DOCTRINA FILIOQUE

1. ASPECTE
GENERALE:

- expresia Filioque (sau et Filio) exprim nvtura romano-catolicilor c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. - n Noul Testament, despre originea Duhului Sfnt, nu se spune numai att c El purcede din Tatl. - romano-catolicii afirm c aceast expresie nu exclude purcederea Lui i din sau de la Fiul.

2. ARGUMENTE

SCRIPTURISTICE:

- Ioan 15, 26: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, acela va mrturisi pentru Mine; - cuvintele Care de la Tatl purcede, nu, exclud, ci dimpotriv, presupun purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, pentru c Tatl i Fiul sunt de o fiin i toate nsuirile pe care le are Tatl, le are i Fiul. - concluzia aceasta este ns greit. - Tatl i Fiul desigur c sunt una dup fiin, dar sunt doi ca persoane. - ei au atribute sau nsuiri comune, dar fiind doi ca persoane, Ei au i proprieti sau nsuiri personale, prin care se deosebesc unul de altul. - ntrebarea se pune astfel: purcederea Duhului Sfnt este o nsuire fiinial sau personal? - dac purcederea nu este i nu poate fi o nsuire fiinial a Divinitii, urmeaz c este o nsuire personal, o proprietate a Tatlui. - ca atare, ea aparine numai Tatlui. - acest lucru a i voit s-l spun Mntuitorul prin cuvintele din textul citat mai sus.

- prin aceste cuvinte, Domnul face deosebire ntre trimiterea Duhului Sfnt n lume, care se face prin Fiul, i ntre purcedere care e numai de la Tatl. - prima este temporar, iar a doua este venic. - romanii-apusenii caut s arate c nsi expresia Domnului: Pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl (Ioan 15, 26), exprim ideea c Duhul Sfnt purcede de la Fiul. - cu alte cuvinte, trimiterea unei Persoane a Sfintei Treimi de ctre o alta presupune cu necesitate purcederea celei trimise de la cea care trimite. - i judecata aceasta este greit. - dac am admite-o, ar trebuie s admitem c i Fiul e nscut din veci din Duhul Sfnt, deoarece Sfnta Scriptur ne spune c i El (Fiul) se trimite n lume de Duhul Sfnt. - astfel, Mntuitorul spune: Duhul Domnului este asupra Mea, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, Ma trimis s tmduiesc pe cei zdrobii cu inima - Luca 4, 18. Ioan 16, 12-15 este un alt text pe care i bazeaz romano-catolicii dogma despre Filioque: Ci cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va nva pe voi tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce I s-a spus i cele viitoare va vesti vou. El pe Mine m va preamri, cci din ce este al Meu va lua ca s v vesteasc vou. Toate cte are Tatl sunt ale Mele, pentru aceea zis-am c ia din ce e al meu, ca s v vesteasc vou; - expresia din ce este al Meu va lua este interpretat de apuseni n sensul c Duhul Sfnt i ia tiina de la Fiul. - i fiindc n Dumnezeu nu este compoziie din subiect i accidente, ci toate sunt una, prin urmare, avnd Duhul Sfnt tiina Sa de la Fiul, de la El i are i existena i esena. - i fiindc a-i avea existena i esena de la altul nseamn a purcede de la Acela, de aceea Duhul Sfnt purcede de la Fiul.

- concluzia pe care o trag apusenii din versetele de mai sus nu este corect. - prin cuvintele citate, Domnul nu vrea s vorbeasc despre originea Duhului Sfnt. - Duhul Sfnt nu avea nevoie s-i ia originea, dac purcederea Lui din Tatl e desvrit. - Duhul Sfnt trebuia s ia de la Fiul nu originea, ci nvtura, spre a o continua n scopul sfinirii oamenilor. - cnd va veni ns Duhul Adevrului, pe care L-a promis, Acela va continua opera Sa, inspirnd i sfinind pe oameni, asistnd n sinoade i nvnd pe ucenici tot adevrul. - cci, din ce este al meu va lua nseamn numai att c va lua nvtura Fiului i va continua s o propage pe aceasta. - aceast interpretare o dau Sfinii Prini textului de mai sus. - Sfntul Ioan Hrisostom scrie: A zis Fiul: Din ce este al meu va lua, va s zic: ceea ce am vorbit aceeai va vorbi i El (Duhul Sfnt) - de asemenea, nici din cuvintele: Toate cte are Tatl sunt ale Mele nu se poate deduce purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, pentru c ele nu se refer la purcedere, ci la nsuirile fiiniale dumnezeieti, iar n cazul de fa, la tiina dumnezeiasca, care este comun celor trei Persoane. Galateni 4, 6: i pentru c suntei fii, trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre; Romani 8, 9: Voi, ns, nu suntei sub puterea crnii, ci a duhului, dac ntr-adevr Duhul Lui Dumnezeu slluiete ntru voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. - apusenii spun c Duhul Sfnt se numete Duhul Tatlui (Matei 10, 20), pentru c purcede de la Tatl. - i ntruct n textele de mai sus se numete i Duhul Fiului, desigur c se numete astfel din cauz c purcede i de Fiul.

- Duhul Sfnt se numete Duhul Tatlui, pentru c purcede din Tatl, dar El se numete aa i pentru c e consubstanial cu Tatl. - drept aceea, dac n pasajul din Galateni 4, 6, Duhul se numete Duhul Fiului, nu e numai dect necesar s se numeasc aa pentru c ar purcede din Fiul. - faptul c e deofiin cu Fiul, c rmne ntotdeauna n comuniune cu El i c e trimis n lume de El (de Fiul), sunt mprejurri suficiente pentru a se numi Duhul Fiului: - n ceea ce privee textul de la Romani 8, Duhul lui Hristos nsemna mbrcarea lui Hristos (Galateni 3, 27), nsemneaz o vieuire duhovniceasc a cretinilor. - astfel stnd lucrurile, urmeaz c n expresia Duhul lui Hristos, de la Romani 8, 9, nu este vorba de Persoana a treia a Sfintei Treimi. Ioan 20, 22-23: i grind acestea, a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, vor fi iertate...; - romano-catolicii spun c aici se nfieaz purcederca Duhului Sfnt i de la Fiul, ntr-un chip vzut (prin suflare). - aici e de observat c dac explicarea apusenilor ar fi corect, i dac suflarea ar fi un indiciu al purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul, atunci ar trebui s spunem c Duhul Sfnt purcede i de la Sfinii Apostoli, ba chiar i de la episcopi i preoi, pentru c ei au mprtit pe Duhul Sfnt celor credincioi, ntr-un mod vzut (adic prin punerea minilor). - n general, Sfinii Prini nu explic citatul de la Ioan 20, 22 n sensul Filioque, iar unii comentatori neleg expresia de Duh Sfnt ca referindu-se nu la Persoana a treia a Sfintei Treimi, ci la darul sau puterea dat Sfinilor Apostoli de a nva i administra Tainele.

3. SFNTA TRADIIE
a.

I ISTORIA:

SIMBOLUL AA-NUMIT ATANASIAN, N CARE SE SPUNE: SPIRITUS SANCTUS A PATRE ET FILIO, NON FACTUS, NEC CREATUS, NEC GENITUS EST, SED PROCEDENS.

- n versiunea greac, simbolul nu are cuvintele et Filio. - Simbolul acesta nu este al Sfntului Atanasie cel Mare, ci dateaz dintr-un timp de dup secolul 5. - prin urmare, din simbolul aa-numit atanasian nu rezult c Biserica primar ar fi avut credina n Filioque. b. NVTURA DESPRE PURCEDEREA DUHULUI SFNT NUMAI DE LA TATL SE SPUNE C A FOST CONDAMNAT DE SINODUL III ECUMENIC DIN EFES (431), CEEA CE S-A FCUT PRIN CONDAMNAREA SIMBOLULUI LUI NESTORIE. - Sinodul III Ecumenic a condamnat simbolul nestorian pentru rtcirile din el i a neles s condamne numai aceste rtciri, iar nu i nvturile ortodoxe pe care le coninea. - pentru a ilustra aceasta, ne-am putea referi la reprobarea, de ctre Biserica Ortodox, a Mrturisirii lui Chiril Lucaris, care a fost reprobat pentru rtcirile ce le cuprinde, ns se nelege c nu au fost reprobate i adevrurile din ea. c. SINODUL III ECUMENIC A APROBAT ANATEMATISMELE SFNTULUI CHIRIL AL ALEXANDRIEI CONTRA LUI NESTORIE, N ANATEMATISMA IX, DUHUL SFNT FIIND NUMIT PROPRIU FIULUI. - expresia aceast arat n mod lmurit c Duhul Sfnt ar purcede i de la Fiul. - anatematisma n chestiune nu coninea nicidecum credina n purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul. - cuprinsul anatematismei este urmtorul: Dac cineva zice c Domnul Iisus Hristos cel unic a fost preamrit de Duhul, n sensul s puterea cea folosit (spre aceasta) ar fi fost una strin i nu cea din El i c a luat de la El (de la Duhul) puterea de a lucra mpotriva lucrurilor necurate i de a face ntre oameni semnele cele dumnezeieti i nu mai vrtos, ca propriul Su Duh este cel prin care a lucrat semnele dumnezeieti, s fie anatema . - dup cum se poate observa, anatematisma IX nu se refer la nsuirea personal a Duhului Sfnt, ci prin ea se exprima nvtura c Iisus Hristos a fcut minuni prin Duhul Sfnt nu ca printr-o putere strin,

ci ca printr-o putere proprie Lui, ntruct Duhul Sfnt este deofiin cu Fiul. - posibilitatea ca aceast anatematism s fie neleas n sensul Filioque a fost nlturat de nsui Sfntul Chiril al Alexandriei, n rspunsul pe care-l d unei nedumeriri, exprimat de episcopul Teodoret. - Sfntul Chiril lmurete aceste nedumeriri, spunnd ca el numete n anatematisma amintit pe Duhul Sfnt Duh propriu Fiului, pentru ca dei purcede de la Tatl, nu este strin Fiului. d. SINOADELE DIN TOLEDO (ANUL 589) I AQUISGRANUM (AACHEN, ANUL 809): - Sinodul III din Toledo (589), declara n canonul 3: QUICUMQUE SPIRITUM SANCTUM NON CREDIT AUT NON CREDHERIT A PATRE ET FILIO PROCEDERE, CUMQUE NON DIXERIT CORTEMUM ESSE PATRI ET FILIO ET COEQUALEM, ANATEMA SIT. - fr ndoial c cele de mai sus sunt adevrate, ns ele nu dovedesc c Filioque era o credin general n Biserica veche, ci numai att c aceast erezie se introduce prima dat n Biserica din Spania, iar introducerea ei a fost determinat nu de Sfnta Tradiie, ci din motive de oportunism. - episcopii ortodoci din Spania, vrnd s arate acest lucru vizigoilor, cum c Fiul nu e inferior Tatlui, au considerat c acest lucru s-ar putea face dac s-ar introduce n Simbolul credinei c i Fiul, iar nu numai Tatl, purcede pe Duhul Sfnt, n sensul c n felul acesta sar evidenia egalitatea Fiului cu Tatl. - arienii din Spania au acceptat formula i au trecut la ortodoxie mpreun cu regele lor, Recared. - formula sinodului din Toledo a fost acceptat i de sinodul de la Frankfurt, din anul 749 i de cel din Aachen, la 809. - Teodulf, episcopul de Orleans, studiind chestiunea, a ajuns la concluzia c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, concluzie ce a fost aprobat i de sinodul din Aquisgranum (Aachen), n anul 809. - totui, Carol cel Mare i-a cerut papei s dispun introducerea lui Filioque n simbol, fapt ce se va

petrece n Biserica din Roma abia n anul 1014, sub papa Benedict VIII. - la sindodul din Florena din anul 1439 s-a admis Filioque i din partea orientalilor, care s-au unit, sub presiune, cu Roma. - Luther, Calvin i Zwingli au preluat din Biserica apusean credina n Filioque, la fel i anglicanii. - astfel, articolul 5 din mrturisirea de credin a Bisericii anglicane, suna astfel: Duhul Sfnt purceznd din Tatl i din Fiul, este de aceeai fiin, de aceeai mrire i de aceeai slav, mpreun cu Tatl i cu Fiul, Dumnezeu adevrat i venic. f. ROMANO-CATOLICII RECURG I LA UNELE TEXTE DIN SFINII PRINI, CARE PAR A SPRIJINI DOCTRINA LOR. DUHUL SFNT PETRECE N FIUL; DUHUL SFNT SE ODIHNETE N FIUL; DUHUL SFNT ESTE ICOANA FIULUI; DUHUL SFNT I ARE IZVORUL N FIUL; - prin ele se exprima sau trimiterea temporal, sau numai unitatea Fiinei Duhului Sfnt cu Fiul. - Sfntul Atanasie l numete pe Fiul, IZVORUL SFNTUL DUH, pentru c Fiul este Acela ce trimite pe Duhul Sfnt n lume . - Sfntul Ioan Damaschin, spunnd c Duhul Sfnt se odihnete n Fiul, nelege c El e deofiin cu Fiul: Credem i n unul Duhul Sfnt, Domnul i Fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern; - la rndul su, Sfntul Vasile cel Mare spune: Din Tatl se nate Fiul, prin care sunt toate lucrurile i cu care, totdeauna, este cunoscut inseparabil i Duhul Sfnt, deoarece nu ne putem gndi la Fiul fr ca Acesta s fie luminat prin Duhul. Astfel, pe de o parte, Duhul Sfnt, izvor al tuturor bunurilor distribuite creaturilor, este unit cu Fiul inseparabil, pe de alt parte fiina Sa este

independent de Tatl, din care El purcede. Prin urmare, noiunea caracteristic a proprietii Sale personale este de a se fi manifestat dup Fiul i cu El de a subzista, purceznd din Tatl; g. UNII DIN SFINII PRINI I SCRIITORI BISERICETI PROPOVDUIESC N MOD CLAR FILIOQUE, PRECUM SUNT FERICITUL AUGUSTIN, FULGENIU DE RUSPE, LEON CEL MARE, GHENADIE DIN MARSILIA SAU FELIX DE NOLA. - din prerile lor nu rezulta c ei propovduiesc doctrina Bisericii, ci numai att c i exprimau prerea personal referitoare la un punct anume. -bineneles c dup ei au venit alii, care au propovduit Filioque cu toat convingerea, exprimnd prin aceasta nvtura unor Biserici locale, ns aceasta s-a ntmplat mai trziu.

4. ARGUMENTE
a.

RAIONALE:

DAC DUHUL SFNT NU AR PURCEDE I DE LA FIUL, ATUNCI PERSOANA DUHULUI SFNT NU S-AR DEOSEBI NDEAJUNS DE PERSOANA FIULUI. - numai admind Filioque avem deosebirea necesar suficient ntre cele dou persoane (Perrone, Specht, Baeur). - conform nvturii Sfintei Scripturi, ntruct Fiul e nscut, iar Duhul Sfnt purces din Tatl, ei se deosebesc ndeajuns unul de altul. - dac pentru a se deosebi s-ar mai cere i alte nsuiri, atunci Fiul ar dobndi o prioritate fa de Duhul Sfnt. - n cazul acesta, Duhul Sfnt ar fi, ntr-un anumit fel, subordonat Fiului. - ntre Persoanele Sfintei Treimi trebuie s existe un raport perfect. - acest raport ns ni-l putem nchipui c exista ntre Fiul i Duhul Sfnt, numai dac admitem c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. - persoanele Sfintei Treimi avnd aceeai fiin, constituie o unitate nemprit. - aceast unitate e superioar oricrui raport intern nemijlocit.

- n Sfnta Treime nu exista ceva mai mult sau mai puin perfect, aa ca s putem spune c fr Filioque nu ar exista un raport perfect ntre Fiul i Duhul Sfnt. - pe lng aceasta, orict s-ar strdui mintea omeneasc, nu va reui s precizeze n ce consta raportul perfect ntre cele trei Persoane. - argumentul de mai sus se ntoarce mpotriva apusenilor, deoarece prin admiterea lui Filioque i Fiul se deosebete prin mai multe nsuiri de Duhul Sfnt, i anume, odat ce e nscut din Tatl, altdat c purcede mpreun cu Tatl, Duhul Sfnt.

5. EXPLICAREA

FORMULEI

- exist Sfini Prini care folosesc expresia c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin Fiul, DIA TOU YIOU. - dup apuseni, formulele din Fiul i prin Fiul exprim una i aceeai idee. - chestiunea aceasta a fost lmurit nc din secolul 8, cu prilejul mrturisirii de credin a patriarhului Tarasie al Constantinopolului, care spunea c Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. - Sinodul din Florena a hotrt ca prepoziiile PRIN i DIN au acelai neles. - att n Sfnta Scriptur, ct i la Sfinii Prini, se afl o mulime de locuri n care prepoziia DIA are alt neles dect EK. - ea are neles temporal i atunci nsemna: CU, DUP, DEODAT CU, DE LA, NCOACE, PN LA, N DECURSUL. - prin expresia DIA TOU YIOU, Sfinii Prini exprim uneori manifestarea Duhului Sfnt n lume, deci nu purcederea, iar alteori originea lui. - Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: Provine din Tatl cel viu, prin Fiul... provine din Acela dup fiin i se druiete creaturii prin Fiul. - ns Sfinii Prini folosesc expresia DIA TOU YIOU i cnd vorbesc despre originea Duhului Sfnt.

DIA TOU YOU:

- cu toate acestea, ei nu o iau n sensul de purcedere a Duhului Sfnt i de la Fiul, deci nu o iau n nelesul lui EK. - dimpotriv, n astfel de cazuri ei stabilesc o deosebire ntre DIA i EK, neleg cu totul altceva prin DIA i altceva prin EK. - Sfntul Maxim Mrturisitorul de asemenea utilizeaz expresia PRIN FIUL, ns el exclude orice posibilitate de a fi interpretat n sensul apusean. - Sfntul Maxim i scrie presbiterului Marin din Cipru, c prin aceast expresie latinii: nu fac pe Fiul cauz a Duhului, cci numai o cauz cunosc i pentru Fiul i pentru Duhul Sfnt, pe Tatl, a unuia prin natere, a celuilalt prin purcedere; ci aceasta o spun ca s arate c Duhul Sfnt provine prin Acela (DIA AUTOU PROIENAI). - Sfntul Ioan Damaschin repeta de mai multe ori expresia c DUHUL SFNT PURCEDE DIN TATL, PRIN FIUL. - el scrie c: Duhul Sfnt S-a fcut cunoscut i se d noua prin Fiul... Fiul i Sfntul Duh sunt din Tatl, dup cum raza i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei i al luminii. Prin raz ni se d lumina i ea este aceea care ne lumineaz i cu care ne mprtim. - Sfntul Ioan Damaschin nu numai c nu exprim prin cuvintele prin Fiul ideea purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul, ci dimpotriv, el nltura orice posibilitate de a fi neles n acest sens, spunnd c numai Tatl este cauza Duhului Sfnt. - aadar, prin formula DIA TOU YIOU, Sfinii Prini nu vor s exprime nicidecum purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, ci ei exprim prin ea sau artarea Duhului Sfnt n lume prin Fiul, sau faptul c Duhul Sfnt urmeaz dup Fiul, ca unul care i are existena din veci, din Tatl, mpreun cu, sau deodat cu Fiul. - DE PURCEDERE TREBUIE DEOSEBITA TRIMITEREA TEMPORAL A DUHULUI SFNT.

TRIMITEREA

ARE CARACTER TEMPORAL,

IAR PURCEDEREA ARE CARACTER

VENIC.

- Duhul Sfnt nu se trimite n lume prin dumnezeirea sa, pe care o are din veci, ci se trimite pentru a face simit aceast Dumnezeire ntr-un mod concret. - Duhului Sfnt I se ncredineaz misiunea de a continua opera Fiului. - dac Fiul nu venea n lume Fiul, nu venea nici Duhul Sfnt, fapt pentru care putem spune c venirea Fiului n lume este cauza venirii Duhului Sfnt, sau c Fiul este cauza Duhului Sfnt.

6. TEOLOGII

RUI DESPRE

FILIOQUE:

1. CONFERINA UNIONIST CU VECHII CATOLICI, CARE A AVUT LOC LA BONN, NTRE 14 SEPTEMBRIE 1874 I 10-16 AUGUST 1875 A STABILIT FORMULA CE TREBUIA PRIMIT DE VECHII CATOLICI, 6 ARTICOLE CARE SE POT NTEMEIA PE DOGMATICA DAMASCIAN; - n ea se primete DIA (articolul 3), Fiul fiind socotit ca mijlocitorul ntre celelalte dou Persoane, i Duhul, ca legtur de iubire ntre Tatl i Fiul. - se precizeaz c Duhul Sfnt este al Fiului i nu din Fiul, precum e din Tatl. - ntruct aceste articole au fost nelese de vechi catolici altfel dect dect n sensul ortodox, nu s-a ajuns la nici un rezultat. 2. VASILE BOLOTOV PUBLICA N 1892, 27 DE TEZE DESPRE PURCEDEREA DUHULUI SFNT. - conform prerilor sale, dogmei i aparine nvtura despre purcederea din Tatl i despre consubstanialitatea Persoanelor. - astfel, formula DIA TOU YIOU este un teologumen de mare autoritate. - Fiul nu este nici principiu, nici cauz, nici mpreuncuttor al existenei Duhului Sfnt, ci CONDITIO SINE QUA NON, astfel nct Duhul s nu purcead dect dup naterea Fiului, dup cum suflarea purcede prin voce.

- Filioque nu are acelai sens cu DIA TOU YIOU, ci e un teologumen de o nsemntate mai mic dect a aceluia. - de altfel, acest aspect nu poate fi socotit drept un IMPEDIMENTUM DIRRIMENS al comuniunii dintre Biserici . - Bolotov face o critic a scrierii patriarhului Fotie, Despre mistagogia Sfntului Duh, pe care o socotete insuficient documentat. - prin urmare, conform viziunii sale, Filioque nu este o erezie. 3. PAVEL SVETLOV,
CONSIDER C

RUINE PENTRU TEOLOGIA RUS

FILIOQUE CA O EREZIE, DUP CE S-A EVIDENIAT CA O PRERE BLAGOCESTIV TEOLOGIC. - dac e drept c s-a ridicat la rangul de dogm o prere particular, e tot att de drept c desprirea Bisericilor nu sa produs din cauza lui Filioque. - Filioque nu e deloc atestat de cei indicai mai sus, deci nu poate fi o prere blagocestiv teologic.
CONTINUE A CONSIDERA

4. LEPORSKY I IOAN ROMANO-CATOLIC;

DE

KRONSTADT

AU ACCEPTAT UN PUNCT DE VEDERE APROAPE

5. SERGIU BULGAKOV TRATEAZ PROBLEMA PURCEDERII DUHULUI SFNT, N CARTEA SA PARACLETUL. - capitolul purcederii Duhului nu se pune pentru Prini, ci este o tain de negrit, inaccesibil. - teologia apusean a luat ca punct de plecare UNICITATEA NATURII N CARE APAR TREI IPOSTASE per relatione ad invicem . - persoanele fiind relaii, cele dou sunt unite prin iubirea de a treia, Duhul Sfnt. - cele doua tipuri de interpretare a purcederii, rsritean i apusean, au existat paralel i s-au ignorat, iar cnd s-au descoperit, au intrat n conflict. - formula lui Fotie reprezint o biruin a spiritului scolastic, fr lupt: e tot Filioque latin, cu semnul de mai puin, deci un anti-Filioque .

- Sinoadele de la Lyon i din Ferrara-Florena desvresc rul, ambele pri ale lumii cretine dispunnd asupra originii. - BULGAKOV se ridic mpotriva relaiilor de origine, opuse: persoanele nu pot fi aceste relaii, ntruct subiectul oricror persoane e spiritul. - greeala iniial este aceea c se nelege natura ca un fond comun al Ipostaselor, ca o co-proprietate a lor, deci separat de ele. - n realitate, natura aparine tot att de bine Sfintei Treimi n ntregimea ei ct i fiecreia dintre Ipostase. - Duhul Sfnt este legtura de iubire a celorlalte dou ipostase, triunghiul e simbolul desvrit al Sfintei Treimi, prin punctele sale, i nu prin linii, ca n Filioque. - nu exist dogm care s precizeze purcederea Duhului Sfnt i deci nu poate fi vorba de o erezie asupra acestui capitol. - de aceea, toate teologumenele pot fi primite. - stadiul de azi al pnevmatologiei nu ngduie formularea acestei dogme i ea nu poate constitui un INPEDIMENTUM DIRRIMENS: diferitele formule amintite sunt numai opinii teologice i, prin practica liturgic, cele dou principale dia i que au dobndit drept de cetenie n Biserica cretin. - purcederea de la Tatl este o dogm, fiind expus de simbolul formulat de dou sinoade ecumenice. - DIA TOU YIOU e un teologumen Filioque, este o EREZIE, deoarece nu-i are temei nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie. - Sinodul al III-lea ecumenic a spus aceasta rspicat acum mai bine de un mileniu i jumtate.

7. POZIIA

ROMNEASC N PROBLEMA

- teologia romneasc se apropie, prin formula Printelui Dumitru Slniloae: Duhul Sfnt e o persoan distinct n Sfnta Treime nu ntruct ar purcede n mod separat din Tatl, ci ntruct, ia loc n comuniunea dintre Tatl i Fiul prin faptul c legat printr-o relaie

FILIOQUE:

special, intim, nu numai cu Tatl ci i cu Fiul. De altfel, fiecare Persoan din Sfnta Treime este Persoan nu numai ntruct are o relaie cu alta, ci ntruct are o relaie cu amndou celelalte. - de asemenea, insist ca s se foloseasc pentru relaia Duhului cu Tatl cuvntul PURCEDERE, iar pentru relaia cu Fiul cuvntul IEIRE.