Demnitate n suferin

Motto: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos. (Galateni 6,2)

Crizele n care ne zbatem astzi ne focalizeaz atenia asupra propriei persoane att de mult nct aproape am devenit imuni fa de suferina celui de lng noi. Prezena lui a devenit incomod, n special pentru c ncearc s ne scoat din ineria modului nostru de a tri, care este de fapt un alt fel de suferin. O suferin nociv pe care n-o percepem ca atare i prin urmare nu ne mpotrivim ei, dar care ne desparte sufletul de Dumnezeu i ne pregtete moartea venic. Singurul mod prin care putem iei din aceast stare de letargie este s fim pui la ncercare prin necazuri. Sf. Isaac Sirul spune despre ele c sunt neaprat folositoare oamenilor, indiferent de treapta duhovniceasc pe care se afl. Pe cei pctoi necazurile i ntorc la adevrat via spiritual, iar pe cei sporii duhovnicete i ntresc i-i ajut s nainteze n asemnarea cu Dumnezeu.1 Fr suferin i moarte, n-ar mai fi nici o piedic n calea plcerilor pctoase i a rului. Sf. Maxim Mrturisitorul spunea c durerea e un antidot, iar moartea o consecin cuvenit. Suferina lucreaz la formarea caracterului prin frmntarea lui i coacerea n cuptorul necazurilor. Ea este focul purificator care separ valorile de tot ceea ce este fals sau de prisos. Prin divin pedagogie educ ntru rbdare. n plus, pe cei care l privesc pe suferind, i pune fa n fa cu ei nii, cu criza propriei lor personaliti pentru a o detepta din nepsare. Vindecarea se face numai reciproc i numai prin comuniune, prin fapt i rugciune ctre doctorul i tmduitorul sufletelor i trupurilor noastre: Dumnezeu. Suferina aproapelui i raportarea mea la ea sunt un proces n care se mpletesc neliniti, cderi i victorii, proces care este n esena lui un act de credin. n viaa de zi cu zi, lucrurile nu stau ntotdeauna aa. Societatea de consum, din a crei contiin Dumnezeu a fost alungat, a pervertit contiine i a transferat rspunderea personal pentru vindecarea celui cuprins de neputine n sarcina sistemului, iar sistemul face ceea ce tie mai bine: instituionalizeaz. Bolnavii nceteaz s mai fie persoane i devin boli crora li se aloc paturi, personal i medicamente n limita unui buget disponibil sau pn la mutarea posesorilor lor la cele venice. Ca urmare a acestei pervertiri, tot mai muli copii i abandoneaz prinii n spitale sau azile de btrni pentru ca s nu fie o povar n calea realizrilor rapide pe care i le-au propus. De partea cealalt, sistemul caut s se debaraseze de cheltuieli care nu aduc profit, astfel nct n unele instituii, vrstnicii ajung s fie ajutai s moar pentru a elibera paturile, aa cum

Teu, Pr. Ioan C. - Teologia necazurilor, Ed. Christiana, Bucureti 1988, p.85

preciza ziarul The Telegraph2, consemnnd declaraiile unui doctor de top, profesorul Patrick Pullicino. Btrnii i bolnavii n stadii terminale sunt purtai ntre familie i stat ntr-un du-te-vino care se ncheie odat cu viaa lor. n acest proces dezumanizant, li se rpete i unul dintre puinele lucruri care le-au rmas: demnitatea. Dac boala, resursele materiale i afective o permit, ngrijirea bolnavului se poate face la domiciliu. n acest caz, contabilii din sistem vor fi mai mult dect ncntai. n schimb, rudele carei asum responsabilitatea, vor trebui s gndeasc o strategie astfel nct presiunile financiar, psihic, relaional sau de alt natur la care vor fi expuse s fie minime. Dac boala este una de natur degenerativ (ex. cancer, Parkinson, Alzheimer, etc.), atunci ncercarea valorilor precum dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina... (Galateni 5, 22), va fi una grea i de durat pentru c unii bolnavi (n mod contient sau nu) pot deveni extrem de capricioi i posesivi cu cei din jur. Rudele vor trebui s gseasc un echilibru dinamic ntre a-i pstra propria demnitate i a nu o leza pe cea a suferindului. Era specific nou, romnilor (pn la dezrdcinarea comunist urmat de importul masiv de valori europene), s ne cldim viitorul n apropierea familiei. n general, copilul i cuta serviciu i locuin ct mai aproape de prini, pe de o parte pentru a putea primi ajutor de la acetia la nceputul vieii de om matur, iar pe de alt parte, pentru ca atunci cnd prinii vor fi btrni i neputiincioi, s-i poat ajuta i ngriji. Aa este firesc, aa este plcut lui Dumnezeu care zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ieirea 20,12). Din pcate, ne ndeprtm de valorile care neau inut unii i puternici i ne-au dat sens ca neam, substituindu-le cu surogate occidentale. ngrijirea btrnilor i bolnavilor este o ncercare care nu poate fi depit fr ajutor de sus. Boala este un dar de la Dumnezeu pentru c smerete, nmoaie sufletul, i uureaz obinuita povar a grijilor de multe feluri, fcndu-l s priveasc spre ceea ce este cu adevrat important: mntuirea. i cine ar putea s arate mai mult grij de binele sufletesc i trupesc al cuiva dect membrii familiei, ca expresie a iubirii ce i-o poart? n definitv, mntuirea este (ar trebui s fie) elul vieii fiecrui om. Iar mntuirea nu este posibil dect n Biseric, Trupul lui Hristos, prin primirea harului sfinitor al sfintelor taine. Este lucrul cel mai important, mai presus de suferin, de boal, griji, capricii... de orice altceva. n felul acesta trim (att ct ne mai este dat) cu demnitatea suprem: aceea de fii ai lui Dumnezeu. Prin urmare, un aspect de importan major n ngrijirea celui bolnav (indiferent de stadiul n care a ajuns boala) este pregtirea lui sufleteasc i trupeasc prin Tainele Mrturisirii, mprtirii i Maslului. Prin acestea sufletul se curete i harul lui Dumnezeu lucreaz spre nsntoire. Dac El hotrte ns mutarea la cele venice, credinciosul va avea parte de un sfrit cretinesc i de un rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos aa cum cerem
2

http://www.telegraph.co.uk/health/elderhealth/9343428/Elderly-patients-helped-to-die-to-free-up-beds-warnsdoctor.html

la Sf. Liturghie. Delicateea aspectului const n faptul c administrarea celor trei sfinte taine arat c se ia n considerare i posibila plecare a bolnavului din aceast lume, iar el se vede pus n situaia de a nelege c se apropie de momentul despririi sufletului de trup. Cei care contientizeaz c prin moarte se mut la Hristos, n patria cereasc (Filipeni 3,20), ateapt clipa cu cu bucurie, cu ndejdea mntuirii, iar cei care se tem de suferin i de moarte trebuie ajutai s vad dragostea cu care-i ateapt Dumnezeu din dragostea cu care-i nconjoar familia. Grija fa de sentimentele i demnitatea celor aflai n suferin face apel la nobleea sufleteasc a membrilor familiei, la jertfelnicia lor pentru acetia n numele lui Hristos. Prin astfel de osteneli i unii i ceilali, pzind porunca iubirii, se vor bucura mpreun n mpria venic a lui Dumnezeu. Pr. Cezar-Gorun Nesvadba Parohia Budeni