Muntele sacru

Cohortele imaginarului par s-i fi dat ntlnire pe cm-purile de lupt ale filmelor lui Alejandro Jodorovski ca ntr-un Armageddon nimicitor. Suprarealism, sigur, Bunuel, evident L'ge d'or" este genitorul semper cer-tus al Muntelui Sacru" , dar totul transplantat, transmutat n rezervaia de suprarealitate a Americii Centrale, acolo unde Crist a putut fi altoit pe Quetzalcoatl, Gaudi pe observatorul din Palenque i Robbe-Grillet pe Terra Nostra" a lui Fuentes. Acolo unde fantasticul natural, miraculosul cavaleresc (strluminai ca nite unghii", Or-lando, Amadis, Tirante El Blanco i Don Quijote snt cei patru din Apocalipsa lui Jodorovski), tiinifico-fantas-ticul social-politic i thriller-ul metafizic se adun ntr-o singur delt. S-a vorbit despre romantismul german ca punct de plecare al suprarealismului. n realitate, dincolo de terenul comun al visului, diferenele snt fundamentale. Este opoziia coleridgian/an tezze vs. imaginaie sau cea, perfect echivalent, vis al porii de corn vs. vis al porii de filde. Romantismul german e profund, magia sa e lent i nvluitoare, umbrele tot mai dense din jurul Enigmei dau adncime existenial. Suprarealismul e un univers de semne, epidermic, unde puntea dintre semnificant i semnificat a ars asemenea coamei girafelor lui Dali. Suprarealistul autentic nu folosete, dintre cele trei creiere care snt suprapuse sub easta noastr, dect pe primul, cel mai arhaic, care engrameaz reflexele, posturile i ri263 tualurile speciei. Eroul, n orice oper suprarealist, este omul generic, jungian, nu individul freudian, ca la No-valis, Jean Paul sau Tiek. S-a observat, de pild, ct de asemntoare snt femeile din toate picturile surrealiste? Ele nu snt dect nite semnale erotice, snt Feminitatea, i silueta perfect, supl, lins, sticloas, inutilizabil n definitiv, aceeai la Magritte, Dali sau Delvaux, este lipsit att de personalitate, ct i de senzualitate. Suprarealismul este pur latin, superficial i risipitor, ncrcat ca baldachinul lui Bernini. Miracolele lui snt puerile ca Vieile sfinilor". Enigma este n lumin crud, violent i const ntr-un Semn sau ntr-un Rit al cror neles s-a uitat. Legtura sa cu Mexicul i, n ultim instan, cu Jodo-rovski trece prin tiina ritualurilor, prin antropologie. Exoticul, slbaticul, negrul, ceremoniile ermetice, gesturile hieratice, tatuajul, idolii, reminiscenele din vechi jurnale de cltorii care, n locul fotografiilor de azi, aveau gravuri prezentnd naiv pirogi lunecnd pe sub liane, negri cu pene n nas i ntlnirea inevitabil dintre Stanley i Livingstone fr ele suprarealismul ar fi rmas ntr-o variant bretonian n care rou cu cap de pisic s-ar fi legnat la nesfrit. Gndirea suprarealist este una de insect, ea nu cunoate mila, dragostea i ura, ci doar reacii reflexe, imagini caleidoscopice, posturi codificate, mti de intimidare, ca a clugriei. O lume codificat, dar fr cheia codului. Frapant i inexplicabil ca ideogramele incae sau tbliele rongo-rongo. Efectul estetic esenial este cel de insolitare. Romantismul german e profund uman. Sfera lui de interes este sentimentul. Suprarealismul nu cunoate sentimentele i de aceea ne apare ca strin i insuportabil, asemenea unui zeu de neneles. S-a mai vorbit, n legtur cu preocuprile suprarealiste, de mistic, de tantrism, de kabbal, de alchimie. Nici un fel de mistic n suprarealism. Speculaii cu cifre, cu nume bizare, cu imagini inexplicabile. Nimic care s duc spre interior, totul aglomerat la suprafa, ca ba264 soreliefurile de pe templele indiene. Nimic mistic i nimic paranoic (fie i critic). Schizofrenie pur, autist, cata-tonic. ntlnirea ntmpltoare dintre Bufiuel i Dali pe o lespede de sacrificiu din Tenochtitln l-a produs pe Jodo-rovski. Barocele mitre i veminte episcopale, potrivite ntr-o Sagrada Familia, vin din primul, iar Critii multiplicai la infinit, cu faa de coc din crucificaii n levi-taie ai celui de-al doilea. n Muntele Sacru" totul se petrece n lumin galben, orbitoare, lipsit de umbre lumina Spaniilor. Peste care se las acea soledad", tristeea creol a vieii n afara istoriei, rtcit n fabuloase amnunte. E aici splendoarea din Terra

Nostra" a lui Fu-entes, demonismul din Abbaddon exterminatorul" i impostura din Hotelul lunii". Logica mare a filmului este pe ct de exemplar, pe att de subire. Via n contingent, iniiere, cltorie cu obstacole, mntuire. Fantastic e ns invenia imagistic. Personajul (generic, aa cum se cuvine s fie n alegorii) este un Crist ratat, un nger al cruzimii, ntr-o cetate semi-medieval, semibudist, pe un fundal muzical de templu asiatic, el organizeaz spectacole demente: se las devorat de furnici, se autocrucifi-c, arunc n aer broate i cameleoni mbrcai n armuri, ordon mpucarea, la zid, a zeci de tineri, din rnile crora i iau zborul psri colibri. Alterego-ul su este un oribil pitic mutilat de ambele mini, pe care l poart mereu pe brae. Peste corpul personajului se toarn un lapte vscos, care se ncheag n forma eristic. Un depozit ntreg de Criti aruncai claie peste grmad amintete imagini de la Auschwitz. Nimeni nu are nevoie de Cris-tul de aluat pe care personajul l car-n spinare dintr-un loc ntr-altul, i pe care n cele din urm l devoreaz. Un btrn i scoate ochiul de sticl i-l pune n palma unei fetie - prostituate. Un episcop comite pcatul sodomiei cu un mare crucifix de lemn, pe un pat, n altarul unei somptuoase catedrale. Urletul disperat al personajului 265 acoper aceast lume dement: Istoria e un comar din care nu m pot trezi". De la rtcirea aceasta furibund i sufocant, personajul e salvat charismatic, fiind pescuit" de un pescar de oameni i nlat n vrful unui gigantic turn paralelipipedic, la al crui ultim etaj l ateapt Maestrul. Schema devine din ce n ce mai simplist, mai simetric, salvarea de la puerilism venind n continuare de la resursele imaginarului. Maestrul are ochii fici, obsedai, ai lui Jodorovski nsui (care este i autorul decorurilor filmului). El este secondat de o femeie goal, cu pielea ca de bronz, ras pe cap (ca, de altfel, mai toate femeile din film) i avnd pe coapse i pe piept inscripii ebraice i semne cabalistice obscure. Un pelican completeaz triada Iniiatorului. Personajul e purificat ntr-o etuv de cristal de stnc, pe cnd, ntr-un vas de cuar, fecalele sale snt transmutate n aur. Nou inserturi, ca nou sertrae n corpul Venerei, corespund povetilor celor nou personaje-statui, brbai i femei, aezai goi n firidele slii, ca n Arman. Fiecare corespunde unei planete i are o profesie. Fiecare i spune numele, planeta i profesia, iar apoi, n imagini halucinante, i deruleaz, la modul mitic, trecutul. Ei snt cei nou alei care, mpreun cu personajul eristic, vor porni, condui de Maestru, spre Muntele Sacru, n cutarea vieii eterne. Unul dintre ei fusese, de pild, eful poliiei. Legat pe o roat, un tnr gol se afl n mijlocul unei piee. eful poliiei se apropie cu o foarfec i urmeaz o atroce scen de scopire. Tnr ui e dus ntr-o ncpere unde, pe un perete semicircular, se afl pe polie mii de borcanele cu testiculele celor iniiai" n acest fel i inclui n poliia secret. Ei dezlnuie teroarea, mpucnd i sfrtecnd restul populaiei, scond din toracele i stomacurile celor ucii cele mai neateptate obiecte. Pistoalele lor au form de sfenic iudaic, de crucifix, de chitar electric... Alte opt filme n film, fiecare altfel, cu gselniele cele mai abracadabrante (o main sexual care poate avea orgasm, ar266 hitecturi fabuloase, expoziii i exhibiii) formeaz partea central i cea mai lung a Muntelui Sacru". Formaia fiind complet, cei zece pornesc spre cucerirea nemuririi. Aici alegoria devine mult prea apsat, genernd un anti-climax destul de stnjenitor, dar necesar n economia filmului. Peisajul natural se substituie celui fabricat din scenele anterioare. False nemuriri snt aglomerate ntr-un Panteon prin care cei zece (sau Cei Zece) trec cu dispre. Snt nemuririle lumeti", pe orizontal: celebritatea, gloria i celelalte deertciuni. Ascensiunea este adevrata Cale. n veminte de anahorei, rai n cap, cei zece trec prin experiene paranormale, hiperestezice, generate de droguri vegetale. Cea mai cumplit e ns experiena morii. Deja purificai prin foc n laboratorul Maestrului, la nceputul cltoriei, ei se purific acum prin lacrimi. Li se predic doctrina non-atarii, a renunrii la dorine i la propria persoan. Dar, pentru c structura mistic nu intr n tiparele surrealiste, totul rmne cam la

nivelul unui indianism facil. Este partea cea mai convenional a filmului i, n mod reflex, Jodorovski se ntoarce la ce tie s fac i o face cum numai el tie. Unul dintre cei zece are viziunea corpului su npdit de pianjeni uriai. Altul vede un btrn cu sni de femeie, care n clipa urmtoare devin dou capete de tigru ce-i mproac faa cu dou uvoaie de lapte otrvitor. Una dintre femei comite felatio ntr-un mod ciudat cu un taur. Altul i vede corpul putrezind ncetul cu ncetul, pn devine o hrc dezgusttoare. i iat c masa rotund din vrful muntelui, nsemnat cu un decaedru, se ivete deodat n faa lor, i Cei Zece se pregtesc de atac. Dar nelepii care stau la mas se dovedesc nite manechine de crp, aruncate cu uurin pe jos. eznd n locul lor, personajele afl de la maestru Marea Tain a nemuririi lor. Ei snt eterni pentru c snt personaje ntr-un film, pentru c nu aparin realitii perisabile, ci imaginarului nepieritor. Ca n Noaptea 267 american" sau n E la nave va", imaginea cuprinde deodat platoul de filmare, cu toate instalaiile sale, deschi-znd astfel, neateptat i cam lipit" (dar filmul e de la nceputul anilor '70...), perspectivele spre postmodernism. Merit vzut i ultimul Jodorovski, Santa Sangre". Snt filmele unui miliardar de imagini" cum numai spaiul centramerican poate da.