O Silncio. As cincias sociais cultivam a concepo do homem que est permanentemente disposto a enganar os outros, no jogo da sociedade. No limite a vida social concebida como uma fraude. Trabalho do socilogo: fazer a vtima contar o que no gostaria de revelar, coisas que s tem sentido dentro de uma matriz interpretativa acessvel somente ao pesquisador. O interesse se desloca para o informante central da pesquisa, e descarta os que no falam. MAS, Martins identifica importante filo sociolgico nos que no falam ou que falam por meio dos silncios.

A criana como testemunha (continuao)

A pesquisa que originou esse trabalho um desafio desse tipo: Compreender o silncio. Maioria das entrevistas era realizada com grandes grupos. No meio da platia um grupo importante que nunca falava mas ouvia muito sempre chamou a ateno do Autor: AS CRIANAS. Martins resolve entrevist-las. NESTE TEXTO FALO DA FALA DAS CRIANAS, QUE POR MEIO DELA ME FALAM (E NOS FALAM) DO QUE SER CRIANA (E ADULTO) NAS REMOTAS REGIES DAS FRENTES DE OCUPAO DO TERRITRIO, EM DISTANTES PONTOS DA AMAZNIA. O material utilizado aqui foi recolhido na colnia de Canarana e em dois povoados da Pr-amaznia Maranhense: So Pedro da gua Branca (municpio de Imperatriz) e Floresta (municpio de Santa Luzia).

A criana como testemunha (continuao)

Em So Pedro: combate entre posseiros e um grileiro com seus capanga Vitria dos posseiros Posseiros prendem grupo de soldados PM do Par que agiam segundo interesses do grileiro. Os grileiros revidaram: amarraram um posseiro num formigueiro (formigas-de-fogo). Grileiros tentam incendiar a aldeia. O vento sopra o fogo na direo contrria salvando centenas de famlias. Em Floresta: Um posseiro (chefe de famlia) assassinado pouco depois da partida de Martins daquela regio. TODA ESSA VIOLNCIA FOI PRESENCIADA POR ESSAS CRIANAS.

O protagonista coletivo

Martins identifica um protagonista coletivo , nas falas das crianas, que se expressa na fala e nos atos de cada um, de cada famlia. (Ex. da filha recm-nascida entregue a um casal de posseiros.) = Concepo alde de vida. Em cada localidade a fala de cada criana fragmento de um enredo mais amplo, que protagoniza com os outros. O espao de que falam abrangem por vezes centenas de quilmetros. nesse espao que circulam idias sobre terras livres, trabalho, lugares bons para um pobre viver. Adultos e crianas raciocinam a partir de uma concepo de totalidade de tempo e de espao: O tempo se abre na certeza do destino da criana de Canarana e na incerteza do destino das crianas dos povoados do Maranho. O espao utilizado pelo agricultor gacho para assegurar o futuro dos filhos contrasta com o espao do posseiro maranhense em sua constante caa do destino.

Localizao municpio de Canarana - MT

Vista area da cidade de Canarana foto tirada em setembro/2009

http://3.bp.blogspot.com/_rMgrJyH_bZ4/Sb_n7ptXT2I/AAAAAAAAADQ/ywH5AVNKAOo/s1600h/Cidade+Canarana+a%C3%A9rea_+(1).jpg

Recomeando a famlia pelo trabalho

Crianas de Canarana: Infncia concebida como preparao para o futuro. O presente em funo do futuro. Discurso das crianas (perspectiva malthusiana): Alencar Jr. (14 anos): ns viemos para Canarana atrs de futuro, porque l no Rio Grande do Sul tnhamos pouca terra: dava s para viver, mas para ajudar um filho no dava.... Marcos M. (14 anos): [...] no haveria lugar para todo mundo em um pedao de terra com a quantia de 25 hectares. Como meus pais queriam dar um futuro melhor aos filhos, viemos para c. (pp. 124). No havia futuro no lugar antigo: muita gente, terra insuficiente, secas, geadas. O FUTURO se revelou como preservao de um modo de vida: FAMLIA QUE TRABALHA NA AGRICULTURA, PARA S MESMA, QUE NO TRABALHA PARA OS OUTROS.

Recomeando a famlia pelo trabalho (continuao)

TRABALHO E FAMLIA: Para muitos a emigrao destinou-se manter a famlia unida e prxima. Maioria das famlias de Canarana so descendentes de Alemes e Italianos: histrico marcado por migraes peridicas desde finais sculo XIX. O TRABALHO: As prprias crianas admitem que mudaram para trabalhar e muitas estudam noite, para ajudar na lavoura durante o dia. TRABALHO MISSO, E MISSO FAMILIAR. Para as crianas melhoria de vida aumento de condies de trabalho. Trabalho que paga dvidas: financiamentos, mquinas e terras. Em Mato Grosso o trabalho insuficiente para ocupar toda terra existente. O arado e o boi substitudo pela alta tecnologia. EQUILIBRIO.

Recomeando a famlia pelo trabalho (continuao) O primado do trabalho o primado da famlia O trabalho reproduz a famlia na medida em que garante o futuro dos descendentes com a reserva de terras para o trabalho. (movimento cclico). A riqueza pela riqueza fator de vergonha, como se fosse ilcita. Pressupes enriquecimento de uma s pessoa e no do grupo o que quebraria o ciclo: a herana deve ser repartida. Uma desacumulao cclica dos bens do campons. A infncia o perodo da vida em que a criana se prepara para herdar. Da a importncia do estudo como forma de preparo para o salto social. O tempo circular: O herdeiro se move num tempo finito onde o ponto de chegada ainda o ponto de partida (o recomeo da agricultura familiar do pai provedor). Porm o ponto de chegada j no o mesmo: EVOLUO

Recomeando a famlia pelo trabalho (continuao)

Desequilbrio: empobrecimento das terras do cerrado: Retorno cclico uma nova base para a agricultura familiar. O agricultor de Canarana se concebe como trabalhador que patro de s mesmo. Pensa no salrio (fruto do excedente produzido por seu trabalho) que o capital (a terra) lhe proporciona. O salrio aqui est presente num tempo e dimenso csmica singular. No constitui-se em parcelas mensais nas relaes de produo mas, na subsistncia de toda a famlia e sua permanncia na agricultura. Iluso cruel: apesar do sistema criar a possibilidade da criana ser criana a ocupa com os encargos do trabalhador e as preocupaes do adulto. Uma negao da infncia, portanto.

Preto no branco

O ADULTO NO CORPO DA CRIANA

As crianas nos povoados de So Pedro da gua Branca e de Floresta no Maranho vivem uma realidade muito diversa: Povoados de posseiros e pequeno agricultores sem o ttulo da terra Sujeitos ao despejo: ao direta de fazendeiros, pistoleiros via de regra com anuncia da polcia. Um discurso diferente das crianas de Canarana: mediao do ldico, brincadeiras e amizades. (sonhos) Dura realidade: Antonio P. (11 anos): nunca fui feliz em minha vida. Ariston C. (11 anos): Eu sou um menino pequeno. Eu passo mal porque aqui no tem as coisas que a gente gosta. Maria de Ftima R. (13 anos): uma vida pensativa. Passa uns tempos bons e outros ruins. Mas, d da gente viver assim mesmo. Porque ser pobre em todo lugar ruim. O espao da brincadeira circunstancial e se apresenta como um intervalo durante o dia. Primeiro trabalham, depois vo escola e s aps brincam, no fim do dia, na boca da noite. A infncia um resduo do tempo que est acabando.

O adulto no corpo da criana (continuao)

Vida marcada por constantes migraes: A migrao, a constante busca um dado da vida. Aqui a infncia no definida pela condio de herdeiro. No h o que herdar. Nascimento B.: Ns vamos embora, aqui, ns no pode trabalhar. O pobre no pode viver onde no pode trabalhar. Cacarecos e bagulhos: A pobreza facilita a migrao. No h o que carregar. A no ser os apetrechos de sobrevivncia, opostos aos bens de raiz que do sentido ao trabalho do homem do campo. POBREZA TRANSFORMADA EM CARNCIA MORAL: Ncleo problemtico do processo = falta de unio e o fim das lealdades bsicas. O dinheiro (instrumento da trapaa) deixa de ser expresso do trabalho, para constituir na sua negao: Abertura e venda de posses de terra (muitas vezes ameaadas)

O adulto no corpo da criana (continuao)

A POLARIZAO QUE INDICA O LUGAR DO POBRE NO MUNDO: Inexistncia de terra para o pobre botar roa. Em So Pedro os donos da terra no deixam trabalhar. s algum comear uma roa e eles chegam e mandam parar. Os polcias no querem deixar os lavradores botarem roa Joo. Em Floresta os mineiros querem tomar as terras dos lavradores Maria N. (13 anos). O no ter terra para trabalhar no deriva do sentido de propriedade, deriva do advento do dono (que tambm no proprietrio) que se interps entre o lavrador e a livre liberao da terra. USO DA FORA NA IMPOSIO DA AUTORIDADE DO PODER PESSOAL na violncia do dono que as crianas se reconhecem como pobres. Uma degradao do homem pela mediao do dono.

O adulto no corpo da criana (continuao)

Cercamento das terras para criao de gado: Terra para cercar uma negao da terra para trabalhar (na viso das crianas): Gado sem arroz ninguem come. O arroz a comida do trabalho. A carne a comida do cio, da festa. Arroz sem carne tem sentido, Carne sem arroz no o tem. A comida no suprflua na vida do posseiro: Ela tambm o limite. O ter se reduz ao ter o que se pode comer. REALIDADE. Assim o arroz simboliza a prpria vida, recurso do limite da sobrevivncia. O capital deteriorou as relaes no campo: O ganhar substitui em importncia a unio de antes.

O adulto no corpo da criana (continuao)

A humilhao e violncia como fatores de expulso dos posseiros: Bater e colocar no formigueiro Uso da palmatria (instrumento de castigo de escravos e crianas) Forte simbolismo de classe. Da classe que manda, que tem o poder. levar bolos na mo castigo que se inflige a quem est na condio de menor e subalterno, a quem no tem direito de ter a prpria vontade, a quem est obrigado a obedecer. A pequena Regimar F. ao falar de sua vida de adulta e criana demarcou o espao agora duplicado, o dos pobres e o dos donos, numa carta geogrfica imaginria, em que toda a fora do mundo que se acaba, e que foi subjugado, ganha contorno de esperana na aventura de uma nova migrao. S que J no se trata de buscar terra livre, mas de escapar da cerca e da humilhao.

CONCLUSES

CRIANAS DE CANARANA: Trabalham para o grande capital Possui ttulo das terras que ocupam Vivem a iluso da autonomia na coeso da famlia: No percebem que o capital transformou a famlia em capataz de adultos e crianas. CRIANAS DE SO PEDRO E FLORESTA: Posseiros no tem a propriedade da terra Agricultura de subsistncia. Sua relao com o capital, apesar de tnue, insidiosa e corrosiva: dvidas e carncias que, no limite, foram os pobres a comer tudo que tem. EXPULSO, GRILAGEM E VIOLNCIA. O posseiro um obstculo ao uso capitalista da terra. a reproduo do capital que est em jogo e no a reproduo do trabalhador e da famlia. EM AMBOS OS CASOS: As crianas j nascem para o trabalho. No caso dos colonos a infncia j foi incorporada pelo trabalho, no caso dos posseiros, foi marginalizada pelo trabalho. Ambas as crianas pensam a vida em termos de futuro, concebido atravs do passado como fonte de esperana, a matriz da utopia.