DANIELA ANA-MARIA RADU ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZA IE CRE TIN

NOTE DE CURS

EDITUR RECUNOSCUT DE CONSILIUL NA IONAL AL CERCET RII TIIN IFICE DIN NV MNTUL SUPERIOR (C.N.C.S.I.S.).

DANIELA ANA-MARIA RADU

ELEMENTE DE CULTUR CIVILIZA IE CRE TIN

NOTE DE CURS

Copyright 2008 Editura Pro Universitaria Toate drepturile asupra prezentei edi ii apar in Editurii Pro Universitaria Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat f r acordul scris al Editurii Pro Universitaria
Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale a Romniei

CUPRINS
INTRODUCERE..................................................................................................................9 I. CULTUR I CIVILIZA IE. CIVILIZA IA CRE TIN , PARTE A CIVILIZA IEI UNIVERSALE....................................................................................................................11 II. CONCEPTUL DE MENTALITATE. MENTALITATE ROMNEASC MENTALITATE EUROPEAN .........................................................................................19 III. PRIMELE SOCIET I UMANE, PRIMELE MANIFEST RI ARTISTICE I RELIGIOASE.....................................................................................................................30 IV. CULTURA I CIVILIZA IA ORIENTULUI MIJLOCIU - INFLUEN E ASUPRA RELIGIEI I SOCIET II EBRAICE................................................................38 V. RELIGIA IUDAIC . VECHIUL TESTAMENT. ISTORIA POPORULUI EVREU .......54 VI. CIVILIZA IA ELENISTIC PILON AL CRE TINISMULUI...................................61 VII. IMPERIUL ROMAN. APARI IA CRE TINISMULUI. SINCRETISMUL IUDEO-ELENISTIC ..........................................................................................................72 VIII. IMPERIUL BIZANTIN, PRIMUL STAT CRE TIN...................................................84 IX. CRE TINISM TIMPURIU I ORTODOXIE. MONAHISMUL. ORDINELE C LUG RE TI .................................................................................................................94 X. CATOLICISM. MAREA SCHISM . CRUCIADE. ORDINELE CAVALERE TI. EREZII.............................................................................................................................104 XI. RENA TEREA. REFORMA I CULTELE PROTESTANTE ..................................116 XII. REVOLU IA INDUSTRIAL . CULTE NEOPROTESTANTE .................................124 XIII. INFLUEN A CRE TINISMULUI ASUPRA SOCIET II MODERNE. ALTE MARI RELIGII ALE LUMII ............................................................................................133 XIV. PRINCIPALELE GRUPURI DE CULTUR I CIVILIZA IE ACTUALE. DIFEREN E I ASEM N RI .........................................................................................142 INFORMA II PRIVIND PROBA DE EVALUARE SEMESTRIAL . EXEMPLE DE SUBIECTE.......................................................................................................................148 BIBLIOGRAFIE ..............................................................................................................151 ANEXE.............................................................................................................................153

Moise l n scu pe Noe i Noe l n scu pe Eunuch i Eunuch l n scu pe O'Halloran i O'Halloran l n scu pe Guggenheim i Guggenheim l n scu pe Agendath i Agendath l n scu po Netaim i Netaim l n scu pe Le Hirsch i Le Hirsch l n scu pe Jesurum i Jesurum fi n scu pe MacKay i MacKay l n scu pe Os-trolopsky i Ostrolopsky l n scu pe Smerdoz i Smerdoz l n scu pe Weiss i Weiss l n scu pe Schwartz i Schwartz l n scu pe Adrianopoli i Adrianopoli l n scu pe Aranjuez i Aranjuez l n scu pe Lewy Lawson i Lewy Lavvson l n scu pe Ichabudonosor i Ichabudonosor l n scu pe O'Donnell Magnus i O'Donnell Magnus l n scu pe Christbaum i Christbaum l n scu pe Ben Maimun i Ben Maimun l n scu pe Dusty Rhodes i Dusty Rhodes l n scu pe Benamor i Benamor l n scu pe Jones-Smith i Jones-Smith l n scu pe Savorgnanovici i Savorgnanovici l n scu pe Jasperstone i Jasperstone l n scu pe Vingtetunieme i Vingtetunieme l n scu pe Szombathely i Szombathely l n scu pe Virag i Virag l n scu pe Bloom et vocabitur noraen eius Emmanuel.
( James Joyce, Ulise, traducere din englez de Mircea Iv nescu, Ed. Univers,1984 )

INTRODUCERE

Cre tinismul poate fi abordat ca fenomen psiho-socio-cultural, ca element constitutiv al grilei culturale a societ ilor unde a existat. Profilul individualit ilor modelate n zona sa de iradiere are o anumit structur cognitiv i afectiv , o anumit percep ie a vie ii, un anumit tip de mentalitate. Cristalizarea cre tinismului de-a lungul istoriei nu a reprezentat un proces fastuos, ci o suit de diviziuni, rupturi, alegeri de multe ori dramatice, lupte i schimb ri la nivelul con tiin elor i structurilor sociale. Dincolo de vicisitudine i eroare, acest fenomen religios secular a oferit o patrie spiritual pentru milioane de oameni: cre tin tatea desemneaz calitatea de a fi cre tin, de a sim i comuniunea cu cei care au acelea i valori. Cre tinismul a oferit posibilitatea oamenilor simpli de a se exprima i marilor spirite de a aprofunda intui iile lor asupra realit ilor i misterelor existen ei i efemerului. Din momentul n care s-a cristalizat a reprezentat dincolo de doctrin , i lupt , i agonie, i preg tire pentru via i sensul acesteia. Cre tinismul nu ofer modele prefabricate, gata finisate dar ofer ns libertatea de a g si sensul, pentru c , pacea vine dup lupt , iar lumina dup ntuneric. A tr i, a lupta, a lupta pentru via i a tr i prin lupt reprezint un profil uman. Cre tinismul a creat premisele unui model cultural axat pe libertate de a alege, iubire necondi ionat , lupt i tr ire pentru un sens. Oamenilor le r mne s perceap vigoarea a ceea ce acest curent uman a propus, s priveasc realist i lucid, nedeformat, esen a mesajului cre tin. Notele de curs se doresc a reprezenta un suport informa ional pentru 9

studen ii Facult ii de tiin e Politice la disciplina Istoria culturii i civiliza iei cre tine, disciplin care contureaz anumite repere f r de care fiin a uman , ntr-o societate a multidimensiunii informa iei, nu s-ar putea insera, nu ar putea descifra noul, nu ar putea modela sensul prezent f r a articula trecutul c tre viitor.

10

I. Cultur

i civiliza ie. Civiliza ia cre tin , parte a civiliza iei universale

Este deosebit de important s se perceap nuan ele termenilor de cultur , respectiv civiliza ie. Modelarea personalit ilor presupune interac iunea unui complex de factori. Cultura este modelul bazal care ofer reperele ini iale, care modeleaz temperamentele i le transform n personalit i individuale, iar n func ie de particularit ile spa iilor, oamenii i delimiteaz caracteristicile personale, creeaz la rndu-le produse de cultur i civiliza ie. Dincolo de concepte, cultura i civiliza ia reprezint realit i pe care trebuie s le adapt m cu delicate e structurilor individuale, pentru a reu i s delimit m spiritul civilizator al traiului laolalt . Actul percep iei culturale reprezint un salt ontologic iar con tientizarea reproducerii identit ilor prin cultur un punct vital pentru articularea structurii sociale. Scheletul mai jos prezentat se ncearc a fi o prim ini iere. Ca i n cazul cursurilor ulterioare, informa ia trebuie completat . 1. Concepte utile n definirea culturii 2. Sensuri ale conceptului de cultur 3. Delimitarea conceptului de cultur . 4. Raportul cultur - civiliza ie. Piramida lui Maslow 5. Func ii ale culturii 6. Cultur i civiliza ie cre tin 1. Concepte utile n definirea culturii. Cultura se nglobeaz n comportamentul uman sub form de convingeri, mentalit i, ac iuni, devenind un adev rat act cultural de conduit . Presupune: valori, norme, moravuri, tradi ii.

11

Aceasta este porunca mea: s v iubi i unul pe altul precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii s i (Ioan, 15, 10-13). Chiar dac istoria civiliza iei omenirii nu este istoria cre tinismului, cre tinismul a oferit un plus de statuare valoric civiliza iei, a ordonat-o, a adaptat-o necesit ilor umane cu dragoste, responsabilitate i libertate de a alege. ntreb ri posibile: Care este raportul civiliza ie-cultur ? 2. Care sunt sensurile conceptului de cultur ? 3. Care este diferen a de abordare a culturii dintre reali ti i subiectivi ti? 4. Care sunt reperele civiliza iei cre tine? 5. Marca i n dreptul fiec rui produs de mai jos domeniul din care acesta face parte: cultur (c) sau civiliza ie(cz) alimenta iecz; locuin .cz. ;mbr c mintecz.; podoabelec.; datinilec; obiceiurilec; organizarea social , politic , militar cz; credin ele i practicile religioasec;. operele de tiin c; ornamentele i divertismentelec; filosofie..c;.

18

II. Conceptul de mentalitate. Mentalitate romneasc -mentalitate european

No iunea de mentalitate este relevant n cadrul cursului de istoria culturii i civiliza iei cre tine, n m sura n care cre tinismul a creat opinii ordonate n jurul valorilor pe care acesta le-a promovat, a creat maniere de a sim i, de a gndi i de a ac iona att la nivel individual ct i la nivel colectiv. Mentalitatea individual sau/ i colectiv reprezint motorul care propulseaz individul i comunitatea spre adaptare i crea ie sau motorul care poate ngreuneaz procesul schimb rii sociale datorit faptului c mentalit ile nainteaz n istorie precum corpusuri invizibile n ciuda faptului c hainele n care acestea se nf oar pot avea aerul nout ii. 1. Conceptul de mentalitate 2. Evenimente care contribuie la structurarea mentalit ii romne ti 3. De ce este necesar schimbarea mentalit ii 4. Mentalit i europene-mentalitate romneasc 1. Conceptul de mentalitate. Mentalit ile reprezint un ansamblu de predispozi ii, atitudini, comportamente, orient ri de natur intelectual i moral , cognitiv , afectiv , comune membrilor unei comunit i, ansamblu care se exprim n opinii, construc ii intelectuale, credin e, reprezent ri specifice. (Burguiere, 1983) (vezi Anexa 2) Mentalit ile nsumeaz o serie de caracteristici: Sunt ntotdeauna colective, dar nu i omogene; (societatea poate fi definit i ca ansamblul de indivizi cu imagini i reprezent ri sociale asem n toare); Prezint tendin la invarian , atemporalitate, stabilitate (supravie uiesc i rezidual); Sunt liantul cel mai durabil dintre un individ i o comunitate; Reprezint exerci iul prin care ne asum m interior via a socio-cultural ; Concentreaz forma universului ideilor, a multiplelor orizonturi spirituale; Sunt strns legate de istoria sistemelor culturale, a sistemelor de credin i

19

valori, de structuri i dinamic social ; Surprind nuan ele i mi carea, apeleaz , n urma adapt rii, la metodele psihologiei sociale, iar etnologia creeaz dialog cu sociologia, care are ca obiect colectivul; nglobeaz elemente ireductibile care diferen iaz tipurile de civiliza ie, ca sintez dinamic i vie a fiec rei societ i, nefiind doar o reflectare a acesteia; Iau na tere din necesitatea de a explicita anumite circumstan e particulare (idei, credin e, prejudec i) ntr-o anumit societate, ntr-o anumit colectivitate; Includ domeniul afectivului, sentimentelor, pasiunilor, sensibilit ilor; 2. Evenimente care contribuie la structurarea mentalit ii romne ti Vicisitudinile timpului tr it au modelat maniera de a reac iona la anumite provoc ri ale istoriei, de a ne manifesta solidarit ile latente sau ata amentul fa de valorile etnicit ii i de a ne sim i parte a identit ii na ionale. S-au amintit n multe comentarii ale speciali tilor n domeniul tiin elor sociale i istorice, caracteristici precum starea romneasc de perpetu a teptare, faptul c la noi totul se declan eaz i ncepe mai trziu i, mai mult, n acest timp inert nu ne preg tim pentru a ataca mai cu tact (dictatura regal mai trziu dect n Serbia, dictatura militar a lui Antonescu mai trziu dect cea a lui Pilsudski n Polonia, chiar i sfr itul comunismului) sau infantilismul romnesc de a da vina pe altcineva i de a nu ne asuma responsabilitatea a ceea ce suntem i putem face. Ne-am diferen iat ca fiind altfel prin structura rural tradi ional , prin sistemul patriarhal i autoritar, prin societatea centrat pe marea proprietate. Modernizarea, occidentalizarea societ ii romne ti a fost n contradic ie cu ns i structura sa, centrat pe raporturi de proprietate agrare, cu sensibilitatea tradi ional i antiburghez . Acestui decalaj i s-a ad ugat comunismul, care a modificat bazal structurile sociale, produsul final n acest context fiind un tip original de structur social modern . Dup experimentele la nivel colectiv ale comunismului se pune problema structurii noastre identitare, a verigilor comune care ne unesc de-a lungul existen ei, a structurilor mentale i a fondurilor emo ionale comune.

20

III. Primele societ i umane, primele manifest ri artistice i religioase.

Cursul ofer no iuni despre apari ia primelor manifest ri umane, att n plan de organizare socio-cultural , ct i artistic , despre periodizarea istoriei i preistoriei, despre religia ce a nso it omul n cursul evolu iei sale. Religia preistoric a furnizat principiile de baz pentru credin ele religioase ale epocii istorice primare din Orientul Apropiat i Mijlociu. Se pot sesiza de asemenea, la indivizii considera i primitivi, o serie de caracteristici comune religiilor popula iilor tribale contemporane. Mai mult, descoperirile acestor tipologii umane s-au constituit ca un punct de plecare n ini ierea universului noilor civiliza ii. 1. Concepte care faciliteaz n elegerea no iunilor din curs 2. Religia, component a societ ilor umane 3. Religiozitate primitiv , nceputurile artei 4. Primele tipuri de comunitate uman 1. Concepte care faciliteaz n elegerea no iunilor din curs Cuaternar: perioad care dureaz cam 1,5 2 milioane ani (cea mai scurt perioad din istoria p mntului) cnd o p trime din suprafa a acestuia a fost acoperit de calote groase de ghea n urma r cirii climei. Exemplu: Calota Scandinav a Europei, cea Siberian n Asia, cea Canadian n America de Nord. Prin alternan a diferen elor de temperatur , ghe urile naintau (faze glaciare) sau se retr geau (intraglacia iuni), aceast alternan exercitnd o puternic influen asupra vie ii i migra iei animalelor. n aceast perioad este semnalat apari ia omului. Antropologie: anthropos (om) i logos (cuvnt). Reprezint sistemele de gndire care au drept ax central i finalitate fiin a uman , condi ia acestuia ca sintez a evolu iei vie ii pe p mnt. Antropologia cultural studiaz comportamentul uman, bazat pe norme (cultur ) n context spa io-temporal concret.

30

2. Religia, component a societ ilor; func iile religiei. Raportul religie - sacru tiin a i religia reprezint cele dou mari provoc ri ale vie ii care nglobeaz o parte de necunoscut i mister. Religia (latinescul religare-a lega) reprezint leg tura omului cu sacrul, leg tur care-i creeaz senza ia de coeren ntr-o lume greu de st pnit vreodat . Oamenii timpului nostru a teapt ca religia s -i nve e compasiunea, dar aceasta nu poate fi desprins dect din atitudinea noastr fa de aproape. Un proverb tibetan sintetizeaz foarte bine simplitatea acestei st ri: ntro zi am v zut ceva mi cndu-se n dep rtare. Am crezut c era un animal. M-am apropiat i mi-am dat seama c era un om. S-a apropiat i el i mi-am dat seama c era fratele meu. Religia, ca i produs cultural, exist n toate spa iile unde au tr it oameni, n toate timpurile umane, are finalit i care au evoluat concomitent cu evolu ia societ ii i s-au desf urat n func ie de acela i eveniment cauz : sacrul. Religia are o func ie explicativ : clarificnd unele din problemele existen ei; o func ie normativ-moral , crend spa iul respectului aproapelui i distinc ia dintre bine-r u; o func ie protectiv-moral (omul nu se simte abandonat i vulnerabil); o func ie de coeziune social , contribuind la con tientizarea sentimentului de unitate i nu n ultimul rnd o func ie de control social att prin inocularea unor norme morale la nivel individual, ct i prin ac iunea bisericii la nivelul comunit ilor. Orice sistem religios are trei axe de manifestare: dogmele religioase (reunite n doctrin , numit i dimensiune teoretic ); ceremonialul religios (ce impune reguli de ordine ritualic i reprezint dimensiunea ac ional ) i cadrul institu ional n care se desf oar ritualul care i reune te pe indivizii uni i prin acelea i idei (dimensiunea organizatoric ). Cele trei dimensiuni reunite pot oferi un nivel al tiin ei despre divinitate, adic o teologie care clarific natura raportului oamenilor cu sacrul. Sacrul devine astfel esen a oric rei religii, devine observabil i analizabil, are o realitate dubl : crea ie divin pe care omul nu o poate p trunde complet pe de o parte i un ritual prin care omul ncearc s fie al turi de Dumnezeu. Practicile oamenilor i dorin ele acestora, societ ile n care ace tia tr iesc sunt cele care delimiteaz cadrele sacrului i profanului (laicului).

31

3. Religiozitate primitiv

i nceputurile artei

Preistoria este perioada n care sunt consemnate primele forme de religie i art posibile datorit procesului de antropogenez precum i debutului procesului de etnogenez (sfr itul neoliticului - epoca bronzului). Perioadele care s-au succedat n decada preistoriei au fost consemnate ca fiind cele ale epocii pietrei cu perioadele ce-i corespund acestora: paleolitic (2,5 mil.- 10.000 .H.), mezolitic (10.000 7000. . H), neolitic (7000 3000 .H.). Comentarii: Periodizarea de mai sus este aproximativ ca datare, aplicabil ca atare Europei, Orientului Mijlociu i unei p r i considerabile din Asia, existnd varia ii considerabile n alte regiuni ale Globului (ex: popula ii contemporane aflate nc n epoca pietrei: bo imani, pigmei - Africa ; aborigeni - Australia; sau: n momentul descoperirii lor de c tre europeni, de i posesori ai unei dezvoltate culturi, aztecii se aflau n neolitic). Istoria cuprinde succesiunea fazelor epocii metalelor: astfel epoca bronzului relevant n special datorit accentu rii procesului de etnogenez i epoca fierului cu cele dou perioade-Hallstatt i La Tne. Printre evenimentele desf urate pe parcursul acestor periodiz ri se pot remarca: Apari ia i dezvoltarea omului (antropogeneza) explicat orient ri teoretice : prin dou

Perspectiva evolu ionist , care pune accent pe evolu ie ca un proces firesc de adaptare la mediu, la provoc rile acestuia. Astfel, Darwin conchide n urma cercet rilor (Originea speciilor 1859 i Descenden a omului 1871) c omul descinde din lumea animal (are str mo i comuni cu cei ai primatelor superioare de ast zi; argumente: locomo ia biped , abilit ile tehnice, creierul voluminos). Omul a evoluat apoi biologic i spiritual n etape articulate, cucerind pozi ia vertical , dezvoltndu- i gndirea i limbajul. n perspectiva acestei teorii principalele grupuri umane ar fi:

32

Australopithecus = cel mai vechi hominid identificat, nu mult diferit de primatele de ast zi, probabil vegetarian; Homo habilis (habilis = ndemnatic) = omnivor, 1,35 m, tr ie te n grupuri, confec ioneaz unelte, limbaj articulat primitiv; Homo erectus (erectus = drept, vertical) = unelte mai elaborate, cunoa te focul, p r se te Africa, coloniznd Asia, Europa; Homo sapiens, cu cele dou subspecii: Homo sapiens neanderthalensis (omul de Neanderthal); Homo sapiens sapiens (omul de CroMagnon, specia din care se presupune c face parte omul actual) care apare acum 40-50.000 de ani. Perspectiva crea ionist , prima teorie care afirm c fiin ele vii sunt attea cte le-a creat fiin a suprem (dup chipul i asem narea sa), iar speciile nu se mai creeaz . Apari ia i dezvoltarea uneltelor i a tehnicilor de producere a acestora, de la simpla cioplire, prin lefuire, la metalurgie i meseriile focului (lucru n bronz, n fier etc); - exist , n regnul animal, i alte specii care utilizeaz obiecte din mediul nconjur tor, ca unelte, uneori chiar dup o anumit prelucrare a lor, dar omul creeaz unelte care-l ajut s creeze alte unelte; Omul a fost vn torpescar-culeg tor (hunter-gatherer), folosind ceea ce natura i oferea; ulterior apare dezvoltarea ocupa ional i primele forme de specializare asociat acesteia (agricultor, cresc tor de animale, me te ugar). Se consider a fi o adaptare n func ie de habitat pentru o asigurare a supravie uirii. Cain (agricultor), Abel (p stor nomad); Datorit adapt rii la mediu, fiin a uman creeaz culturi specifice, prin: modul de locuire, exprimat prin tipul de ad post, uneori individual, alteori comun (casa lung viking , case din Polinezia, locuin ele lacustre); specificul ocupa iei de baz : p stori, agricultori, mai trziu comercian i; tipurile de exprimare a gndirii abstracte (ncepnd cu ritualuri funerare, supersti ii, diferite forme de art ); Social, s-a evoluat de la familia pereche, reunit instinctual pentru procreere i ap rarea progeniturii (perpetuarea speciei), la familiile

33

nrudite organizate n gin i i clanuri pe criteriul descenden ei (matriliniare sau patriliniare). Urm toarea etap a fost apari ia societ ilor complexe, ierarhizate, a structurilor statale bazate pe stratificare social , unde se poate poate sesiza o ierarhie: ef ( efi) ai grupului; un grup de conducere i coordonare (militari, preo i, func ionari); marea mas , produc toare de bunuri. *** Printre influen ele civiliza iilor preistorice asupra structurilor societale moderne se pot men iona: focul i producerea lui pe cale artificial : crucial n ap rare-atac, prelucrarea hranei, producerea de lumin i c ldur , amenajarea mediului ntr-un habitat convenabil; ad postul i fabricarea acestuia a implicat a ezarea ntr-un teritoriu fizic/magic, a necesitat apari ia tehnicilor de construc ie, a tehnicilor i specificului n vestimenta ie ( esut, prelucrare fibre); asocierea n grupuri din ce n ce mai eficiente (familieclantrib-societate), pentru ap rare, procurarea hranei i mai trziu a altor necesit i materiale sau spirituale; existen a lumii nev zutului, a sacrului, care poate fi benefic sau malefic. Omul dezvolt concepte despre cunoa terea, atragerea i influen area nev zutului prin intermediul for ei magiei i religiei; primele manifest ri de art - picturi rupestre, pe pere ii pe terilor (Lascaux, Altamira)- erau considerate opere utile, manifest ri ale unei gndiri n primul rnd motivate pragmatic (cer iertare animalului ucis, m rog s mearg bine). Se trece apoi pe o alt treapt de ini iere, la arta sacr , aflat n slujba magiei/religiei (idoli, feti uri, obiecte nc rcate de anima, sacralitate). 4. Primele tipuri de comunitate uman Societ ile de vn tori i culeg tori. Apar acum 50 000 .e.n. i sunt n curs de dispari ie total . Sunt alc tuite din grupuri mici de oameni care i asigur existen a prin vnat, pescuit i culesul plantelor comestibile, prezint pu ine

34

inegalit i cum ar fi diferen e de rang limitate la vrst , sex. Un exemplu de astfel de comunitate sunt pigmeii Mbuti din regiunea Zairului, Africa Central , care locuiau ntr-o zon mp durit , greu de p truns, cu locuin e din frunze pe un cadru din crengi; acestea puteau fi ridicate n cteva ore sau abandonate foarte repede (nu st teau mai mult de o lun ntr-un loc); erau organiza i n grupuri mici, 4-5 familii, f r efi. n anul 1960 au fost studia i de c tre antropologi i pe atunci modelul lor original era intact, dar, o dat cu restructur rile sociale, s-au transformat. Comentarii : nu erau interesa i de aspectul material al vie ii; erau interesa i de valori religioase i activit i ceremoniale Societ ile pastorale (12 000 i.e.n. pn n prezent) depindeau de cre terea animalelor domestice pentru a- i asigura existen a; erau alc tuite din cteva sute i mii de membri; prezentau inegalit i; erau conduse de c petenii sau regir zboinici; Exemplu: tribul Nuer din sudul Sudanului n componen a c ruia se aflau cam 200 000 de indivizi care vorbeau aceea i limb , aveau acelea i obiceiuri i erau grupa i n sate aflate la distan e de 10 30 km. Via a lor era dedicat animalelor pe care le ndr geau ntr-o asemenea manier nct b rba ii purtau numele boilor favori i iar femeile ale vacilor favorite. Societ ile agrare (12 000 .e.n. pn n prezent) erau bazate pe mici comunit i rurale, f r ora e sau metropole; via a se centra pe agricultur , adesea suplimentat prin vn toare, pescuit; inegalit ile erau mai pronun ate dect la p storii culeg tori; erau conduse de c tre c petenii. Exemplu: tribul Gururumba (Noua Guinee) constituit dintr-o mie de locuitori, organiza i n ase sate; aveau obiceiuri legate de r saduri i gr din rit i s rb tori unde erau sacrificate animale. Statele sau civiliza iile tradi ionale (6000 .H.. sec. XIX) bazate pe agricultur ; exist unele ora e unde se concentreaz comer ul i me te ugurile; sunt foarte mari - milioane de oameni; conduse de un rege sau de un mp rat; prezint inegalit i. Exemplu : Maia ii (300 800 .H.), cea de-a treia civiliza ie

35

american ; localiza i n peninsula Yucatan, Golful Mexic, cu capitala la Tikal 40 000 locuitori; condu i de clasa aristocrat a preo ilor r zboinici. Comentarii: Religia primitiv se caracterizeaz ca fiind prelogic i mistic , datorit faptului c se raporteaz la partea emo ional , eul spiritual fiind proiectat fie n exterior, fie n obiecte, fie n faptele imediate. Astfel, spiritele i chiar divinit ile sunt imaginate dup chipul uman, acestea avnd o anumit for de transformare. Pe un astfel de model de religie primitiv se bazeaz : recunoa terea sacrului (primitivul are atitudine de respect, dar i de precau ie, for a sacrului fiind supranatural i influen nd comunitatea);. credin a n mana care reprezint credin a ntr-o putere tainic , independent , care s l luie te n anumite lucruri sau fiin e; animismul reprezint credin a c toate lucrurile sau fiin ele sunt nsufle ite de spirite sau suflete; venerarea unor obiecte de in toare de mana cum ar fi pietre, copaci, animale; diferite tipuri de magie (magia este definit ca o dorin puternic a fiin ei umane de a st pni i controla for ele naturale, prin acte sau formule prestabilite, dotate cu puteri a c ror eficacitate este considerat a fi irezistibil ); feti ismul deriv de la cuvntul portughez fetico (obiect vr jit) i reprezint un obiect (talisman, amulet ) care ndep rteaz spiritele rele i orice ac iuni r uf c toare; amanismul ( amanul este o persoan cu o pozi ie special n lumea primitivilor, care datorit unor transe reu e te s intre n lumea spiritelor i s alunge r ul i moartea); divina ia sau ghicitul - practic specific primitivilor menit s deslu easc tainele viitorului; tabu-ul desemneaz un fenomen social complex, n aceast categorie incluzndu-se persoanele i faptele care de in o putere sacr ; totemul este considerat a fi str mo ul tribului, reprezint sentimentul profund de nrudire nu numai ntre oameni, dar i ntre oameni i diferite fiin e.

36

ntreb ri posibile: 1. Preciza i care este leg tura dintre magie i religie. 2. Func ii sociale ale religiei. Enumera i i dezvolta i dou dintre acestea. 3. Care sunt marile descoperiri umane care reprezint baza civiliza iilor moderne? 4. Care este temeiul teoriei evolu ioniste? Dar al celei crea ioniste? Argumenta i op iunea dumneavoastr . 5. Care sunt primele tipuri de comunitate uman ? 6. Cum influen eaz practicile primitivilor civiliza iile ulterioare? Diversele forme de art , (fie ea i pragmatic ), surprinderea misterului, a sacrului, organizarea ritualurilor comemorative, dorin a de a crede ntr-un ceva supranatural, toate acestea s-au constituit ca baze, ca principii fundamentale care au fost ulterior dezvoltate de civiliza iile Orientului Mijlociu i Apropiat i, mai departe, filtrate de acesta sub variate forme specializate n ntreaga lume.

37

IV. Cultura i civiliza ia Orientului Mijlociu -influen e asupra religiei i societ ii ebraice

IV 1. Mesopotamia Primul sistem de scriere, primele ora e-state, primul cod de legi, ziguratele, gr dinile suspendate din Babilon, epopeea lui Ghilgame constituie doar o parte a crea iei materiale i spirituale, statuate de c tre o sintez de popoare denumite generic civiliza ie mesopotamian . 1. Localizare spa io-temporal 2. Elemente de originalitate ale civiliza iei mesopotamiene 3. Religia i cultul. Evreii i Mesopotamia 1. Localizare spa io-temporal Situat ntre fluviile Tigru i Eufrat, Mesopotamia este considerat cea mai veche civiliza ie istoric . Se consider c aceast civiliza ie s-a dezvoltat de-a lungul a ase mii de ani, dar avnd n vedere faptul c istoria debuteaz o dat cu primul document scris, speciali tii au fixat reperele temporale mesopotamiene ntre 3600 .H. -332 .H. (invazia macedonian ). Pozi ionarea sa geografic a determinat o economie bazat pe agricultur : sistemul presupunea existen a de grupuri umane sedentare care au dezvoltat rela ii de comunicare prin schimbul de produse, i-au perfec ionat obiectele de metal i au creat structuri sociale adaptate supravegherii canalelor de iriga ii i digurilor. S-au consolidat astfel statusuri sociale specifice unei societ i destul de complexe unde regele reprezenta autoritatea suprem care deriva din cea divin . Vrful piramidei concentra puterea economic i spiritual administrat de regepreot, rege-zeu (sub akkadieni), ajutat de un aparat birocratic, baza piramidei fiind constituit din: popula ia activ ce presta servicii n agricultur contra celor necesare traiului i contra p mnturilor oferite acestora doar cu drept de folosin ;

38

VI. Civiliza ia elenistic pilon al cre tinismului

Antichitatea greac

a reprezentat matricea formatoare i valoarea normativ

pentru cultura european . Creativi n cele mai diverse forme (politic literatur , filosofie), bine ancora i n realitate, centra i pe spiritul propor iei, armoniei i echilibrului au avut drept filosofie central umanismul generos. Romanii au mo tenit direct modelele culturale grece ti, pentru a le adapta ulterior ntreg imperiului. 1. Grecia antic - imagine general 2. Civiliza ia minoic i influen a ei asupra marii civiliza ii elene. Mycene i lumea r zboiului troian 3. Expansiunea civiliza iei grece ti. Polisul (ora ul-stat), element definitoriu al lumii elene. Perioada oligarhiilor 4. Rezisten a antipersan i triumful democra iei. Epoca lui Pericle. Domina ia Atenei. R zboiul peloponesiac. Domina ia Spartei 5. Epopeea lui Alexandru Macedon. Epoca elenistic . Explozia cultural 6. Religia grecilor 7. Civiliza ia greac , surs i model cu rol decisiv n modelarea civiliza iei europene. Influen a asupra dogmei cre tine 1. Grecia antic - imagine general Civiliza ia greac s-a pl m dit n bazinul M rii Egee, n Grecia continental (Sudul Peninsulei Balcanice), n Grecia insular (insulele din Marea Egee) i Grecia asiatic (Ionia, Eolida, Dorida). Trecerea dinspre partea nordic a Greciei continentale spre cea de mijloc se face prin defileul de la Termopile, iar nspre partea de sud a acesteia, prin istmul Corint. Grecia continental prezint astfel trei regiuni distincte: nordul, unde se afl Olimpul, s la ul zeilor; partea central , format n principal din dou provincii -

61

Apostolul Pavel nu i-a axat ntmpl tor misiunea apostolic asupra ora elor grece ti (de v zut, ca exemplu, c majoritatea Epistolelor se adreseaz unor comunit i protocre tine aflate n ora e grece ti). Spiritul elen, axat pe esen e (conform grecilor esen ialul nu const n cuvinte, ci n concept i idee iar f r esen e lucrurile nu pot fi cunoscute) a constituit un mediu prielnic pentru ca ideile i m rturiile primilor ucenici ai lui Hristos s poat nflori n ceea ce, n timp, a format dogma i principiile cre tine. Majoritatea simbolurilor esen iale ale cre tinismului reprezint iudaic cu ideea dominant spiritului. Datorit mediului oferit de statele elenistice, orientate c tre filosofie i cultur , a fost generat un public suficient de treaz pentru a recepta ideile absolut revolu ionare ale cre tinismului. n acela i timp, datorit expunerii permanente la concepte noi, de-a lungul istoriei sale de pn atunci, lumea elenistic a fost universul care a putut privi cu suficient maturitate i n elegere na terea uneia dintre marile religii ale lumii, cre tinismul. de pluralitate religioas o sintez a

elementelor mozaice i grece ti (Sfnta Treime o sublimare a monoteismului a grecilor este doar un exemplu). Umanismul ra ional elen ntlnea astfel un spijin, revelat, adresat

ntreb ri pentru examen: 1. Democra ia atenian 3. Civiliza ia greceasc 2. Grupuri culturale componente ale civiliza iei grece ti i polisul. 4. Alexandru Macedon. 5.Caracteristici ale i percep ia omului.

religiei grecilor 6. Mitologia greac

7. Grecia i influen a sa asupra cre tinismului Civiliza ia elen a fost cea care a pus bazele tiin elor moderne, a filosofiei care a inspirat toate curentele filosofice ale lumii europene, islamice i chiar hinduse. Filosofia greceasc a apropiat omul de natura sa prin profunzime i cunoa tere,

70

prin definirea sensului umanului n aceast existen . Datorit mediului oferit de statele elenistice, att de orientate c tre filosofie i cultur , a fost generat un public suficient de treaz pentru a recepta ideile absolut revolu ionare ale cre tinismului.

71

i Valens i mpart Imperiul i stabilesc i dou capitale: Milano sau Ravenna (apus) i Constantinopolul (r s rit). Acest lucru s-a datorat anarhiei, perioadei de criz moral i politic caracterizat prin pierderea coeren ei teritoriale i dec derea civiliza iei urbane a Romei. Criza roman a reprezentat un conflict unde au interac ionat aspecte de ordin social, religios i etnic. S-a impus identitatea individual n defavoarea identit ii colective, s-au transformat locurile sacre n domenii personale, a avut loc o muta ie a mentalit ii care a declan at dezbinarea. n anul 395, dup dispari ia mp ratului Teodosiu, Imperiul roman se destram definitiv mp r it ntre cei doi fii ai s i: Arcadiu pars Orientis, care va deveni Imperiul Bizantin avnd capitala la Constantinopole i Honoriu pars Occidentis, cu capitala la Ravenna. n 476 ultimul mp rat roman Romulus Augustulus este detronat de c petenia migratorilor go i, Odoacru, i nsemnele imperiale sunt trimise la Constantinopol. P trunderea popoarelor barbare predominant germanice pe teritoriul Occidentului European (Imperiul Roman de Apus) are drept consecin e constituirea unor forma iuni politice noi statele barbare, precum i introducerea n lumea roman trzie a unor modele noi sociale i culturale caracteristice popoarelor care iau parte la marile migra ii. Pe acest fundal are loc na terea, r spndirea i oficializarea religiei cre tine. Cre tinismul se afirm ca religie universal , monoteist , n contradic ie cu majoritatea religiilor practicate n Imperiul Roman. Religie ntemeiat pe iubire i non-violen , cre tinismul a fost cea mai profund schimbare care s-a petrecut n cadrul Imperiului i care a avut cel mai mare impact asupra con tiin elor. Cre tinii la Roma N scut n Orientul Imperiului, cre tinismul apare la Roma abia la jum tatea sec. I, fiind difuzat de apostoli i ucenicii acestora (Sfin ii Petru i Pavel predic la Roma

80

ntre 61-67). Transformarea con tiin elor n spirit cre tin revine Apostolului Pavel, acesta modificnd percep ia mul imii referitoare la secta lui Iisus, a a cum era considerat mica comunitate de apostoli i ucenici ce-l slujeau pe Mntuitor. Utilizeaz simbolul nvierii, cheam mul imea la convertire, consider sufletul uman un l ca unde lucreaz duhul n credin . Acesta predic egalitatea tuturor n fa a p catului originar, universalismul (fiecare se poate converti) i comuniunea care-l personalizeaz pe cel aflat n leg tur cu Dumnezeu. Persecu iile s-au constituit ca parte integrant n consolidarea i impunerea religiei cre tine. Acestea au avut loc, se pare, datorit spiritului ocant de crud al unor mp ra i romani sau poate datorit fricii acestora la gndul r spndirii unui curent care nu venera dect mp ratul ceresc. Cre tinii erau judeca i n virtutea legilor de lex majestate sau pentru magie i crime, sacrilegiu, fiind condamna i la tortur sau moarte. Dintre mp ra ii prigonitori ai cre tinilor s-au remarcat Nero (54-68), n vremea c ruia a avut loc prima persecu ie mpotriva cre tinilor. n vremea sa, la Roma i pierd via a n numele idealului i credin ei Sfin ii Apostoli Petru si Pavel (67). Tacitus spunea despre Nero c - i mbr ca victimile n piei de animale sau le transforma n tor e. Domi ian (81-96) se folosea de refuzul cre tinilor de a pl ti d rile i i acuz de tr dare. n timpul domniei sale, Sfntul Ioan Evanghelistul a fost exilat n Insula Patmos. Tot n aceast perioad Flavia Domitilla. Traian (98-117) legalizeaz denun urilor anonime. n timpul ultimilor mp ra i restauratori ai imperiului Diocle ian (245 305) i Constantin cel Mare (306 336) au loc, n cazul primului, ultimele i cele mai dure persecu ii religioase (incluzndu-le aici i pe cele din Dacia i Dobrogea), pentru ca, ncepnd cu cel de-al doilea, s se nregistreze consacrarea din cre tinismului ca religie oficial de c tre Constantin prin Edictul de toleran persecu iile, dar le i restrnge prin refuzul una dintre rudele mp ratului devine cre tin

81

313 iar n 325 la sinodul de la Niceea, cre tinismul este declarat religie oficial . Printre sfin ii care au cunoscut martiriul se num r : n Egipt Sfin ii Varvara, Cilicia, Cosma i Damian; n Antiohia Sfnta Margareta; n Capadoccia Sfntul Gheorghe. De i au existat specula ii diverse ale motivelor acestor persecu ii continue, mergnd pn la argumente penibile, de ordin pur sentimental, cauza acestui antagonism era refuzul cre tinilor de a accepta ca pontifex maximus pe mp rat, precum i devo iunea lor total orientat n principal c tre Divinitate i nu c tre autoritatea civil . Erau percepu i ca incontrolabili, neintegra i n sistem, deci periculo i. Arta paleocre tin Se cristalizeaz n primele trei secole de dup Hristos. A ap rut n catacombele de la Roma n sec. II ca expresie a formelor estetice a simbolurilor religioase p gne c rora li s-au atribuit interpret ri cre tine. Un exemplu n acest sens este reprezentat de cruce care a fost ini ial simbol al regalit ii i al celor patru vnturi care aduceau ploaia i ofereau fertilitate naturii la babilonieni, simbol al vindec rii i binecuvnt rii n antichitatea ebraic , simbol al vie ii la egipteni i al soarelui la cel i. Pentru cre tini, crucea reprezint semnul biruin ei i al identific rii acestora. Arta paleocre tin a contribuit la formarea iconografiei cre tine i la apari ia simbolisticii cre tine abstracte. ntreb ri posibile: 1. Imperiul Roman Caracteristici. 3. Perioadele istoriei romane. 4. Republica roman . 5. Imperiul roman. 6. Izvoarele civiliza iei romane. 7. Religia roman izvoare i caracteristici. 8. Cuceririle romane, formele de organizare ale imperiului. 9. Epoca roman trzie i Cre tinismul. 2. Arhitectura Imperiului Roman.

82

caracteristici. 10. Persecu iile cre tinilor. 11. Arta paleocre tin . Cre tinismul se exprim prin imagini i simboluri de influen fiin greco roman , dar interpretate n sens cre tin. Arta paleocre tin ia n secolele I-III. Formele sale estetice sunt cel mai bine eviden iate n

manifest rile de pe pere ii catacombelor. Simbolurile p gne erau interpretate n sens cre tin (ex: Crucea ini ial simbol al regalit ii i al celor patru vnturi care aduceau ploaia i d deau fertilitate naturii la babilonieni, simbol al vindec rii i binecuvnt rii n antichitatea ebraic , simbol al vie ii la egipteni i al soarelui la cel i, este semn al biruin ei la cre tini prin ar tarea sa lui Constantin cel Mare- i simbol de identificare al acestora). Alte simboluri frecvente erau porumbelul, p unul, pe tele ichthys, iar temele specifice Bunul p stor, imaginea Orantei cu bra ele ridicate simboliznd defunctul care se roag . Abia ncepnd cu sec. III apar teme biblice specifice Noului Testament: minunile lui Isus, Mntuirea. Arta paleocre tin pictura, n special a contribuit la formarea primului ciclu iconografic cre tin i la apari ia simbolisticii cre tine abstracte.

83

ntreb ri posibile: 1. Ce reprezint Bizan ul? 2. Elemente specifice ale guvern rii bizantine. 3. Justi ia bizantin . 4. Via a intelectual i artistic bizantin . Caracteristici generale. 5. Elemente ale artei bizantine 6. Mentalitatea Evului Mediu 7. Forma n arta bizantin . Comenta i. Arta bizantin reprezint o cotitur spre spirit, spre ce conteaz , dar este pu in perceptibil. Forma nu are valoare ca n cazul curentelor grece ti. Arta bizantin pune accent pe seninul i pacea interioar datorit dematerializ rii formei i hieratiriz rii chipului. Imobilitatea, ca i atribut al sfin eniei, este cea care conteaz n reprezentare. Fiind o art sfnt , caut pacea i lini tea, adev rul dincolo de aparen e. Ochii sufletului i min ii care pot descifra i n elege, acestea sunt valorile ce coordoneaz arta bizantin . Arta este codificat n cadrul unor reguli i norme precise, artistul nu face o oper simbolic . personal . Arta trebuie s i emo ioneze sufletul i s devin obiect de contemplare. Este o art mistic

93

IX. Cre tinism timpuriu i ortodoxie. Monahismul. Ordinele c lug re ti

1. Ortodoxismul (n lb. greac , orthodox = drept credincios), ca i catolicismul, se consider continuarea direct i de drept a bisericii str vechi a apostolilor. Se consider c biserica ortodox a p strat o anumit puritate a dogmei i c sistemul s u dogmatic accentueaz pe intensitatea tr irii credinciosului. Aceasta este fidel comuniunii mentale i rituale a primei cre tin t i, nu propov duie te altceva dect ceea ce Sfin ii P rin i din Niceea au propov duit. Duhul adev rat, carele din Tat l purcede(Ioan 15;26). Recunoa te autoritatea celor apte concilii ecumenice, axat pe principiul supunerii absolute fa de hot rrile acestor i cizelarea conceptelor nsemnate ntruniri, care aveau ca scop deslu irea

cre tinismului, a adev ratei sale meniri, statuarea acestuia la pozi ia binemeritat . Sfntul Duh era c l uzitor al acestor ntruniri i era considerat infailibil. Cele apte Concilii ecumenice au fost : Niceea I n 325; Constantinopol I n 381; Efes n 431; Calcedon 451; Constantinopol II n 553; Constantinopol III n 680; Niceea II n 787; 1. 1. Organizarea bisericii ortodoxe Biserica ortodox este structurat ntr-o comunitate de biserici independente, autocefale, fiecare guvernate de propriul patriarh. Toate au o doctrin i organizare similar , mp rt esc acelea i ritualuri, diferen ele fiind cu totul insignifiante (de ex: limba de cult este diferit , fiind proprie popula iei fiec rei comunit i n parte). Patriarhii sunt i capii sinoadelor episcopale, care reprezint cea mai nalt autoritate canonic , doctrinar i administrativ .

94

spirituale, izolat, sau n comunit i c lug re ti. Monasticismul nu este un fenomen propriu doar cre tinismului, el putnd fi ntlnit, de exemplu, i n lumea islamic , n budism, hinduism sau iudaism (secta esenienilor). Monasticismul cre tin poate fi reperat n forma sa de debut n Africa, pe rmurile M rii Ro ii i mai ales n zonele de ertice din Egiptul de Sus, unde, ncepnd cu secolul III, a ap rut fenomenul eremi ilor (siha trilor), c lug ri solitari, care se autoizolau pentru a evita persecu iile autorit ilor romane sau abandonau o lume pe care o percepeau ca fiind corupt , dec zut . O form aparte de izolare o practicau stili ii (stylus = stlp, n lb. latin ), care tr iau n vrful unor stlpi. P rintele vie ii monastice este considerat Sf. Augustin, nso it de mul i adep i, la retragerea sa n pustiu. Urma ul s u spiritual, Sf. Pachomius, a stabilit regulile monastice ale comunit ilor c lug re ti. 3. Ordinele c lug re ti sunt caracteristice catolicismului. n est, comunit ile monastice se supun regulilor vechi trasate de Vasile cel Mare. Aceste forme de organizare au reguli specifice i se revendic de la un ntemeietor celebru, cu o mare influen spiritual asupra vie ii religioase. Benedictinii urmeaz principiile Sf. Benedict din Nursia, binecunoscutul fondator al mn stirii Monte Cassino. Primele m n stiri benedictine au ap rut n sec. VI, la Subiaco, lng Roma. Regulile lor accentueaz pe cump tare, dar, judecnd dup standardele timpului, nu erau exagerat de ascetice sau austere. Patru - opt ore pe zi sunt dedicate rug ciunilor, apte - opt ore pentru somn, restul timpului fiind ocupat de activit i fizice (preponderent agricole) i studiului religios. Pentru c au purtat, o lung perioad istoric , ve minte din ln neagr , de i nu existau specifica ii ale ordinului asupra culorii, au fost supranumi i c lug rii negri. Fiecare stare avea autoritate patriarhal asupra membrilor comunit ii unei mn stiri, dar era obligat s se consulte cu to i fra ii s i n problemele importante. De-a lungul istoriei, 50 de benedictini au ocupat scaunul papal.

101

Cistercienii (c lug rii albi) i-au ntemeiat ordinul n 1098, sub conducerea Sfntului Robert de Molesme, n Cistercium, Fran a. Puneau accentul pe ascetism sever, pe munca fizic drept regul principal monastic , i pe refuzarea drepturilor (veniturilor) provenite din societatea civil (feudal ). Bernard de

Clairvaux (predicatorul celei de-a doua cruciade) este unul dintre membrii celebri ai acestora. Au contribu ii semnificative n mbun t irea vie ii economice din Evul mediu, prin perfec ionarea tehnicilor de des elenire a p mnturilor, precum i prin tehnicile de producere i comercializare a grului i a lnii. Pe lng faptul c au influen at r spndirea arhitecturii gotice n Europa, erau cunoscu i i datorit activit ilor lor de copi ti de manuscrise pentru marile lor biblioteci. n secolul XVII, dintre ace tia s-au desprins trapi tii. Carthusienii au fost ntemeia i de Sfntul Bruno n 1084, la Grenoble, n sudul Fran ei. Tr iesc ca pustnici, mbr cnd haine ct mai simple, adesea uzate, nu consum carne sau pine alb . n 1220 a fost ntemeiat i ordinul carthusian pentru c lug ri e. Franciscanii au ap rut la ini iativa unei mari personalit i a cre tinismului, Sfntul Fracisc de Assisi. ntemeiat n 1209, sunt recunoscu i pentru activit ile lor caritabile, intensa activitate de apostolat i marea importan pe care o acord studiului i educa iei. Au reprezentan i n cadrul bisericii anglicane. Jur mntul acestora este traiul n s r cie, servitute i propov duire a Cuvntului lui Hristos. n 1214, Sfntul Dominic ntemeiaz ordinul dominicanilor, pentru a ac iona, prin mijloacele nv turilor, ale predicilor i al exemplului personal de austeritate, mpotriva ereziilor care luau amploare n epoc . Constituie, ca i franciscanii, un ordin care respinge posesiunile materiale i influen a societ ii civile, tr ind din dona ii. Fiind cei mai ferven i ap r tori ai supunerii cu stricte e la dogma cre tin , le-au fost acordate privilegii speciale, cum ar fi dreptul de a predica i de a spovedi f r acceptul autorit ilor locale, laice sau ecleziastice. Ca mbr c minte, sunt cunoscu i pentru gluga neagr , purtat aproape n permanen .

102

Iezui ii (societatea lui Isus) sunt considera i cei mai plini de ardoare c lug ri catolici. Au fost ntemeia i n 1534, n Spania, de Sfntul Igna iu de Loyola cu scopul de a r spndi influen a bisericii prin educa ie, predici sau prin orice alt mijloc considerat de maxim urgen de c tre biseric , la un moment dat. Jur mntul lor este de castitate, obedien , s r cie. Se deplasau n orice loc unde prezen a acestora era considerat necesar de c tre Pap . Sunt recunoscu i pentru contribu iile lor n educa ie, att cea religioas ct i cea civil , dar i ca bra politic al Papei, pn n sec. XIX. ntreb ri pentru examen: 1.Enumera i ordinile c lug re ti i comenta i unul dintre acestea. 2. Caracteristici ale monasticismului. 3. Biserica ortodox . 4. Practica bisericii ortodoxe. 5. Iconoclasmul. 6. Bizan ul i ortodoxismul. 7. Ortodoxia dup 1453. 8. Monahismul n Bizan . C lug rii se ocupau de opere de caritate, de misionarism, de servicii n spitale dar desf urau i activit i intelectuale, mn stirile fiind adesea centre de cultur importante unde tr iau arti ti, copi ti,autori de opere teologice i istorice. n Bizan monahismul a cunoscut dou forme: cea oriental c lug rii duceau o via anahore i; cea greceasc reglementat de Vasile cel Mare, munca de orice fel era obligatorie pentru indivizi, indiferent de originea social a acestora. n mediul c lug resc de la Athos a luat na tere doctrina mistic a isihasmului care l are ca principal ap r tor pe Grigorie Palamas (lumina necreat a lui Isus pe Muntele Tabor ob inut prin medita ie i contempla ie). contemplativ practicnd ascetismul

103

X. Catolicism. Marea Schism . Cruciade. Ordinele cavalere ti. Erezii

1. Catolicismul reprezint cea mai mare structur unitar cre tin , fiind alc tuit din cei care recunosc autoritatea Episcopului de Roma (Papa) n tot ceea ce reprezint aspectele de credin i dogm religioas . Denumirea de catolic provine din cuvntul grec katholikos (universal) i a fost utilizat pentru a denumi Biserica nc din perioada timpurie, cnd exista o singur Biseric cre tin . Catolicii se consider drept singurii continuatori legitimi ai misiunilor i

prerogativelor celor 12 apostoli ai lui Hristos, prin tradi ia succesiunii episcopale nentrerupte, nceput de Sfntul Petru. Acesta este considerat temelia Bisericii, datorit fragmentului din Noul Testament n care Iisus i schimb acestuia numele ebraic de Simon: te voi numi Petru i pe aceast piatr mi voi zidi Biserica. Catolicismul a avut un impact profund asupra istoriei lumii, asupra dezvolt rii culturii i civiliza iei europene i a r spndirii valorilor europene la nivel universal. Actualmente num r aproximativ un miliard de membri (20% din popula ia Globului) fiind foarte bine reprezentat n Europa i America Latin , dar i n alte p r i ale lumii (ex. Filipine). Anumite biserici de rit oriental (Unia ii, Maroni ii) i urmeaz propriile manifest ri tradi ionale, dar recunosc autoritatea Papei. 1.1. Organizare i structur . Conform tradi iei, unitatea fundamental a

organiz rii cultului romano-catolic este dioceza, condus

de un episcop.

Autoritatea acestuia se exercit asupra clerului, ai c rui membri sunt fie laici (inclusiv pastorii) fie oameni ai Bisericii (prela i de rang inferior). Ace tia sunt organiza i n ordine i congrega ii, care transcend diocezele. Fiind parte a acestora, clerul trebuie s urmeze hot rrile episcopului n problemele ce vizeaz manifest rile religioase publice, dar se bucur de o mare libertate n ceea ce

104

prive te modul de ndeplinire a misiunii

i voca iei acestora (de obicei

caracteristice ordinului/congrega iei la care ader respectiva persoan ). Exist c lug ri i c lug ri e (fra i i surori), care apar in ordinelor, dar nu fac parte din cler. Cardinalii sunt cei mai mari demnitari religio i dup Pap . Numi i direct de c tre acesta, cardinalii constituie consiliul suprem al Bisericii catolice, Colegiul Sacru. La moartea papilor, ace tia se ntrunesc n conclav, pentru desemnarea noului Suveran Pontif. Papa este conduc torul Bisericii romano-catolice i reprezint autoritatea suprem n toate aspectele religioase. n cazuri cu totul deosebite, papii pot convoca concilii, care se ntrunesc pentru solu ionarea situa iilor speciale i urgente. Au fost convocate pn numit Curia papal . 1.2. Istoric. Pn la scindarea de Biserica ortodox , n 1054, este imposibil de a separa istoria Bisericii romano-catolice de cea a cre tin t ii, n general. Caracteristice catolicismului sunt autoperceperea ca singur continuator al tradi iei Noului Testament i acceptarea cu consecven a majorit ii dezvolt rilor doctrinare i de structur care s-au produs n timp, care nu sunt considerate ca devieri de la normele mai radicale ale bisericii apostolice, ci ca expresii mai elaborate ale tendin elor i manifest rilor originare. Prima mare schimbare n istoria cre tinismului a fost r spndirea sa n tot bazinul mediteranean, att datorit obliga iei ndeplinirii misiunii apostolice de r spndire a Cuvntului lui Hristos, ct i mprejur rilor generate de hazard. n scurt vreme, proto-cre tinii au adoptat limba i vocabularul filosofic al lumii greco-romane pentru a- i r spndi mesajul, precum i unele practici organiza ionale i n prezent doar 21 de astfel de concilii. Ca ajutor n ndeplinirea func iunilor sale, Papa se bazeaz pe un complex aparat birocratic,

105

procedurale ale Imperiului roman. Institu ia episcopal ncepe s se manifeste cu preeminen ncepnd cu secolul al II-lea, n plin prigoan a cre tinilor de c tre autorit ile imperiale. Recunoa terea bisericii de c tre mp ratul Constantin cel Mare, n anul 313, a consolidat aceste dezvolt ri, pentru ca, ncepnd cu Leon I, n secolul V, papalitatea (episcopul Romei) pretinde i, ntr-o oarecare m sur , i exercit un rol de lider fa de celelalte biserici. Ulterior, pr bu irea Imperiului roman de Apus i convertirea invadatorilor germanici la cre tinism a avut un impact important asupra multor aspecte ale vie ii religioase. Una dintre caracteristicile Bisericii din Vest, ntre secolele VII-XI, a fost lupta continu mpotriva tendin ei de diminuare a importan ei autorit ii episcopale manifestat de conduc torii laici. La sfr itul secolului al XI-lea, papalitatea c tig a a-numit criz (sau controvers ) a investiturii cu principii diferitelor regate europene (n special n dauna mp ratului Imperiului romano-german). ncepnd cu acest moment, se statueaz definitiv c episcopii pot fi desemna i i condu i doar de Pap , acesta devenind liderul unanim acceptat i necontestat al Bisericii vestice (catolice). 2. Marea schism (1054) De-a lungul secolelor, ntre bisericile dintre Imperiul roman de R s rit i cel de Apus s-a produs un proces constant de diferen iere i nstr inare. Datorit influen ei popoarelor germanice, cultura cre tin vestic a suferit un fenomen gradual de transformare, n timp ce n est, biserica a p strat nentrerupt tradi iile cre tin t ii elenistice. De i respecta n mare m sur prerogativele Bisericii din Roma (ca fost capital a Imperiului roman), Biserica din Constantinopol (lidera bisericilor r s ritene) a nceput s resping unele dintre preten iile jurisdic ionale ale papilor, precum i

106

cre terea tendin ei de asumare de c tre ace tia a rolului de lideri incontestabili, n timpul lui Leon al IX-lea i al succesorilor acestora. n schimb, Biserica din vest se opunea cezaropapismului (subordonarea bisericii fa de liderii laici). n 1043 Mihail Cerularius devine patriarh al Constantinoplului. Acesta a nceput o campanie intens mpotriva bisericilor latine din aria sa de influen , nchizndule, chiar, n cele din urm . Motivele sale au fost: folosirea de c tre catolici a pinii nedospite pentru mp rt anie precum urm a fost generat i problema controversei asupra manifest rii Sfntului Duh, cunoscut drept controversa filioque. Aceasta din de alterarea formei Crezului (rug ciune-confesiune de de forma credin ) de c tre catolici, n urma Conciliului de la Toledo (589) fa stabilit de conciliul de la Niceea (325). n varianta catolic , Sfntul Duh se pogoar de la Tat l i de la Fiul(filioque), lucru considerat de neconceput de c tre Biserica estic . La aceasta, pe lista oficial , ca argument al schimb rii s-a mai ad ugat o disput privind pinea dospit ( men ionat mai sus) i celebrarea Pa telui la date diferite. Cardinalul Humbert de Silva Candida, a fost trimis de Roma la Constantinopol n 1054, pentru a rezolva aceast controvers devenit capital . Pentru faptul c acesta era o copie perfect a lui Cerularius n privin a zelului i a ngustimii de vederi, i-a ncheiat vizita cu excomunicarea i afurisirea patriarhului i a colegilor acestuia, lucru interpretat ulterior ca o blasfemie la adresa ntregii biserici estice. Peste cteva zile, patriarhul de Constantinopol i Sinodul s u au r spuns cu aceea i moned . Evenimente grave ulterioare, cum ar fi atacarea i ocuparea Constantinopolului de c tre membrii Cruciadei a IV-a au adncit aceast ruptur . Eforturile ulterioare de reapropiere a celor dou biserici nu au fost ncununate de succes, primul gest de reconciliere ap rnd abia pe 7 decembrie 1965, cnd excomunicarea a fost

107

XI. Rena terea. Reforma i cultele protestante

1. Rena terea reprezint

perioada istoriei europene n care s-a manifestat

rennoirea interesului pentru redescoperirea valorilor universale, a artei i a tiin ei, pentru varietatea elementelor de civiliza ie ale perioadei clasice grecoromane. Rena terea a debutat n secolul XIV n Italia i s-a r spndit ulterior n restul Europei, cu perioada sa de apogeu al efervescen ei n secolele XVI- XVII. Pe parcursul acestei perioade, fragmentata societate feudal , preponderent agrar , a Evului mediu s-a transformat ntr-o societate dominat din ce n ce mai mult de institu ii politice centralizate, cu o via social axat pe comer i ora e, manifestnd un interes concret n domeniile educa iei i artei. De i a existat un curent de opinie care prezenta societatea medieval n culori exagerat de sumbre, iar Rena terea i realiz rile acesteia ca pe un reviriment revolu ionar, n prezent, istoricii de marc consider c acest moment al istoriei Europei a fost posibil tocmai datorit perioadei medievale anterioare. Prin grija i munca minu ioas a m n stirilor medievale, lucr rile autorilor clasici (Virgiliu, Ovidiu, Cicero, Seneca, Platon, Aristotel, etc.) au fost conservate n scopul transmiterii peste genera ii. Sistemele legislative ale Europei moderne sunt fundamentate pe dreptul civil i canonic ap rut n plin Ev mediu (sec. XIIXIII). Gnditorii Rena terii continu de fapt, la un nivel mult mai elevat, tradi ia studiilor gramaticale, teologice i retorice medievale. Spiritul de continuitate a ideilor lui Platon, Aristotel i ale altor gnditori clasici a stat la baza filosofiei Rena terii. Universit i sau coli precum Salerno (Italia) i Montpellier (Fran a) au fost centre importante pentru studii medicale, matematice i astronomice. Ora ele italiene au constituit mediul care a oferit condi iile ce au determinat apari ia acestui fenomen complex Rena terea. Italia secolelor XII-XIV prezenta un peisaj fundamental diferit fa de societatea feudal care domina

116

Europa acelor vremuri. La fel ca i Grecia antic , Italia medieval era structurat ntr-o multitudine de teritorii circumscrise unui ora central. n majoritatea cazurilor, popula ia, sau cel pu in partea mai nst rit a acesteia participa la conducerea politic printr-un sistem de reprezentare, fapt pentru care, aceste mici state au intrat n istorie sub denumirea de republici italiene. Vene ia, Genova, Milano, Floren a, Pisa, Siena i multe alte republici controlau majoritatea comer ului i a finan elor pe ntreg continentul. Comercian ii italieni au stabilit rela ii comerciale cu Orientul Apropiat, Orientul Mijlociu, organiznd chiar expedi ii comerciale care s-au extins pn n ndep rtata Chin (ex: c l toria lui Marco Polo, cea lui Giovanni Carpini). Contoare comerciale italiene au fost ntemeiate n tot bazinul M rii Mediterane; existau cartiere ntregi ale negustorilor n ora ele mari ale vremii (ex: cartierul genovez Galata din Constaninopol, ulterior men inut n Istambul, dup cucerirea ora ului de c tre turci). Au fost dezvoltate pentru prima dat tehnici comerciale i economice ca biletele de schimb, p strarea contabilit ii, datoria public . Aceast societate, orientat fundamental i contrastant cu restul lumii c tre interese civile, financiare, cumulat cu noua mentalitate a f cut posibil un nivel de bun stare care a atras dup sine dezvoltarea artelor, a filosofiei, o nou perspectiv n abordarea i perceperea cotidianului. Italia a fost polul care iradia cultur i civiliza ie c tre restul continentului.

Mentalitatea medieval nu a disp rut brusc. Schimb rile au ap rut gradual, n prim faz n Italia, apoi n restul continentului. Una dintre primele i cele mai importante desprinderi de tradi ie s-a manifestat n domeniul istoriei, n modul de percepere i redare a acesteia. Istorici ca Niccolo Machiavelli, Francesco Guicciardini, Leonardo Bruni au manifestat prin intermediul lucr rilor lor, o perspectiv laic , bazat pe analiza critic a textelor i a evenimentelor istorice, perspectiv mai mult apropiat de literatur , dect de teologie (cum se ntmpla pn n acel moment).

117

De i influen ele gndirii i realiz rilor lumii antice existau i se manifestau, lumea greco-roman era privit totu i cu extrem criticism, prin prisma p gnismului acesteia. Reprezentan ii Rena terii adorau Antichitatea, sus ineau necesitatea nvierii valorilor acesteia, percepeau Evul mediu ca fiind barbar i napoiat, i considerau epoca i societatea proprie un apogeu al civiliza iei. Aceste idei s-au manifestat n maniera de a gndi i n operele artistice ale gnditorilor i oamenilor de cultur umani ti. Umanismul i centreaz sensul de manifestare pe demnitatea i valoarea ai rena terii cunoscu i sub numele de

personal a individului. Reprezint curentul cultural care proclam , ca principiu de baz faptul c oamenii sunt fiin e ra ionale care posed n structura lor valorile fundamentale ale adev rului i bun t ii, precum i capacitatea de a le exprima. Al turi de nevoia de cizelare, iluminare i emancipare a fiin ei umane prin instruire i art , perfec ionarea corpului prin exerci ii fizice, devine unul dintre atributele esen iale ale form rii personalit ii individuale. Un fenomen important care a permis apari ia i a sus inut formele de

manifestare ale Rena terii a fost mecenatul. Familii sau grupuri de putere celebre, bogate i influente politic (Medici n Floren a, Este n Ferara, Sforza n Milano, Gonzaga n Mantua, ducii de Urbino, dogii Vene iei, mai trziu chiar suveranii pontifi) au finan at i ncurajat creatorii i gnditorii Rena terii, n domenii existente i pn atunci, sau nou ap rute (numismatica, filologia, arheologia, epigrafia). Antichitatea reprezenta sursa principal de inspira ie iar abandonul tradi iilor crea iei medievale, un fenomen generalizat. Au ap rut noi modalit i de exprimare artistic (ex: perspectiva tridimensional arhitectul Filippo Brunelleschi, pictorul Masaccio).

n aceast perioad au tr it i au creat mari oameni de cultur . Idealurile de armonie i propor ie se reg sesc n crea iile lui Piero della Francesca, Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, culminnd cu operele lui Rafael Sanzio, Donatello,

118

Leonardo da Vinci, i Michelangelo n secolul XVI. n spiritul fenomenului Rena terii, impulsionate de nelimitata efervescen Hieronimus Bosch, Jan van Eyck, Rogier van der Weyden Albrecht Durer, Matthias Grunewald Germania. n literatur i filosofie se remarc

iradierii

creatoare i de rile de Jos;

provoc rile acesteia, alte state europene au fost patria unor reprezentan i celebri:

Francesco Petrarca, Dante Alighieri,

Giovanni Boccacio, Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus.

Datorit noile perspective din domeniul tiin ei i tehnologiei, Rena terea a schimbat iremediabil lumea Europei, multe dintre fenomenele i evenimentele istorice ulterioare (marile descoperiri geografice, tiparul etc.) nefiind posibile f r acestea. S-au f cut progrese n medicin i anatomie (Vesalius, Paracelsus), astronomie (apar idei noi, cu totul revolu ionare: heliocentrismul - Nicolaus Copernicus, calculul precis al orbitelor planetelor Tycho Brahe, legile mi c rilor planetare Johannes Kepler, infinitatea Universului Giordano Bruno), fizic (Galileo Galilei, Isac Newton, Leonardo da Vinci).

Per ansamblu, Rena terea a fost un fenomen istoric esen ial pentru evolu ia lumii, caracterizat prin creativitate i ferven ntr-o perspectiv mai demn , mai realist . Rena terea a influen at mult gndirea teologic a catolicismului prin impactul pe care l-a avut asupra oamenilor bisericii, mai ales asupra celor din cercurile de putere (Papi, Cardinali, Episcopi) dar i prin noul mod de gndire, prin perspectivele inedite asupra mediului bisericesc. Astfel s-au creat premisele apari iei unui alt fenomen istoric crucial: Reforma. intelectual . Omul a fost desenat

2. Reforma denume te revolu ia religioas

din cadrul bisericii catolice la

nceputul secolului XVI care a avut ca rezultat sfr itul suprema iei Papalit ii n

119

Europa de Vest i apari ia cultelor protestante. Condi iile i cauzele acestei mi c ri existau ns de cteva sute de ani i cuprindeau elemente complexe de natur doctrinar , cultural , politic i economic . i Rena terea datorit : i perceput

Fenomenelor cauzale expuse mai sus li se adaug perspectivelor noi, critice

i cauzale sub care era analizat

realitatea; datorit cre terii nivelului cultural al maselor i a vitezei de circula ie a ideilor; datorit accentului deosebit pus pe educa ie; datorit r spndirii cu u urin a scrierilor, ncepnd cu inven ia lui Johann Gutenberg: tiparul. Al i factori care au generat fenomenul reformei au fost conflictul dintre papalitate i mp ra ii germani privind suprema ia n snul Sfntului Imperiu romano-german i resentimentul ap rut, n diverse p turi ale popula iei privind drepturile speciale ale Bisericii i ale clerului. Acest sentiment a fost sus inut i de apari ia i nt rirea na ionalismului, nu numai n Germania, ci i n alte regiuni ale Europei (Anglia, Scandinavia, Fran a).

n secolul XIV, n Anglia, John Wycliffe s-a manifestat ca prim precursor al protestantismului (originea termenului provine de la protestul ndreptat mpotriva clerului catolic), prin criticarea public a Papalit ii, a vnz rii de indulgen e, a venera iei excesive a sfin ilor i a standardelor i comportamentului imoral al oamenilor Bisericii. Pentru a atrage suportul oamenilor simpli, Wycliffe a tradus Biblia i a desf urat slujbele religioase n limba englez . Ini iativa reformatorului englez s-a diluat n Anglia, n schimb, perceptele sale s-au r spndit cu succes n Boemia, unde au constituit baza protestului lui Jan Hus. Dup condamnarea acestuia drept eretic i arderea sa pe rug n 1415, a izbucnit r zboiul husit, ntre sus in torii cehi ai noilor idei (dar i pe fondul apari iei unor tendin e na ionaliste i de separare de Imperiul german n snul popula iei Boemiei) i mp ratul german, ca sus in tor al Papei.

120

Figura principal a Reformei este teologul Martin Luther care public n 31 octombrie 1517, n Wittenberg, cele 95 de teze, prin care contest i sfideaz autoritatea clerului catolic, att din punct de vedere doctrinar ct i moral. n afara criticii sistemului bisericesc i a moralei acestuia, Luther sus ine c autoritatea religioas suprem nu este Biserica, ci Biblia i c mntuirea cre tinilor nu este ob inut prin faptele lor, ci prin gra ia divin , ob inut prin credin . Se minimaliza, de asemenea, importan a ritualurilor, n favoarea credin ei ghidate de Sfnta Scriptur ( simplitatea ceremoniilor religioase, importan a predicilor). Ideile teologului Luther s-au r spndit cu rapiditate n Germania i nu numai. mp ratul Imperiului romano-german i cere ultimativ s - i renege acuza iile la adresa autorit ii clerului catolic. Refuzul public al lui Martin Luther alimenteaz conflictul deja existent ntre cele dou p r i: prima fiind constituit din prin ii statelor germane nordice, reprezentan ii p turilor inferioare ale clerului, ai p turii negustorimii, me te ugarilor i r nimii (care se constituie n sus in tori ai ideilor Reformei) i cea de-a doua din marea nobilime i p turile conduc toare ale Bisericii. Antagonismul degenereaz n R zboiul r nesc (1524-1525), care de i se finalizeaz cu victoria Imperiului va avea ca rezultat Compromisul de la Speyer (1526). Acesta, mpreun cu Pacea de la Augsburg (1555), care genereaz un nou conflict religios dintre protestan i i catolici (1546-1555), stabile te c prin ii statelor germane sunt liberi s - i aleag confesiunea i s o impun supu ilor lor. Lutheranismul este astfel recunoscut oficial, iar vechiul concept al unei comunit i cre tine n vestul Europei, unit sub suprema ia Papei se neutralizeaz .. Ulterior, pe cale pa nic sau prin conflict armat (R zboiul de 30 de ani -1618-1648-, dintre catolici i protestan i fiind cel mai important), protestantismul, sub diferitele sale forme se r spnde te n mai multe state europene (mai ales n rile germanice i n Nordul continentului).

121

Protestantismul cunoa te mai multe forme. Anglicanismul reprezint cultul protestant cel mai apropiat ca form de

catolicism. nceputurile acestuia sunt marcate de actele Parlamentului englez dintre 1529-1536, prin care se proclam faptul c Biserica anglican are caracter na ional, fiind independent de autoritatea Papei. Evenimentul a fost generat de refuzul Romei de a anula c s toria regelui Henric VIII al Angliei cu Caterina de Aragon. Ca r spuns, suveranul englez ia ini iativa separ rii de autoritatea papal . A primit sprijin deplin din parte maselor, deoarece nu s-au efectuat modific ri de dogm i ritual.

Lutheranismul cuprinde cea mai mare comunitate protestant (peste 80 milioane de membri). n diferite state poate fi numit diferit (de exemplu: Biserica Suediei), dar dogma i practicile sunt acelea i. Luteranismul afirm autoritatea suprem a Cuvntului lui Dumnezeu (a a cum este revelat n Biblie) n toate aspectele legate de credin n elegerii Sfintei Scripturi. Calvinismul (reformatorul francez Jean Calvin) reprezint doctrina protestant care are multe similitudini cu luteranismul, dar prive te mai ndr zne ideea de predestinare (n sensul existen ei unor oameni ale i i a altora damna i aprioric). Sus innd c munca i h rnicia sunt forme de virtute moral , iar succesul reprezint un semn de Gra ie Divin , acest curent a creat un climat favorabil comer ului i activit ilor industriale, influen nd astfel, n diversele sale forme dezvoltarea capitalismului. Printre formele de calvinism cunoscute se pot men iona: arminianismul (n Olanda, accept liberul arbitru ntr-o mai mare m sur ), presbiterianismul (n Sco ia, Anglia, SUA), puritanismul (n Anglia), mi carea hughenot (n Fran a). i via cre tin i subliniaz c Hristos este cheia

Baptismul (30 milioane de membri, n toat

lumea) reprezint

forma

protestantismului care are drept membri persoane ren scute, sau convertite, n

122

urma unei experien e religioase marcante. Se respinge botezul copiilor, acesta trebuind s se realizeze n adolescen sau n perioada adult , prin imersie total . Se pune accent pe non-violen , se consider c cea mai important porunc este s nu ucizi i se refuz ndeplinirea serviciului militar.

ntreb ri pentru examen: 1. Rena terea 2. Ora ele italiene i Rena terea 3. Umanismul Rena terii 4. Semnifica ii ale Rena terii pentru istoria omenirii 5. Rena terea i Europa 6. Cre tinismul i Rena terea 7. Oameni de cultur din Rena tere 8. Rena terea i Reforma 9. Martin Luther i Reforma 10. Reforma. Forme de manifestare 11. Protestantismul. Forme. 12. Mecenatul. Un fenomen important care a permis apari ia i a sus inut formele de

manifestare ale Rena terii a fost mecenatul. Familii sau grupuri de putere celebre, bogate i influente politic (Medici n Floren a, Este n Ferara, Sforza n Milano, Gonzaga n Mantua, ducii de Urbino, dogii Vene iei, mai trziu chiar suveranii pontifi) au finan at i ncurajat creatorii i gnditorii Rena terii, n domenii existente i pn arheologia, epigrafia). atunci, sau nou ap rute (numismatica, filologia,

123

XII. Revolu ia industrial . Culte neoprotestante

1. Revolu ia industrial ncepnd cu secolul al XVIII-lea, n Marea Britanie s-a putut remarca un proces concret de schimbare la nivelul ntregii structuri societale: s-a trecut printr-o transformare progresiv a societ ii feudale centrate pe proprietatea asupra p mntului c tre un nou tip de societate, bazat pe producerea de bunuri materiale (m rfuri) i pe proprietatea asupra mijloacelor de produc ie. Toate acestea aveau s marcheze debutul erei industriale. Ca i alte dou fenomene istorice cruciale n evolu ia umanit ii, i anume, explozia cultural atenian (care a condus la apari ia civiliza iei i culturii elenistice, i, mai apoi, greco-romane) i Rena terea italian , revolu ia industrial a fost ini iat ntr-un singur stat, Imperiul britanic, urmnd s iradieze la nivelul ntregii civiliza ii de care apar inea respectivul stat, extinzndu- i ulterior influen a revolu ionar , nnoitoare, asupra ntregii omeniri. Ca i n celelalte dou cazuri men ionate mai sus, Marea Britanie era o a r spuns reprezentant oarecum periferic a societ ii europene a acelui moment istoric. Aceast situa ie a generat o provocare la care societatea englez exemplar. Dac la nceputul perioadei marilor descoperiri geografice Anglia

prezenta pe scena european un poten ial nu de prim rang, n 1750 Marea Britanie ocupa pozi ia celei mai mari puteri maritime i comerciale, st pna unui imperiu colonial aflat n continu expansiune. Activit ile industriale, precum mineritul i prelucrarea fierului, se desf urau la o scar relativ redus , dar superioar restului lumii, iar Londra era o adev rat metropol .

124

XIII. Influen a cre tinismului asupra societ ii moderne. Alte mari religii ale lumii

1. Influen a cre tinismului asupra societ ii moderne Pe plan cultural mondial a existat, ncepnd cu perioada Iluminismului (sec. XVIII) i, mai accentuat, n epoca marii dezvolt ri tiin ifice i industriale din sec. XIX, o tendin de a minimaliza i chiar a anatemiza influen a pe care cre tinismul a avut-o asupra societ ii europene i, prin aceasta, asupra civiliza iei mondiale. Abord rile moderne, avnd la baz o concep ie bazat pe o n elegere holistic , de fine e, a fenomenelor istorice, ar trebui s redea religiei, i n mod particular, cre tinismului, locul esen ial pe care l are n istoria culturii i civiliza iei mondiale. De fapt, tendin a multor istorici contemporani (ex: Christopher Dawson 1889 1970) este de a considera c o societate care i pierde componen a religioas risc , mai devreme sau mai trziu, s - i piard esen a caracteristicilor culturale. O analiz atent a datelor istorice confirm faptul c n elegerea credin elor religioase proprii unui sistem de cultur este esen ial n definirea respectivului sistem. Cre tinismul a fost factorul care, combinat cu mo tenirea romano-elenistic , a structurat caracteristicile principale ale universului cultural european de ast zi. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c civiliza ia cre tin-european de ast zi nu se reduce la limitele geografice ale continentului, cuprinznd, n epoca actual , i cele dou Americi, mare parte din Africa i continentul australian. Ad ugnd faptul c societatea european (n mod special vest-european ) a fost motorul principal al dezvolt rii tiin ifice i tehnologice pe plan mondial, se desprinde, ca i concluzie bazat pe argumente, faptul c natura radical diferit a religiei cre tine a fost for a modelatoare care a generat spiritul i principiile morale care i civiliza ie

133

au inspirat cele mai nalte realiz ri ale acesteia, aducnd beneficii hot rtoare asupra lumii contemporane, a a cum o percepem ast zi. Elementele principale ce vin n sprijinul ideii expuse mai sus deriv din chiar analiza atent , coerent nep rtinitoare a mersului istoriei societ ii cre tine, europene. n momentul istoric al disolu iei lumii greco-romane, adic n perioada de declin a acesteia, apoi de dispari ie a Imperiului roman, biserica s-a constituit pentru lumea european amenin at de barbarism, n p str toarea mo tenirilor culturale ale civiliza iei care tocmai apunea. Oamenii bisericii, retra i n mn stiri, au fost p str torii artei i cuno tin elor tehnico- tiin ifice ale romanit ii. ncepnd cu secolul V, ace tia ncep r spndirea acestor elemente de civiliza ie. Acest lucru a fost valabil n egal m sur n estul Europei, unde ortodoxismul a devenit religie de stat, influen nd ndeaproape cultura, politica (basileii erau un i de patriarhul Constantinopolului) i via a de zi cu zi din Imperiul Bizantin, ct i n Vest, unde catolicismul a sprijinit i influen at regatul francilor i mai trziu Imperiul carolingian (principalul stat universalist al vremii, al turi de cel bizantin). n perioada imediat urm toare, Europa a fost supus unui nou mare val de invazii externe (raiduri devastatoare ale vikingilor, invazia celui de-al doilea val de popoare migratoare, dintre care cel mai important impact l-au avut maghiarii i slavii, presiunea islamic n sudul continentului). Ini ial, opozi ia i ulterior ofensiva mpotriva barbarismului a fost n foarte mic m sur politic (deci militar ) i preponderent spiritual , prin activit ile de misionarism i convertire ale reprezentan ilor bisericii. Majoritatea popoarelor invadatoare ajung, de fapt, s se converteasc la noul curent religios, cre tinismul devenind astfel parte integrant a lumii civilizate. (ex: maghiarii n sec. X-XI; srbii, bulgarii sec. IXXI; vikingii-cre tina i pn n secolul XIII). Apar ulterior primele elemente de autopercepere i autoidentificare cu lumea cre tin a spa iului vestic european. Un exemplu de reflex al acestei st ri de fapt au fost cruciadele (n plan politic) precum i produsele de cultur i civiliza ie, care pot fi oricnd identificate, i

134

dincolo de specificul na ional, ca fiind specifice lumii cre tine. Ulterior, instalat n diversele sale forme, ca religie de stat sau religie principal pentru toate statele Europei, cre tinismul a fost al turi de lumea european , influen nd-o direct, ntr-o multitudine de moduri, pe toat durata Evului mediu i a epocilor urm toare. Universul contemporan ar fi un mediu diferit, foarte ntunecat, n lipsa influen ei cre tinismului. Acesta a fost promotorul unor noi idei i institu ii pe care ast zi ntreaga lume (inclusiv non-cre tinii) le consider a fi cerin ele de baz ale vie ii civilizate: tratamentul uman al tuturor indivizilor, egalitatea n fa a legii, respectul pentru educa ie, spitalele, cercetarea tiin ific , institu iile caritabile, grija pentru s raci, b trni, bolnavi. Elevata cultur greco-roman nu a cunoscut, de exemplu, institu ii, cum ar fi orfelinatele i institu iile de binefacere, pe care ast zi le leg m indisolubil de ideea de normalitate social . ns i sclavia ar putea fi ast zi o institu ie omniprezent , n lipsa opozi iei constante pe care i-a ar tat-o biserica cre tin . Unele idei promovate n premier (demnitatea, egalitatea i libertatea femeilor) i considerate ca necesare n perspectiva dogmei cre tine, au avut nevoie de secole, chiar milenii pentru a putea avea aplicabilitate la nivel social. n lipsa acceptului cultural preexistent, preg tit de cre tinism, acest lucru nu ar fi fost posibil. Europa este o societate a popoarelor, scindat din punct de vedere lingvistic, etnic i geografic. Acest lucru ofer posibilitatea juxtapunerii unor practici i idei diferite, dar pentru combinarea eficient a acestora era nevoie de un factor de unitate precum cre tinismul, care este universalist prin ns i natura nv sale. ntr-adev r, religia cre tin turilor se autoconsider , concomitent, ca fiind

esen ialmente activ (Cuvntul lui Hristos trebuie r spndit n toat lumea) i adresat tuturor oamenilor (percepu i egali, ca fii ai lui Dumnezeu).

135

Societatea european a putut beneficia astfel, att de for a oferit de diversitatea politic ct i de valen ele de unitatea spiritual impuse de cre tinism. Cet eanul european se con tientizeaz concomitent ca apar innd unei societ i temporale, laice i uneia eterne, cre tine. Acest lucru este demonstrat de tradi ia institu iilor i simbolurilor interna ionale (ordinele cavalere ti i c lug re ti, cultul sfin ilor i martirilor i ns i structura interna ional , suprastatal a bisericilor catolic perceperea indivizilor ca fiind simpli pioni ai statului. n procesul activ de construc ie a identit ii politice europene ar trebui reconsiderat complex, holistic i evolutiv patrimoniul culturii i civiliza iei cre tine europene n spiritul articul rii adev rului n viitor. Importan a apostolatului a fost unul dintre motoarele expansiunii civiliza iei europene, i deci a cre tinismului, la nivel mondial. O influen tiin ei. Universit ile sunt institu ii inventate i patronate, n prima faz , de c tre biseric . Ceasul a ap rut n lumea monastic concret din necesitatea perceperii exacte a momentelor dedicate rug ciunilor. Aceasta a condus ulterior la o con tientizare a trecerii timpului n lumea european , permi nd apari ia ideilor deterministe, de cauz -efect. ns i ideea de divinitate trinitar , dar n acela i timp unic , proprie cre tinismului a generat apari ia unei percep ii deschise, pluraliste asupra Universului i vie ii. Accentul pus pe liberul arbitru, ca fiind darul suprem al Divinit ii, a stimulat ini iativa personal i perceperea de sine ca tiin ifice individualitate important (iubi i-v a a cum Dumnezeu v iube te pe voi). Au existat momente istorice n care Biserica s-a opus noilor idei (heliocentrismul, teoria evolu ionist ). Chiar i n astfel de situa ii, aceasta s-a constituit ntr-un factor stimulator, prin provocarea oferit de necesitatea oferirii remarcabil a cre tinismului s-a f cut sim it asupra dezvolt rii i ortodox ). Credin a n existen a unei mp r ii spirituale autonome a inhibat

136

de argumente, n scopul promov rii ideilor proprii. Literatura, muzica i arta n general datoreaz mult cre tinismului, att prin sprijinul i mecenatul oferit de multe ori de Biseric , ct i prin faptul c a oferit un rezervor generos de teme, motive i simboluri de o deosebit sensibilitate i cu un mare impact social. Cre tinismul a exercitat n permanen un efect moderator al tendin elor

distructive proprii naturii umane. Au existat momente n care curente sau tendin e ideatice antagoniste cre tinismului dintr-un anumit punct de vedere au avut o preeminen social-politic asupra acestuia, cu rezultat nefast asupra umanit ii. i a generat cauzele celor dou r zboaie Exemplu: cre terea influen ei na ionalismului i a ideilor acestuia, n dauna cre tinismului, a creat premisele mondiale. 2. Alte mari religii ale lumii 2.1. Islamul. n arab , Islam poate fi tradus prin supunere sau renun are, n sensul de supunere fa de Dumnezeu. Persoana care practic supunerea fa de Dumnezeu poart denumirea de musulman. Teoretic, tot ceea ce este necesar pentru a deveni

musulman este declararea cu sinceritate a propozi iei m rturisesc c nu exist alt Dumnazeu dect Allah iar Mahomed este profetul s u. n sens istoric, religia dateaz de la nceputul secolului VII, dar n sens religios, practican ii acesteia consider c , anterior de momentul istoric, Islamul se identific cu monoteismul propov duit de profe i anteriori lui Mahomed, cum ar fi Ibrahim (Abraham), Musa (Moise) i Isa (Isus). n mod tradi ional, Islamul este privit de adep ii s i ca extinzndu-se n toate aspectele vie ii, nelimitndu-se la cele precum credin a i ritualul religios, care sunt ndeob te considerate actualmente ca f cnd parte din

137

sfera religioas . Islamul reprezint n fapt un mod de via . Una dintre caracteristicile religiei islamice se eviden iaz n faptul c , cel pu in pn n perioada modern , nu a existat nici un organism care s pretind a fi autoritatea central a credin ei musulmane. Aceasta este disipat la nivel local, fiind responsabilitatea a nenum ra i scolastici sau oficiali religio i, care nu au o organizare ori o ierarhie clar . Conform tradi iei Islamice, la nceputul sec.VII, Mohamed a tr it o serie de revela ii verbale din partea lui Allah (Dumnezeu). Ideile centrale ale acestor revela ii erau unicitatea lui Dumnezeu, voin a acestuia ca umanitatea s i se nchine i faptul c divinitatea i va pedepsi sau r spl ti pe oameni n concordan cu faptele acestora din via a prezent . Profetul ncepe s r spndeasc mesajul revelat printre oamenii din ora ul s u, Mecca. Este alungat din acesta, dar reu e te s creeze o comunitate puternic n Medina. Influen a sa cre te continuu, astfel nct, n jurul anului 632, la dispari ia lui Mahomed, cteva triburi arabe i un num r de ora e, inclusiv Mecca (care era deja un ora sfnt pentru lumea arab ) acceptaser deja religia islamic . Revela iile sau alte evenimente de natur transcendent nceteaz n acest moment. Se trece c tre expansiunea politic a Islamului, prin califat, institu ia creat pentru a continua rolul lui Mahomed ca i conduc tor al comunit ii. Sub califul Utman (644-656), revela iile profetului sunt adunate n Coran, care va deveni cartea sfnt a musulmanilor. ncepe astfel o perioad de expansiune teritorial , ini ial sub califii din Medina, iar apoi, dup cucerirea ntregii Arabii, a Egiptului, Siriei, Irakului i a unei mari p r i din Iranul de azi, se ntemeiaz dinastia califilor Umayyazi, cu centrul n Siria. Aceast ultim dinastie va marca i o a doua perioad de mari cuceriri, incluzndu-se aici nordul Africii, Spania, Asia Central pn n Afganistan. Tradi ional, se consider c exist cinci datorii sacre obligatorii pentru orice musulman (a a-numi ii cinci stlpi ai Islamului): m rturisirea c nu exist dect

138

un Dumnezeu, Allah, iar Mahomed este profetul s u (shahadah), rug ciunea la anumite momente ale fiec rei zi (salat), postirea n luna Ramadanului (sawm), pelerinajul c tre Mecca i ndeplinirea n acest spa iu sacru a anumitor ritualuri, cel pu in o dat n via (zakat). Principalele subdiviziuni ale acestei religii sunt suni ii (majoritari) i ii ii (aprox. 10 %). Separarea a fost ini iat n secolul VII, fiind ini ial politic ( ii ii provin din sus in torii, pentru pozi ia de calif, ai lui Ali ibn Abi Talib, ginerele lui Mahomed), pentru ca, pn n secolul X s se cristalizeze principiile religioase definitorii. Diferen a rezid n importan a pe care ii ii o acord imamilor (lideri religio i), percepu i ca infailibili, receptori ai inspira iei divine, aproape egali cu profe ii, idei respinse de suni i. 2.2. Budismul reprezint una dintre religiile majore ale lumii, ntemeiat n nordestul Indiei, bazat pe nv turile lui Siddhartha Gautama, cunoscut drept Buda (Cel Iluminat). Fiind la origine (sec. VI .H.) o mi care monastic n cadrul dominantei tradi ii brahmanice, budismul a evoluat rapid ntr-o direc ie distinctiv . Buda, autorul acestei reforme religioase, nu numai c respingea aspecte importante ale filosofiei brahmanice (hinduiste), ci nega i autoritatea preo imii, a validit ii textelor vedice i condamna cultul sacrificial bazat pe acestea. Mai mult, acesta a deschis mi carea sa tuturor oamenilor, n mod egal, negnd sistemul castelor i ideea c persoanele sunt pure/impure prin na tere. n prezent, budismul este divizat n trei ramuri, cunoscute sub numele de Theravada (Calea celor vechi), mai r spndit Sri Lanka, Thailanda, Cambodgea, Birmania i Laos, Vajrayana(Vehiculul de Diamant) n Tibet, Mahayana (marele vehicul), n Mongolia, China, Japonia, Coreea, Vietnam, Nepal. Mahayani tii numesc mi carea Theravada cu termenul derogatoriu de Hinayana (micul vehicol). Se estimeaz un num r de 150-300 milioane de adep i n ntreaga lume. (haji), cedare a unei p r i din averea proprie s racilor

139

Dac pentru Theravada, Buda este doar un nv via a oamenilor.

tor, cel care a ar tat calea,

mahayani tii i atribuie i calit i de zeitate care are posibilitatea de a interveni n

Buda s-a n scut probabil n anul 563 .H. Prin al unui mic regat indian, la vrsta de 29 de ani are revela ia lipsei de sens a vie ii materiale i ubicuitatea suferin ei, renun aceast la pozi ia social , adopt o via de ascetism radical, c utnd pacea la interioar , iluminarea i eliberarea din ciclul rencarn rilor. Ulterior renun abordare c utnd o cale de mijloc ntre negarea de sine i o via

cump tat . Conform legendei centrale a religiei, prin medita ie, acesta atinge starea de iluminare pe care o c uta. A nceput apoi s - i predice ideile, a adunat un grup de discipoli, pe care i-a organizat ntr-o comunitate monastic sangha. Principiile de baz ale budismului au fost transmise prin tradi ie oral vreme de cteva secole, fiind ulterior sistematizate, interpretate i nscrise. Conform de la na tere acestora, exist Patru adev ruri nobile: 1. Via a nseamn suferin numit

pn la moarte i chiar dincolo de aceasta, n existen ele viitoare datorate ciclului rencarn rilor; 2. Toat suferin a este generat de ignoran a asupra adev ratei naturi a realit ii i din dorin ele, dependen ele i ata amentele ce deriv din aceast ignoran ; 3. Suferin a se sfr e te doar prin dep irea ignoran ei i a ata amentelor; 4. Calea pentru suprimarea suferin ei este definit prin respectarea a opt principii: inten ii bune, convingeri bune, vorbire bun , ac iuni bune, eforturi bune, nutri ie corect , gndire bun i contemplare corect . Numai prin respectarea acestor principii poate fi ntrerupt irul rencarn rilor i al suferin ei asociate acestuia, prin atingerea st rii de Nirvana, o stare de gra ie, iluminare, n care ura, l comia i ignoran a sunt anihilate definitiv. Nirvana nu trebuie mai confundat cu anihilarea total a eului, fiind de fapt o stare de con tien este anulat . Karma reprezint

presus de orice defini ie. Prin atingerea acestei st ri, inclusiv karma individului principiul conform c ruia ac iunile dintr-o

140

existen

determin

soarta individului n existen a sa ulterioar , influen nd un fel de principiu de justi ie cosmic , ac iunile i

calit ile viitoare ale acestuia, locul i mediul n care va rena te, chiar norocul sau ne ansa. Reprezint analog. ntreb ri posibile: 1. Cre tinismul i lumea modern . 2. Cre tinism i budism. 3. Budismul. 4. Personalitatea lui Buda i budismul. 5. Principii ale islamismului. 5 .Islamism i cre tinism. 6. Biserica cre tin . 2. Comenta i: iubi i-v a a cum Dumnezeu v iube te pe voi Dumnezeu ne iube te pentru c ne-a creat i ne-a dat darul vie ii, mai mult ne-a dat libertatea de a sim i, de a alege, ne-a dat libertatea de a ne construi prin descifrarea a ceea ce via a ofer , propria oper . Tot El ne nva bucuria lucrurilor simple, miracolul vie ii, ridicarea din m runt i meschin, acceptarea de sine i bucuria n urma faptelor ce conteaz . Suntem n linii generice construi i cu acelea i forme, dar lumina interiorului le ncheag . S nu sim i pustiu, s sim i c tr ie ti printre oameni, s cau i sensul a ceea ce din ascunse teritorii scnce te pentru lumin , aceasta e bucuria iubirii. Iubirea s l luie te n suflet. Noi trebuie s o hr nim. Nu to i pot fi cu suflet de pace, dar cei ce sunt s nu p leasc la ncerc ri. Asta r mne: speran a. i credin a, ea va face iubirea rotund vie. i mereu (karma=ac iune, n lb. sanscrit ) bune determinnd o karma viitoare bun

141

Informa ii privind proba de evaluare semestrial . Exemple de subiecte.

Proba de evaluare va fi clasic

i va cuprinde trei variante de subiecte, pentru a

asigura diversitatea i a stimula capacitatea studentului de a se adapta, n cazul n care una din variante nu-i este accesibil . Primul subiect va consta din cinci ntreb ri la care se solicit r spunsuri succinte, la obiect. Timpul acordat este de 30 minute, ase minute pentru o ntrebare care se va nota cu 0,60, subiectul valornd trei puncte. Exemple de astfel de ntreb ri se g sesc la finalul fiec rui schelet de curs, una fiind i cu r spuns. Al doilea subiect va fi un comentariu argumentat, bazat pe informa ia din curs a unei teme alese din cinci oferite. Timpul rezervat este de 30 minute iar valoarea subiectului de trei puncte. Astfel un exemplu: Dezvolta i argumentnd informa ia prezentat , unul dintre subiectele de mai jos:1.Cre tinismul i cele apte taine 2.Cre tinismul i influen a sa asupra lumii moderne 3.Cultura i civiliza ia cre tin 4. Cre tinismul i raportul cu alte mari religii 5.Conceptul de cultur . Raportul cultur -civiliza ie Cultura reprezint ansamblul articulat al manierelor de gndire, sim ire i ac iune, mai mult sau mai pu in formalizat care, fiind nv ate i mp rt ite de mai multe persoane, contribuie n manier obiectiv acestor persoane ntr-o colectivitate specific i totodat simbolic la constituirea i distinct .

Prin aspectele obiective si simbolice ale culturilor, grupurile dobndesc stabilitate, unitate, specificitate. Oricare societate are o cultur orict ar fi ea de simpl iar oricare fiin civiliza ie; Cultura i civiliza ia sunt coextensive. Instinctual, omul a sim it nevoia s - i creeze facilit i pentru a face fa existen ei i istoria omenirii ar putea fi privit ca o ncercare a omului de a st pni natura, provocarea determinnd r spunsuri umane de supravie uire, deci de adaptare. Suntem nconjura i de o multitudine de uman este cultural n sensul c particip la o anumit cultur i

148

obiecte de ordin material care ne faciliteaz existen a i adaptarea la mediu. Acestea sunt construite dup un set de valori, norme, concepte care reflect tradi ii, deci dup grile, modele culturale. Civiliza ia este circumscris culturii, este latura sa material , vizibil . Cel de-al treilea subiect vizeaz coeren a, gradul de flexibilitate n mnuirea conceptelor, originalitatea, gradul de percep ie al mesajului acestui curs. Timpul acordat este de o or , iar punctajul pentru acest subiect este de patru puncte. Alc tui i un scurt eseu utiliznd urm toarele cuvinte :Macedonia Imperiul roman Rafel Iudaism Revolu ia industrial Considerat semibarbar de c tre vecinii s i greci din sud, regatul Macedoniei nu numai c avea s - i fac o intrare fulminant i aprig n istorie, dar avea s influen eze umanitatea ntr-un mod hot rtor, pe care nici unul dintre martorii ridic rii la putere a lui Alexandru al III-lea cel Mare nu ar fi avut cum s -l prevad sau intuiasc . Acest lucru s-a datorat faptului c ntre 334 i 323 .Chr., acest monarh macedonean avea s cucereasc Imperiul persan i, prin aceasta, ntreaga lume civilizat a Orientului Apropiat. Regatele elenistice, formate ca o consecin a campaniei sale, au constituit creuzetul n care s-au creat condi iile necesare pentru o nemaintlnit explozie cultural filosofia matur principiile. Mai apoi, g sind n pax mundi, impus n lumea mediteranean de Imperiul roman, condi iile necesare pentru a influen a radical universul civilizat al vremii, aceast nou religie i-a nceput propria epopee, stimulnd dramatic spiritul din mbinarea lumii romane cu omenesc. Civiliza ia vest-european , n scut i de civiliza ie, n care elementele i religiei originale a iudaismului s-au putut mpleti cu fine ea intelectual revolu ionare i provocatoare a cre tinismului, lumea era preg tit s -i n eleag

a Greciei antice, astfel nct, la apari ia n lume a religiei

elementele barbare germanice, a g sit n cre tinism motorul spiritual care a f cuto s domine lumea i, fiind ini iatoarea unor fenomene istorice radicale, cum ar fi Epoca Marilor Descoperiri Geografice sau revolu ia industrial , s se constituie

149

n principala modelatoare a lumii de ast zi, a a cum o cunoa tem. Evident sau nu, evenimentele istorice au leg tur cauzal foarte strns , mari momente politice determinnd realiz ri culturale inestimabile, caracteristici de excep ie ale unor civiliza ii genernd universuri. Iat cum dator m emo ia intens pe care ne-o insufl picturile fascinante ale unui Rafael sau Michelangelo, solda ilor pr fui i ai lui Alexandru.

150

Bibliografie

1. Boia, Lucian, 1997: Istorie i mit n con tiin a romneasc , ed. Humanitas, Bucure ti. 2. B lan-Mihailovici, Aurelia, 2006: Istoria culturii i civiliza iei cre tine, Ed. Oscar Print, Bucure ti. 3. Constantiniu, Florin, 1997: O istorie sincer a poporului romn, ed. Univers Enciclopedic, Bucure ti. 4. Dr ghicescu, Dumitru, 1995: Din psihologia poporului romn, ed.Albatros, Bucure ti. 5. Duby, Georges, 1978 : Les trois ordres o limaginaire du feudalisme, ed. Gallimard, Paris. 6. Drmba, Ovidiu , 1998: Istoria culturii i civiliza iei, ed. Vestala, Bucure ti. 7. Florescu, Radu, 2000: Istoria civiliza iei cre tine, ed. Oscar Print, Bucure ti. 8. Fukuyama, Francis, 2001: ncredere.Virtu ile sociale i crearea prosperit ii, ed.Antet, Bucure ti. 9. Gavrilu , Nicu, 1998: Mentalit i i ritualuri magico-religioase, ed. Polirom, Ia i. 10. Huizinga, Johan, 1993: Amurgul Evului mediu, ed. Meridiane, Bucure ti. 11. Hersant, Yves, Durand Bogaert Fabienne, 2000: Europes, de lantiquit au XX sicle-Anthologie critique et commente. 12. Ionescu, Ion, Stan, Dumitru, 1997: Elemente de sociologie, ed.Universit ii Alexandru Ioan Cuza, Ia i. 13. Karnooh, Claude , 1994: Romnii Tipologie i mentalit i, ed. Humanitas, Bucure ti. 14. Kottack, Conrad Philip, 1991: Cultural Anthropology, ed. McGraw Hill Inc., London.

151

15. Maus,

Marcel,

1992:

Le

savoir

des

anthropologues,

Collection

Savoir/Hermama, Paris. 16. Marris, Peter, 1982: Routledge, London, 17. Neculau, Adrian, Ferreol Gilles, 1998: Psihosociologia schimb rii, ed. Polirom, Ia i. 18. Newman, Oscar, 1980: Community of interest, Anchor Press, NY. 19. Orford, Jim, 1998 : Psihologia comunit ii, ed. Oscar Print, Bucure ti. 20. Pasti, Vladimir, 1995: Romnia n tranzi ie. C derea n viitor, ed. Nemira, Bucure ti. 21. Platon, Alexandru Florin, 1993: Societate i mentalit i n Europa medieval , ed. Universit ii Al. I. Cuza, Ia i. 22. Preaux, Claire, 1980 : La Monde Hellenistique, PUF, Paris. 23. Simon, Marcel, 1972 : La civilisation de lantiquit et le Christianisme, Arthand, Paris. 24. Toader, Nicoar , 1995: Introducere n istoria mentalit ilor colective, ed. Dacia, Cluj-Napoca. 25. Vedina , Traian, 2001: Introducere n sociologia rural , ed. Polirom, Ia i. 26. Vulc nescu, Mircea, 1991: Dimensiunea romneasc Funda iei Culturale Romne, Bucure ti. a existen ei, ed. Community Planning and Conception of Change,

152

153

154