Despre nchinarea n duh i n adevr

Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4 19-24) Puin istorie Solomon a fost ultimul rege al Israelului statul care cuprindea toate cele 12 seminii evreieti. Din pricin c femeile pe care le-a iubit au ntors inima lui de la Dumnezeu i nu a mplinit cele poruncite, Domnul i-a zis: Pentru c s-au fcut aceste lucruri cu tine i pentru c tu nu ai inut legmntul i rnduielile Mele pe care i le-am poruncit, voi rupe regatul tu din mna ta i-l voi da slujitorului tu; ns nu voi face aceasta n zilele tale, pentru David, tatl tu, ci din mna fiului tu l voi rupe. i nu tot regatul l voi rupe: o seminie o voi da fiului tu, pentru David, robul Meu, i pentru Ierusalimul pe care l-am ales. (III Regi 11, 11-13) Astfel, n anul 932 . Hr. Israelul se divide n dou: Israelul (931-722) cu 10 seminii i Iuda (931-586) cu 2 seminii: Iuda i Veniamin (III Regi 11-12). Din cauza rutii regilor Israelului, pentru c ndeprtau inima poporului de la Dumnezeu prin nchinarea la idoli, Domnul a trimis asupra Israelului Imperiul asirian (IV Regi 17) care a deportat cele 10 seminii, aducnd n locul lor, n cetile Samariei oameni din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim (IV Regi 17, 24) care s-au amestecat cu localnicii. Pentru c erau nchintori la idoli, Dumnezeu i-a pedepsit trimind lei care-i omorau. Regele Asiriei a poruncit s le fie trimis un preot al Legii mozaice ca s-i nvee Legea lui Dumnezeu. Dei au primit aceast nvtur, noii locuitori ai Samariei nu i-au lepdat idolii, nchinndu-se i lui Dumnezeu, i acestora. n anul 586 regatul Iuda este cucerit de babilonieni i Templul lui Solomon este distrus (IV Regi 25). n anul 539 .Hr., regele Cirus al Persiei cucerete Babilonul i ncurajeaz ntoarcerea evreilor din exil i rezidirea Templului (III Ezdra 2). Samarinenii, auzind c evreii ntori din robie au nceput s rezideasc Templul, au venit i i-au propus lui Zorobabel s le permit participarea la construirea lui, dar au fost refuzai din cauza credinei lor amestecate (I Ezdra 4, 1-3). Prin uneltiri 1

ei au reuit s opreasc lucrrile de zidire i au nceput construcia unui templu pe muntele Garizim n care s cheme numele lui Dumnezeu - Yahve. Acest templu a fost distrus n anul 128 .Hr. de ctre Ioan Hyrcanus (rmnnd numai altarul). Urmaul lui Cirus, Darius I (522-486 .Hr.) le permite evreilor continuarea lucrrilor de rezidire a Templului de la Ierusalim care ajunge s fie terminat i sfinit. Discuia cu femeia samarineanc Cele dou temple au fost permanent un prilej de disput ntre evrei i samarineni, fiecare parte susinndu-i cu ndrjire punctul de vedere. nelegnd c se afl naintea unui prooroc, a unui om al lui Dumnezeu care i putea clarifica dilema ntr-un mod nepartinic, femeia samarineanc i pune ntrebarea care frmntase attea generaii: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. Rspunsul Mntuitorului: vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui rstoarn ideea mpmntenit cum c locul ar fi important prin el nsui n ce privete nchinarea la Dumnezeu, i nu invers, relaia omului cu Dumnezeu fiind cea care sfinete locul (Ieirea 3,5). De altfel, cangrena formalismului mbolnvise cele dou societi (iudaic i samarinean) i cuprinsese nu numai raportarea la locul de nchinare, ci i alte manifestri religoase precum rugciunea (Matei 6,5-13), milostenia (Matei 6,1-4), postul (Matei 6,16-18), etc. i chiar relaiile dintre semeni (Matei 5). mpotriva formalismului de orice fel, a manifestrilor exterioare golite de coninut, Domnul a vorbit n special n Cuvntarea de pe Munte, dar i cu alte ocazii. Prin cuvintele pe care le adreseaz femeii, i sugereaz existena unui alt mod de nchinare pe care i-l va descoperi n continuare. Pentru nceput ns, n dialogul pe care-l avem n vedere, contest coninutul credinei samarinenilor: Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Samarinenii se nchinau numai formal lui Dumnezeu. Dei adoptaser aceleai manifestri cu ale evreilor n exercitarea cultului, prin faptul c slujeau n aceeai msur i idolilor, artau c nu-L cunosc pe singurul i adevratul Dumnezeu. n contrast cu ei, evreii erau poporul ales, erau depozitarii voii i nvturii lui Dumnezeu i mai mult dect att, erau cei care aveau sL dea lumii pe Mesia. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; Aceste cuvinte i anun celei ce avea s devin Sf. Fotini faptul c s-a petrecut deja un eveniment major (de care nu avea tiin) pentru evrei, samarineni i pentru tot restul lumii deopotriv, care va schimba nsui modul n care se va aduce nchinare Tatlui. Acest eveniment nu 2

e altul dect cel ateptat de toat lumea: venirea lui Mesia (Ioan 4, 25-26) n Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Sf. Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd Mntuitorul a spus adevraii nchintori, El ia exclus i pe evrei i pe samarineni: cu toate c aceia valorau mai mult dect acetia, ei (evreii) sunt totui foarte inferiori nchintorilor care le vor urma; ei sunt pe atta ct este nchipuirea fa de adevr. Prin acest nume de adevrai nchintori, Iisus Hristos nelege Biserica, care ea nsi este o nchinare adevrat, i un cult vrednic de Dumnezeu [...]. Dac acetia sunt nchintorii pe care i caut Tatl, nseamn c nu dup voina Lui I s-au nchinat evreii altdat, ci prin ngduina pe care El a permis-o, pentru ca s-i introduc apoi pe adevraii nchintori. Cine sunt ei dar, adevraii nchintori? Acetia sunt aceia care nu nchid cultul ntr-un loc, i care I se nchin lui Dumnezeu cu duhul, cum zicea Sf. Pavel: Dumnezeu cruia i slujesc cu duhul meu ntru Evanghelia Fiului Su (Rom 1,9); i nc: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom 12,1)1 Accentund faptul c nchinarea se face n duh pentru c Duh este Dumnezeu, Mntuitorul arat ntietatea duhului n faa trupului. Evreii i samarinenii puneau mai mare pre pe cele vzute, pe trup, pe care-l curau n toate felurile, dect pe cele duhovniceti (Matei 23). Lui Dumnezeu care este Duh, care este netrupesc, nu I se aduc ns jertfe trupeti. Jertfele, tierea mprejur, arderile de tot, miresmele din Vechiul Legmnt erau o prefigurare a ceea ce voiete Dumnezeu i instituie n Noul Legmnt: tierea mprejur a inimii (ndeprtarea gndurilor rele), rstignirea poftelor i tierea de la noi a prilejurilor care ne ndeprteaz de Dumnezeu. Am vorbit despre nchinare, dar nu am spus ce este nchinarea. n limba romn, cuvntul nchinare poate avea urmtoarele nelesuri: rugciune. Pentru c despre nchinarea n duh i adevr a vorbit Pr. Cleopa, ca unul care a atins o astfel de treapt a rugciunii, i pentru c eu, cu toate strdaniile mele, nu voi putea ajunge vreodat la msurile lui, m limitez, n cele ce urmeaz, s citez cuvintele sale: A ne nchina / a ne ruga n duh nseamn a ne nla cu mintea i cu sufletul ctre Dumnezeu n vremea rugciunii. Numai rugciunea fcut cu mintea din adncul inimii se poate chema cu adevrat rugciune duhovniceasc, adic fcut n duh.
1 Sf. Ioan Gur de Aur Comentar la Evanghelia de la Ioan - Ed. Pelerinul Romn, Oradea 2005, p.165

a se nchina a se ruga; a nchina (un dar, o biseric lui Dumnezeu) a drui

Prin urmare, putem spune ca nchinarea nseamn druirea de sine lui Dumnezeu prin

A ne nchina / a ne ruga n adevr nseamn a ne ruga cu lucrarea cea adevrat a tuturor poruncilor dumnezeieti, adic a tuturor faptelor bune, deoarece omul este ndoit, fiind alctuit din suflet i din trup. Cnd mintea se nal nevzut la Dumnezeu n vremea rugciunii, iar trupul, care este partea vzut se ostenete la lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, atunci cretinul devine adevrat nchintor al lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Nimeni nu se poate ruga n duh i n adevr, de se va ruga numai cu mintea sa i nu va lucra i cu trupul su la facerea poruncilor lui Dumnezeu, cci poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Toate poruncile Tale sunt adevr (Psalm 118, 86). Dar chiar dac ar lucra cineva poruncile lui Dumnezeu i s-ar ruga cu mintea din inim, nu va putea avea pe Dumnezeu aproape de el de nu va avea i dreapta credin i de nu l va mrturisi prin cuvintele i faptele sale, dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe. Acest lucru ni-l arat Duhul Sfnt cnd zice: Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr (Psalm 144, 18). Rugciunea n duhul sau n duh, este rugciunea cea gnditoare, adic tainic, pe care o face omul cu mintea, n inima sa. Cnd ne rugm cu mare credin i evlavie i cnd, cu darul lui Dumnezeu, se unesc gndurile minii cu simurile inimii noastre n timpul rugciunii iar ochii ne izvorsc lacrimi, atunci ne rugm n duh i n adevr, adic din inim. Aceasta este cea mai nalt treapt a rugciunii cretine. Cnd auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6), s tim i s nelegem c despre rugciunea cea tainic i gnditoare pe care o face omul cu mintea n cmara inimii sale, este vorba. Despre aceeai nalt rugciune vorbete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Corinteni 14, 19). La aceasta ne ndeamn i psalmistul care zice: Dintru adnc am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Acelai lucru ne spune i nteleptul Solomon, zicnd: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). Cci, altoindu-se rugciunea n inima noastr prin Duhul Sfnt, face ca inima s se roage nencetat, dup porunca dat de marele Apostol Pavel, care a zis: Nencetat v rugai (I Tesaloniceni 5, 17). Cu aceast rugciune duhovniceasc din inim se ruga i psalmistul David, zicnd: Strigat-am cu toat inima mea: Auzim, Doamne! ndreptrile Tale voi cuta (Psalm 118, 145). Dar i cu trupul trebuie s ne silim a lucra poruncile lui Dumnezeu, precum a poruncit Mntuitorul ucenicilor Si, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20). 4

Cine ar ndrzni s cread c se poate ruga n duh i n adevr, fr a lucra i toate faptele bune, unul ca acesta este asemenea celui ce zice c poate zbura numai cu o arip sau poate merge cu un singur picior.2 Concluzie Prin urmare, nchinarea n duh i n adevr este rugciunea tainic fcut de membrul Bisericii cu mintea n inima sa prin Duhul Sfnt, avnd dreapt credin (mrturisindu-L pe Dumnezeu dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe) i lucrnd cu trupul poruncile lui Dumnezeu. Cu dragoste ntru Hristos, Pr. Cezar-Gorun Nesvadba Parohia Budeni

2 Arhim Ilie Cleopa Predic la Duminica Samarinencii - http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminicasamarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.html