Scrie un eseu argumentativ, de 2 3 pagini, despre lumea basmului, pornind de la urmtoarea afirmaie critic: Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper

r de art, este o lume cu totul aparte, [], opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal. [] Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri ( care pot fi verosimile ), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc )

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Din confruntarea celor dou principii, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator. Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii. Aciunea basmului este structurat pe episoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaia iniial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fi perturbat prin sosirea scrisorii lui Verdemprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie. Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional, ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil, la proba podului unde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Cnd mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat cu asprime. Suprat, fiul mai mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un bnu. Drept rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de cnd a fost mire. Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic evenimente neobinuite, pentru c basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc ). Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntrun nor misterios, spre surprinderea tnrului crior. La pod, tatl l supune aceleiai probe, dar mezinul o depete cu ajutorul calului cu puteri supranaturale. Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs. Probele la care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, dup trei ntlniri fatidice, tovria omului spn. Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare, adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat eroul lui Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i impun voina asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul el i pune n aplicare planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil s-i fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou identitate slug a Spnului. Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz basmul cult de basmul popular. Procesul iniiatic din Povestea lui Harap-Alb este mult mai complicat i include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Robia Spnului atrage alte probe, de remarcat fiind triplicarea, cu funcia de a ntrzia deznodmntul i de a susine complexitatea drumului parcurs de erou. Dup ce ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aduc salatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic, prin nvingerea unei fore primare. A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei. Nestematele cerbului din pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici. Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu. A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupune alt drum iniiatic, cu mai multe etape: ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele, crora le construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens. Personajele auxiliare se nmulesc prin ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, PsriLi-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a

dobndi mna fetei: proba ospului este depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-Li-Lungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor. Ultima prob este impus de fat i const n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete. Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat i calul lui Harap-Alb. ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz i ultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii identiti, de stpn. Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn ( simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers. Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril, Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare i de conservare ale fiinei umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n sfera supranaturalului. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice. Simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii. Singurele personaje auxiliare care amintesc de basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic antropomorfizat ( umanizat ). Aadar, lumea basmului nfiat de Ion Creang e o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri ( care pot fi verosimile ), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc ) Ca i alte basme, Povestea lui Harap Alb valorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea fantastic. Ca i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice al cititorului, limitele dintre cele dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei existene n care el nsui e un erou, pentru c, n ultim instan, ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, [], opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc )