En la Grecia arcaica se explicaba el origen del universo y los fenmenos naturales a travs de dioses productos de la imaginacin.

La filosofa en Grecia naci alrededor del siglo V. Donde hubo un cambio de pensamiento mtico al racional.

Filsofos Antiguos
Tales de Mileto Anaximandro Anaximenes Herclito de Efesio Parmnides de Elea Platn Aristteles

ESCUELA DE MILETO
La explicacin de la Naturaleza La filosofa griega inici con una pregunta por la naturaleza (physis), en la bsqueda de aquellos principios ltimos (tierra, agua, aire, fuego, tomos, etc.) que son la explicacin ltima de las cosas. Los primeros filsofos griegos vean en la tierra, el agua, el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los dems elementos del universo, es decir, el origen. Tambin pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo, es decir, que son el sustrato. Por ltimo, esos elementos fundamentales tambin deban poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo, es decir, dar a entender la verdadera causa de los eventos.

TALES DE MILETO
La explicacin de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arch), cabe preguntarse si es posible concebir una nica realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen, sustrato y causa. Tales argumentaba que es el agua lo que desempea dicho papel, y quizs sea la primera explicacin significativa que se dio del mundo fsico sin hacer referencia explcita a lo sobrenatural. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo est animado y lleno de divinidades.

ANAXIMANDRO
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peirondesigna de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe c

ANAXIMENES
1. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

 Las Ideas no son representaciones mentales, sino realidades: inmateriales, absolutas, inmutables, eternas, simples, indivisibles, perfectas, inteligibles, inalterables. Cada Idea es nica. Son causa de las cosas, y fundamento de todos los juicios que formulamos sobre ellas. Las Ideas son la verdadera realidad, y slo su conocimiento nos proporciona el EPISTEME o conocimiento verdadero.

PARMENIDES
La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto. La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

heraclito
La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada es

Platn
Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre

Teora de las Ideas: T. del conocimiento: rechazo del relativismo sofista. T. Antropolgica: el alma procede del mundo de las Ideas. T. tica: sigue a Scrates. Reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de cada virtud. T. Poltica: gobernantes deben conocer las Ideas, y alcanzar el conocimiento supremo.

 Es el centro del pensamiento de Platn. Divide la realidad en dos mundos Inteligible y Real de las Ideas (universal). Posee los rasgos del Ser de Parmnides. En l se encuentran las realidades eternas y no materiales. Sensible, de las cosas: posee las entidades mltiples y cambiantes. Seres conocidos. Tiene los rasgos del Mundo de Herclito.

 Las Ideas estn ordenadas jerrquicamente. En la cspide est la Idea del Bien. Despus Belleza, Justicia, Ser y Uno. Despus los nmeros y los elementos polares (idnticodiverso, movimientoreposo). Por ltimo las cosas materiales de nuestro universo Relacin entre los dos mundos: Imitacin. El mundo sensible lo expone en el dilogo Timeo. El Demiurgo (genio duendecillo) es el encargado de hacer este mundo sensible, tomando las Ideas como modelos, y a partir del elemento eterno configura las realidades sensibles, y las organiza segn el mismo orden racional, belleza y armona del mundo inteligible

 Se trata de una explicacin metafrica, realizada por el filsofo griego platn al principio del VII libro de la republica, sobre la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn).

 A diferencia de Platn, Aristteles no va a desdear la sensacin y la imaginacin como fuentes de conocimiento. Es ms, la sensacin ser considerada como el origen del conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con su concepcin fsica e, incluso, ontolgica de la realidad. Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos es el nico existente: el mundo sensible, del cual forman parte todas las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma, portadoras, por lo tanto, de racionalidad.

 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.