O altfel de experien n formarea personalitii umane Educaia religioas ocup un loc bine definit n procesul complex al formrii caracterului

uman prin intermediul colii, corespundnd unei laturi evidente a fiinei umane. Cum coala pregtete sistematic persoana n perspectiva intelectual, moral, civic, estetic i igienic, componenta religioas se adaug acestora n mod firesc i organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ. O pregtire temeinic i complex a elevului nu poate fi lipsit nicidecum de componenta ei religioas, cel puin la nivel informativ i cultural. Cunoaterea omului nu poate fi direcionat unilateral, precum n ideologiile totalitare, ci trebuie lsat n seama libertii personale, prin care opteaz pentru o anumit cale sau pentru folosirea anumitor mijloace n funcie de natura obiectivelor educative. Spre mplinirea acestui scop pot exista cel puin trei ci accesibile omului: cunoaterea prin..., specific vieii strict empirice, oferind o recepie ealonat i selectat dup criterii subiective; cunoaterea din..., realizat printr-o referin la un simbol, care ne descoper anumite realiti aparent ascunse n fapte i n lucrurile din jur; i cunoaterea ntru..., nsuit prin trirea direct interioar a unui fenomen sau a unei realiti exterioare. (Chiril, I., 1997, p. 32-35). O alt mprire este cea a profesorului Nae Ionescu, care gsea dou ci de mplinire a cunoaterii umane, absolut complementare, cu mijloace i metode diferite de mplinire: cunoaterea empiric i logic, bazat pe mijloacele tiinei i acionnd exterior asupra omului, i cunoaterea mistic prin iubire, bazat pe trirea personal i acionnd interior asupra persoanei umane. Cele dou forme nu se contrapun una alteia, ci ntotdeauna se sprijin reciproc, chiar dac cunoaterea tiinific se dobndete prin experiment natural pornind dinspre om spre natur, iar cunoaterea mistic se asimileaz prin trirea unei revelaii, venind dinspre natur spre om. Orice opiune ndreptat doar spre una dintre aceste dou ci ale cunoaterii denot un spirit mediocru i o personalitate obtuz i retrograd. (Ionescu, N., 1995, p. 50 .u.). coala romneasc contemporan se bazaz n bun parte pe o structur a cunoaterii tiinificoempirice de tip iluminist, iar apariia religiei ca disciplin n peisajul educaional a condus la apariia unei noi perspective a cunoaterii umane. Acest fapt a strnit nu de puine ori numeroase controverse n legtur cu natura actului educaional de tip religios, producnd opinii pro i contra n legtur cu poziia religiei ca disciplin de studiu n coal. De altfel, e de neles c ntr-o societate secularizat, bazat pe o viziune scientist i pozitivist, aproape exclusiv, asupra lumii i a omului, coala nu ofer nici pe departe astzi un mediu prielnic formrii i creterii religioase a copilului, dect ntr-o mic msur. Mai mult, ora de religie, n condiiile unui cadru legislativ destul de precar i confuz, precum i a unei predri, n destule cazuri improvizate, se dovedete total insuficient, dac nu chiar vtmtoare, prin exces de zel sau nepriceperea celui nvestit cu aceast sarcin educativ. Nu dorim s intrm n detalii pe tema cadrului legislativ n care se desfoar astzi ora de religie n coal, ci vom strui asupra unor chestiuni de ordin pedagogic i metodologic menite s aduc o contribuie la o mai bun desfurare a procesului de nvmnt religios, dar mai ales la o mai bun nelegere a rolului educativ i formativ pe care l are religia n coala romneasc de astzi.

n primul rnd trebuie s precizm c educaia religioas este imperios necesar n perspectiva dobndirii unui caracter integru i a ntregirii cmpului informaional pe o scar ct mai larg n formarea unei personaliti culturale complexe. Mai mult, prin studiul religiei avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i a Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale, dezordine care astzi se face simit din ce n ce mai mult. (Timi, V., 2004, p. 28). Se impune, ns, s facem distincie ntre religia predat n coal i catehizarea fcut la biseric, mai ales pentru a lmuri o important lacun pe care o au contestatarii orei de religie n colile publice, care n mod constant trmbieaz mutarea acesteia n locaul de cult. Pentru c destule persoane confund naiv ora de religie cu cateheza bisericeasc, trebuie precizat deosebirea dintre predarea unui nvmnt religios cu valene teoretice n coal i continuarea sau aplicarea lui practic n grupul catehetic de la biseric, ca i diferena care exist ntre profesorul de religie i catehetul bisericesc. Precizarea se impune cu att mai mult cu ct trim ntr-o societate, paradoxal, pe ct de ultratehnicizat i suprainformat, pe att de analfabet pe plan religios i cultural. n acest context socio-cultural trebuie cunoscut faptul c ntre cele dou forme de educaie religioas exist deosebiri eseniale de stil educativ i metodologic, folosindu-se strategii i mjloace pedagogice diferite. Spre exemplu, dac n cadrul catehezei de la biseric ntregul demers educaional pornete de la asumarea i mrturisirea unei credine certe a grupului de nvcei, n cazul orei de religie de la coal abordarea ine cont i de o eventual necredin sau mpotrivire a clasei de elevi la nvturile Revelaiei divine. De aceea modul de desfurare a leciei de religie este oarecum diferit fa de demersul catehetic, prin metode i mijloace care pot susine chiar i o abordare polemic a chestiunilor religioase, cu respectarea, evident, a unui cadru de dialog i a manifestrii libertii de opinie. Metodele expozitive sunt cele mai utilizate n cadrul orelor de religie, inndu-se cont, ns, de vrsta i caracterul clasei. Folosirea lor nu trebuie interpretate doar cantitativ, ci se impune optimizarea expunerii prin procedee stilistice i oratorice adecvate, prin arhitectonica i logica argumentaiei, prin crearea premiselor unui dialog didactic (Jurc, E., 2006, p. 169). Este evident c ora de religie nu trebuie s se bazeze n exclusivitate pe transmiterea cunotinelor religioase, dar i acestea trebuie cunoscute, cel puin ca pretext al dezbaterilor i problematizrilor care se impun. Modul de abordare din partea profesorului de religie este cel n duhul printesc, bazat pe autoritatea dragostei cretine, i nu n duhul autoritii dscleti, astfel nct elevul s nu simt c are o materie n plus, ci o altfel de disciplin, menit s-i nvioreze i nfrumuseeze universul copilriei trzii (Ibidem, p. 170). Metodele dialogale sau interogative deschid perspectiva orizontalitii i bilateralitii relaiei dintre profesor i elev, realiznd un feed-back mai consistent, o dinamic mai pronunat i o mai mare varietate tematic. Una dintre cele mai cunoscute i mai utilizate metode n nvmntul religios este conversaia euristic, care reprezint o modalitate aparte de nvare prin

descoperire, mai precis prin descoperirea proprie fcut de ctre elev, condus la rezultat prin miestria erotetic a profesorului. Specificul metodei const n procedeul de investigaie comun condus cu abilitate de profesor prin ntrebri bine gndite i oportun puse, prin care instruirea se face nu prin transmiterea i prezentarea unor cunotine noi, ci prin efortul personal al elevului de a descoperi noi sensuri i adevruri pe baza valorificrii propriilor experiene de cunoatere. Dialogul profesor-elev, n predarea religiei n coal, are cu att mai mari anse de reuit, prin faptul c nu e vorba doar de o disciplin informativ, ci cu precdere formativ (Ibidem, p.171). Esenial n predarea coninutului educaiei religioase este acest element dialogal, care ntr-o vreme a conexiunilor interdisciplinare, a demersurilor sintetizatoare i unificatoare, a dialogului interconfesional, interetnic i chiar interreligios, devine piatra unghiular a relaiilor interumane. Parafraznd o sintagm a Sf. Ap. Pavel, putem spune c n predarea religie n coal unde dialog nu e, nimic nu e, reamintind c dialogul sau comunicarea i afl rdcinile n nsui Logosul lui Dumnezeu, care este Persoan, Mesaj, Gndire, n dialogul lui Dumnezeu Tatl cu noi i n Duhul adevrului, ca izvor al comunitii i al comuniunii dialogale ntre oameni. Ora de religie trebuie s fie o adevrat srbtoarea a dialogului i frietii, n care copilul s se simt n elementul lui, s se poat deschide, s spun ce gndete, ce simte, ce-l frmnt, s ntrebe la rndu-i, s aib sentimentul comuniunii printr-o comunicare senin i sincer cu dasclul i cu colegii si. Este de mare importan crearea unei atmosfere de dialog, de conversaie prieteneasc, n care profesorul de religie, cunoscnd particularitile psihologice ale vrstei, s se tie transpune n rolul i la mintea lor, prin ntrebri bine gndite, pentru a le deschide gustul i dragostea de cele sfinte, iar nu frica de not, de memorizare a textelor, etc, vechile instrumente ale unui nvmnt dogmatic, rigid (Ibidem, p. 172-173). O metod de nvmnt nrudit cu conversaia euristic este descoperirea didactic, de mare eficien n predarea coninutului educaiei religioase n colile laice. Ea pornete de la premisa delimitrii ntre ceea ce este util i oportun a se da elevului de-a gata i ce e necesar s se lase ca el s descopere prin propria lui iniiativ (Cuco, C., 1999, p. 240). ntruct este o modalitate de lucru prin care elevul este pus i cluzit s descopere el nsui adevrul prin activitatea proprie, aceast metod prezint avantajul implicrii active i directe a participrii elevului la procesul nvrii i al cunoaterii, fr s i se impun acceptarea pasiv a unor cunotine gata formulate. n predarea religiei n coal, metoda descoperirii didactice i gsete aplicabilitatea ndeosebi prin lansarea unor ntrebri problem i crearea unor situaii problem, nrudindu-se cu problematizarea i metoda cazului, care descoper elevilor doar embrionul adevrurilor, punndu-i n situaia de cutare i descoperire personal a realitii fenomenului uman (Ibidem, p. 241). Esenial n actul descoperirii didactice este stabilirea unui alt tip de relaie profesor-elev, dect cel clasic n care i se toarn elevului cunotine de-a gata formulate, adeseori prin dictare, pe care el le preia n mod pasiv i noncritic, le memorizeaz i le reproduce n mod mecanic, fr o investiie de judecat personal sau o not original. Acest tip de abordare atrage consecine psiho-morale i comportamentale, viznd pasivismul, conformismul, lipsa discernmntului sau a autonomiei de gndire, comoditate sau chiar indiferentism intelectual (Jurc, E., 2006, p.173). O astfel de aplicare metodologic a predrii leciei de religie conduce inevitabil la deformarea

personalitii elevului, la respingerea inerent a problematicii religioase i la eecul formrii unui caracter uman puternic n perspectiva provocrilor vieii. Una dintre cele mai eficiente i mai recomandate metode de predare a religiei n coal este metoda alianei, care implic un alt element didactic esenial: educaia religioas n grup. Metoda este abordabil cu precdere mai ales n cazurile grupurilor catehetice de la biseric, adic la un nivel de trire religioas bazat pe credin personal, dar se poate aplica cu succes i la clas n funcie de nivelul duhovnicesc al comunitii de elevi. Dac primele dou metode au pus accentul pe comunicare, expozitiv sau dialogal, metoda alianei pune n lumin un alt element didactic fundamental: conlucrarea n grup, unde profesorul de religie este un aliat al elevilor, ca pregtire pentru o viitoare integrare n comuniunea eclesial. Aliana profesor-elev nseamn de fapt ncredere i cooperare, nu complicitate n eschivarea de la sarcinile educative ale programei sau de la disciplina colii. Este vorba despre un alt stil de comunicare, mai apropiat, care mrete ncrederea n cadrul didactic, stimuleaz aptitudinile creative ale elevului i depete graniele inhibitorii ale relaiei distante profesor-elev (Ibidem, p. 175). Metoda alianei se bazeaz pe raporturi de dialog i prietenie ntre elevi i cadrul didactic, ei devenind parteneri la aciunea de educare i formare reciproc, lucrarea profesorului fiind pentru elev un ajutor care s-l conduc spre vocaia personal, liber consimit i exprimat (Cuco, C., 1999, p. 237). Educatorii, dac vor s aib o influen asupra tinerilor, sunt nevoii s respecte libertatea de opinie i de credin a educailor, s intre ntr-un dialog sincer i deschis cu ei, s caute mpreun rspunsuri la marile probleme care i frmnt. Aceast coparticipare la procesul educativ reprezint aplicarea a dou principii cretine fundamentale, transmise de nsui Mntuitorul Hristos apostolilor Si: Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul aa cum v-am iubit Eu pe voi. Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc (Ioan 15, 12-14); i Cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru (Matei 23, 11). Profesorul de religie trebuie s aib contiina prieteniei i egalitii ntru Hristos n raport cu elevii si, nicidecum a distanei impuse de stilul profesoral i de considerarea religiei ca o simpl disciplin de nvmnt. Un profesor distant nu va avea nici o ans de a transmite fiorul dragostei cretine, care constituie, n definitiv, esena nvmntului religios. Importana orei de religie n colile publice nu const att n transmiterea unor cunotine religioase rigide, ct mai ales n contribuia la formarea duhovniceasc a elevului, a dezvoltrii integrale a caracterului su i, n mod esenial, a oferirii unei anse de a se apropia de Dumnezeu din proprie iniiativ, fr a i se impune acest lucru. Aceast alian profesor-elev devine cu att mai strns n cadrul catehezelor unde exemplul personal al dasclului creeaz un puternic sentiment de solidaritate i siguran prin confirmarea pe viu a celor nvate la ora de religie. Cercetrile pedagogice au confirmat c metoda alianei const nainte de toate n a fi laolalt cu tinerii i a-i face s devin oameni integrii prin trirea i afirmarea propriilor convingeri i valori. Adolescentul are nevoie de cineva pentru ca demersurile sale s fie aprobate i confirmate prin experien comun, mprtindu-i gndurile i tririle. De aceea, educatorii, inclusiv preoii n misiunea lor, trebuie s fie printre tineri i nu n faa sau n afara lor (Ibidem).

Din aceast perspectiv a scopului su ultim, care este cunoaterea lui Dumnezeu, educaia religioas trebuie s presupun o cretere ca un proces care are loc n interiorul persoanei, fr s-i foreze sau s-i schimbe silit caracterul i structura ei interioar. Prin ora de religie elevul n mod firesc sporete n nelegere, n putere, n inteligen i n simire, pentru c ntreaga art a educaiei religioase poate fi definit ca o stimulare a creterii (Koulomzin, S., 2010, p.50). La clas aceast cretere poate fi ncurajat numai atunci cnd educatorul implic n demersul su interesul, ndoiala, acceptarea, provocarea, cutarea, rezolvarea unei probleme de ctre elev n contextul leciei. n mod ideal procesul de predare-nvare la ora de religie ar trebui structurat pe confruntarea elevului cu o problem n acord cu nivelul su i apoi din furnizarea informaiilor necesare rezolvrii ei. Orice tehnic didactic este inutil, dac nu implic i un efort creativ autentic din partea elevului, care s-i ncurajeze creterea nelegerii i a puterii sale de comprehensiune a realitilor vieii (Ibidem, p. 52). Societatea pluralist, liberal i democratic n care trim determin n mod esenial o pedagogie a dialogului, iar predarea religiei nu se poate face fr o relaie cald i prieteneasc ntre educator i cel educat, mai mult suplee i deschidere care s reflecte cu claritate adevratul spirit al cretinismului, ca religie a iubirii. Dac n cadrul catehezei bisericeti metodele i problematica abordat au la baz credina personal i acceptarea liber a nvturilor revelate, iar catehetul lucreaz asupra asimilrii unei practici religioase eficiente i active, la ora de religie cadrul i modul de abordare a temelor religioase este oarecum diferit, avndu-se n vedere mai mult aspectul informativ i existnd posibilitatea necredinei sau a refuzului conceptelor revelate, iar profesorul are datoria de a manifesta un tratament echidistant fa de toi n duhul dragostei lui Dumnezeu, Care face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri i face s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5,45). Necredina sau refuzul de a accepta nvturile religioase la nivelul vieii personale nu sunt motive serioase ntr-o lume liber i democratic de a nu studia religia, cel puin ca fenomen public i social, aa cum neaderarea la conceptele teoriei evoluioniste sau la cele ale teoriilor literare ori la simbolurile i cadrele culturii civice democratice actuale nu conine motive suficiente de a nu studia aceste orientri n coal. O cultur sntoas care s conduc la formarea unui caracter solid i integru are nevoie de o educaie complex, care presupune o cunoatere ct mai larg i obiectiv n toate domeniile manifestrilor vieii omeneti. coala prin excelen are menirea de a asigura aceast educaie cultural larg pentru fiecare persoan, indiferent de opiunile subiective individuale, pentru a produce n gndirea nvceilor si o viziune obiectiv i real asupra lumii i vieii omeneti. A direciona educaia i obiectivele ei doar pe o anumit latur a gndirii i concepiei despre via, refuznd alte obiuni i variante, conduce ireversibil la manifestarea unui nvmnt ideologic unilateral, specific regimurilor politice totalitare. A tolera i a accepta n spirit civic i democratic credina i convingerile personale nu presupune nicidecum a elimina sau a interzice manifestrile legate de aceste convingeri, pe motiv c ele ar fi inconfortabile celor care nu le au sau le resping. Tolerana i libertatea real prin excelen nu nseamn respingere, ci acceptare cu bun-cuviin a diferenelor i a simbolurilor diferitelor culturi religioase prin asumarea unui spirit cu adevrat civic, care nlocuiete deranjul sau inconfortul egoist al celorlali provocat de diferene, cu atitudinea de nelegere freasc i respect fa de cel diferit.

A fi tolerant nseamn a nu fi deranjat de manifestrile celor de alte convingeri i a le accepta din dragoste i respect fa de ei ca persoane libere i nu a te considera lezat n mod egoist i brutal, interzicndu-le sau eliminndu-le n spirit ideologic totalitar. De aceea, atitudinea avut de unele state, care se pretind democratice, precum Italia i Frana, unde s-a interzis prin lege orice manifestare religioas sau simbol religios n coli, nu este dect o prezen camuflat a spiritului politic totalitar, la care s-a apelat n numele unei liberti false printr-o intoleran religioas caracteristic doar regimurilor comuniste de trist amintire. Pe aceast linie a aplicrii unui principiu neinspirat al neutralitii totalitare, care nu numai c nu aduce echilibrul necesar, dar chiar lezeaz caractere i contiine, se grupeaz i unele voci iresponsabile ale societii romneti, nlocuind argumentele bolevice cu altele de tip liberal pentru a-i justifica intolerana religioas i agnosticismul moral. Tolerana i libertatea de opinie nu se obine prin impunerea unei neutraliti fr coninut, cerut de aa-zisul principiu laic al societii, ci ele sunt expresia acceptrii fr rezerve a particularitilor i coninutului fiecrei culturi religioase. Un rspuns argumentat i logic a fost oferit acestor ideologi ai laicitii n revista Dilema veche de ctre eseistul Sever Voinescu: Mai nti se spune c o atare norm (garantarea nvmntului religios de ctre Constituie) se afl n contradicie cu principiul laicitii statului. Dup prerea mea, principiul laicitii statului nseamn cu totul altceva dect principiul ateismului statului. Un stat laic nu este un stat care reprim religia sau restrnge spaiul de manifestare public a religiei, ci un stat care trateaz egal, nediscriminatoriu, orice religie i, n consecin, respect egal credinele religioase ale cetenilor si. Laicitatea este o formul de toleran religioas, i nu o formul antireligioas. Prin urmare, statul trebuie s fie laic, dar n calitate de principal administrator al spaiului public, trebuie s permit accesul religiosului n spaiul public. Spaiul public este un spaiu al tuturor, deci i al persoanelor religioase. Dac persoanele religioase sunt majoritare sau minoritare ntr-o societate, cred c spaiul public trebuie s reflecte acest lucru. La fel, coala ca spaiu public trebuie lsat s transmit mesajul toleranei fa de religie, i nu mesajul excluziunii intolerante (Voinescu, S., 2010). Trebuie precizat mai nti, c termenul laic nu este echivalent cu antireligios sau areligios, aa cum este neles de adepii laicitii statului modern sub influena filosofiei iluministe. El provine din limba greac veche, unde cuvntul nsemna popor sau comunitate, adic mulimea deosebit de tagma conductorilor, iar n limbaj cretin a avut de la nceput semnificaia de poporul lui Dumnezeu, adic comunitatea bisericeasc distinct de clerici sau de ierarhia bisericeasc sacramental. n acest context, a fi laic nu nseamn cu necesitate a fi n afara religiei sau a fi ateu, ci a nu fi cleric ornduit sacramental. i cum de obicei statul politic nu este condus de ctre clerici, este de la sine neles c autoritatea statului este laic i c principiul laicitii include i religia, iar statul laic manifest i responsabiliti religioase. n al doilea rnd, a aplica n spaiul romnesc modele ale culturii antireligioase apusene nu este numai o nepotrivire evident, ci chiar o lezare a demnitii spiritului i culturii romneti. Aceasta pentru faptul c religia, i n mod special cretinismul, reprezint o valoare fundamental a fiinei neamului romnesc, fr de care nu s-ar putea vorbi de un specific romnesc. Niciodat n istoria sa poporul romn nu a cunoscut o perioad a culturii nereligioase, ci el nsui s-a format ntr-un mediu cretin autentic, astfel nct cultura naional romneasc include numeroase valene ale credinei cretine. Religia cretin nu poate fi separat de cultura romneasc prin nici un model de import, aa cum statul romn, orict de laic ar fi, nu poate fi

separat ntru totul de Biseric, dei este vorba de dou instituii distincte. Este imperios necesar nu s importm modele strine n coal i societate, care nu se pliaz pe specificul nostru, ci s crem un model cultural romnesc viabil, fundamentat pe tradiia i particularitile sufletului romnesc, capabil s formeze caractere i contiine solide de personalitate uman. Prin urmare, nu poate fi conceput un nvmnt romnesc lipsit de segmentul religios, aa cum nu se poate nici mcar imagina o coal romneasc n care s nu se studieze obligatoriu limba i literatura romn, istoria i geografia Romniei, care sunt elemente definitorii ale structurii fiinei naionale. i aceasta cu precdere pentru faptul c educaia religioas n colile publice garanteaz prin nsi esena ei cultivarea valorilor morale, tolerana i libertatea social, respectul i acceptarea prin iubire a semenilor cu toate particularitile lor, dragostea de neam, nsuirea serioas i responsabil a tiinelor i mai ales promoveaz lupta continu mpotriva oricrei forme a rului toate acestea elemente clasice ale unei societi democratice, moderne, pluraliste i actuale.