4 la naturaleza del lazo social: la alternativa moderna Si se quiere tratar del saber en la sociedad contempornea mas desarrollada, una

cuestin previa es decidir la representacin metdica que se hace de esta ultima.

Dos grandes tipos de discursos de la sociedad provienen del siglo XIX

Los ltimos 50 aos. 1er modelo de Talcott Parsons escuela francesa 2do el de la Corriente marxista Las dos admiten la lucha de clases y la dialctica como la unidad que produce la unidad social. La idea de que la sociedad forma un todo orgnico falta del cual deja de ser sociedad, dominaba el espritu de los fundadores de la escuela francesa; se precisa con el funcionalismo; toma otra direccin cuando Parsons en los aos 50 asimila la sociedad como un sistema auto-regulado.

Parsons

El principio del sistema es optimista corresponde a la estabilizacin de las economas de crecimiento y de las sociedades de la abundancia bajo la egida de una welfare state moderado.

Mas all del inmenso cambio que lleva del pensamiento de un Comte al de un Luhman se adivina una misma idea de los social que la sociedad es una totalidad unida , una unicidad. Lo que Parsons formula claramente: <<La condicin mas decisiva para que un anlisis dinmico sea valido es que cada problema se refiera continua y sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo (). Un proceso o un conjunto de condiciones o bien contribuye al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o bien es disfuncional en lo que se refiere a la integridad y eficiencia del sistema>>.

Horkheimer: paranoia de la razn

No se pueden considerar paranoicos el realismo de la autorregulacin sistmica y el circulo perfectamente cerrado de los hechos y las interpretaciones, mas que a condicin de disponer o de pretender disponer de un observatorio que por principio escape a su atraccin. Tal es la funcin del principio de la sociedad a partir de Marx.

La teora tradicional y la teora critica

Esta primera siempre esta bajo la amenaza de ser incorporada a la programacin del todo social como un simple til de optimizacin La segunda, dado que se apoya en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y reconciliaciones, debe de estar en disposicin a escapar a ese destino.

Modelo de sociedad que gua al Marxismo

Ese modelo nace con las luchas que acompaan el asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo. El Modelo critico se ha mantenido y refinado en las minoras (escuela de Frankfurt o un grupo Socialisme ou Barbarie) Pero la base social se difumino hasta encontrarse finalmente expuesto al peligro de perder su estabilidad terica, y reducirse a una utopa, una esperanza.

Para situar la cuestin del saber en las sociedades industriales avanzadas

Es que Funciona esta esquemtica pues no se puede saber lo que es el saber es decir, que problemas encaran hoy su desarrollo y su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. Para as elegir la manera de interrogar, que es tambin la manera en que se puede proporcionar respuestas.

La alternativa entre la homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo social, funcionalismo o criticismo del saber, la decisin difcil o arbitraria

Uno esta tentado a escapar a esa alternativa

Distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista que encuentra

fcilmente su explicacin en las tcnicas relativas a los hombre y a los materiales y que se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro critico o reflexivo o hermenutico que, al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin.

5 La naturaleza del lazo social:

La perspectiva postmoderna

Desde antes de su nacimiento el ser humano esta ya situado con la referencia a la historia y su ambiente y con respecto a la cual tendr posteriormente que conducirse. La cuestin del lazo social, en tanto que cuestin, es un juego del lenguaje, el de la interrogacin, que sita inmediatamente a aquel que la plantea, a aquel a quien se dirige, y al referente que interroga: esta cuestin ya es, pues, el lazo social.

Teora de la comunicacin

Los mensajes estn dotados de formas y de efectos muy diferentes, segn sean. Es seguro que no solo funcionan en tanto que comunican informacin. Reducirlos a esa funcin, es adoptar una perspectiva que privilegia indebidamente el punto de vista del sistema y su solo inters. Pues es la maquina ciberntica la que funciona con informacin.

Lo que se precisa para comprender de esta manera las relaciones sociales

Es que no es nicamente una teora de la comunicacin sino una teora de los juegos que incluya la agonstica en sus presupuestos Hoy sabemos que el limite que la institucin opone al potencial del lenguaje en jugadas nunca esta establecido(incluso cuando formalmente lo esta). Es mas bien ella misma el resultado provisional y el objetivo de estrategias de lenguaje que tienen lugar dentro y fuera de la institucin.

8 La funcin narrativa Y la legitimacin del saber.

El problema de la legitimacin: ya no es un fallo del juego del lenguaje de la ciencia

esta legitimado en si mismo como problema, como competencia heurstica. Durante largo tiempo estas no han podido evitar el tener que recurrir a procedimientos que se refieran al saber narrativo. Los cientficos despus de un descubrimiento cuentan en televisin la epopeya de un saber perfectamente no pico. Satisfacen as las reglas del juego narrativo.

No queda pues excluido que el recurso de lo narrativo sea inevitable; al menos cuando el juego del lenguaje de la ciencia busque la verdad de sus enunciados y no pueda legitimarla por sus propios medios. Las soluciones aparentemente en desuso que han podido ser dadas al problema de la legitimacin no lo son en principio, sino solo en las expresiones que adquieren y por eso no hay que extraarse de verlas persistir hoy en da bajo otras formas. Los dilogos escritos por Platn, como el esfuerzo de legitimacin proporciona armas a la narracin; pues cada uno de ellos adquiere la forma del relato de una discusin cientfica. El hecho es que el discurso platnico que inaugura la ciencia no es cientfico, y eso aunque intente legitimarla.

El saber cientfico no puede saber y hacer saber lo que es el verdadero saber sin recurrir al otro saber, el relato, que para el es el no saber, a falta del cual esta obligado a presuponer por si mismo y cae as en lo que condena, la peticin de principio, el prejuicio. Pero no cae tambin al autorizarse como relato?

Aristteles ha sido sin duda uno de los mas modernos al aislar la descripcin de las reglas a las que hay que someter los enunciados que de declaran cientficos (el organon), de la bsqueda de su legitimidad en un discurso sobre el ser ( la Metafsica). Y mas aun, al sugerir que el lenguaje cientfico, incluida su pretensin de decir el ser del referente, no esta hecho mas que de argumentaciones y pruebas, es decir, de dialctica.

Con la ciencia moderna aparecen dos nuevos componentes en la problemtica de la legitimacin. Primero, para responder a la pregunta: /Como probar la pruebas? O mas bien quien decide las condiciones de lo verdadero?, se abandona la bsqueda metafsica de una prueba primera o de una autoridad trascendente, se reconoce que las condiciones de lo verdadero, es decir, las reglas de juego de la ciencia son inmanentes a ese juego, no pueden ser establecidas mas que en el seno de un debate ya en si mismo cientfico, y adems, que no existe otra prueba de que las reglas sean buenas como no sea el consenso de los expertos.

La narracin deja de ser un lapsus de la legitimacin. Este recurso explicito al relato en la problemtica del saber es concomitante a la emancipacin de las burguesas con respecto a las autoridades tradicionales. El modo de legitimacin del que hablamos que reintroduce el relato como validez del saber, puede tomar as dos direcciones, segn represente al sujeto del relato como cognitivo o como practico: como hroe del conocimiento o como hroe de la libertad. Y, en razn de esta alternativa, no solo la legitimacin no tiene siempre el mismo sentido, sino que el propio relato aparece ya como insuficiente para dar una versin completa.