Subiectul 1: Iconomia Duhului Sfnt i legtura Sa cu iconomia Fiului TTDE, pag 144 148: Iconomia Duhului Sfnt Exist

t o legtur inseparabil ntre iconomia i misiunea Fiului i iconomia i misiunea Duhului Sfnt. De pild, Unul e Unsul, Cellalt este ungerea: Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns" (Lc. 4, 18-19). Iisus este sfinit ca Mesia, n ntreita Lui slujire; Profet, Arhiereu i Domn, prin ungerea Duhului la ntrupare (Is. 61, 1). La manifestarea public (epifania) a lui Iisus ca Mesia, cu ocazia Botezului n Iordan, Duhul vine ca" porumbel din cer peste El. Prin lucrarea Duhului Sfnt n Fecioara Maria, Tatl pregtete venirea i-L druiete lumii pe Emanuel (Mt. 1, 23). Duhul, Care este activ n creaie i Se arat la nceputul lumii ca o mam care d natere copilului (Ps. 103, 28-31; Iov 33, 4), Care a vorbit prin Prooroci, ia inspirat pe scriitorii biblici, i-a uns pe preoi i pe regi. Acelai Duh Se odihnete n Fiul i este trimis n lume de Fiul (In. 15, 26) i, aa cum Fiul L-a proslvit pe Tatl, tot aa Fiul va fi proslvit de Duhul Sfnt. Nimeni nu poate s spu n: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3). El este i Duhul Fiului. Planul i lucrarea mntuitoare (iconomia) a lui Dumnezeu Cel ntreit, realizate n Hristos n timpul ntruprii, sunt completate de trimiterea i de revrsarea Duhului peste Apostoli i de adunarea Bisericii la Cincizecime. Duhul Sfnt este trimis de Tatl n inimile noastre ca s confirme c suntem fiii" Si, strignd Avva, Printe" (Gal. 4, 6) Biserica a devenit trupul lui Hristos i templul Duhului Sfnt la Cincizecime, cnd Iisus, n starea Lui de Domn (Kyrios) i Hristos n plin slav, rspndete peste Apostolii i ucenicii Si Duhul Su (F.A. 2, 3638), Care s-i cluzeasc spre tot Adevrul. Pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli la Cincizecime, n limbi ca de foc, este punctul final din istoria mntuirii, adic realizarea definitiv a profeiilor i fgduinelor mesianice dinainte de ntrupare (Ioil 3, 1-2; F.A. 2, 16-21), cu alte cuvinte, nceputul Bisericii istorice, prin ungerea sacerdotal a unui nou popor al lui Dumnezeu. Duhul este martorul" prin excelen al Fiului, garantul c Jertfa Acestuia, singurul Care iart pcatele i poate salva lumea, a fost primit de Tatl. Duhul vine i este primit ca Mngietorul Fiului, ca Unul Care nsoete Cuvntul. Revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici n Ierusalim la Cincizecime - confirm faptul c mpcarea omului cu Dumnezeu prin Jertfa de reintegrare a Fiului constituie o realitate unic i ireversibil. Nscui de sus, primind arvuna Duhului Sfnt, Apostolii sunt martorii lui Iisus prin Care Duhul a venit n lume i, de aceea, au puterea s judece lumea (Mt. 19, 28). i pentru c este Duhul nfierii, oricine-L contrazice pe Hristos Cel rstignit nu este de la Duhul. Duhul conduce la Hristos i-L aduce pe Hristos, totdeauna pe Hristos Unsul Care poart semnele cuielor. Cei ce caut Duhul lui Dumnezeu i darurile acestuia trebuie s le caute n adunarea (ekklesia) care s-a constituit la Cincizecime prin ungerea Duhului (F.A. 8, 1). Dumnezeu a ales s lucreze n i prin poporul Su uns, sacerdotal, care poart pecetea Duhului ca arvun a mpriei lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este libertate, de aceea ia iniiative i-i antreneaz pe oameni s rspund prin credin lui Hristos. El caut s realizeze

plintatea trupului" Bisericii, recapitularea tuturor n Hristos. De aici, responsabilitatea misionar i profetic a celor uni" (hristoi), fie prin Ungerea cu Mir, fie prin Hirotonie (sau punerea minilor). Este de datoria cretinilor s nu sting Duhul nici n viaa lor, nici n viaa Bisericii ca instituiie, nici n lumea din afar". Nu stingei Duhul" (I Tes. 5, 19) este mai degrab un avertisment, deoarece Duhul nu poate s fie stins. Rugciunea proprie B isericii este: Vino, Duhule Sfnt". Roadele Cincizecimii: Dac iconomia ca rscumprare ncepe de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, mntuirea personal ca restaurare i ca sfinenie ncepe cu Persoana Duhului Sfnt, Care vine Cel dinti n inima omului, pregtind cale de intrare i loc de odihn lui Iisus nedesprit de Tatl. Pe Duhul Sfnt l primim la botez. Dar, fiindc Acesta este numit Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim i pe Tatl i pe Fiul" (Marcu Asce tul, Despre Botez", n Filocalia I). Astfel, spaiul uman devine loc de ntlnire a Persoanelor Sfintei Treimi, templul Duhului Sfnt, cci Duhul pregtete acest loc. La fel, Duhul este Cel Care pune persoana uman n faa altei persoane, constituind astfel relaii de comuniune dup modelul treimic. Persoana nu apare cu propria ei origine, cum a crezut Adam care a voit s devin el nsui originea creaiei. Omul nu este deci o ipostaz autonom a naturii umane, ci o persoan relaional, care se definete n faa altei persoane. Duhul Sfnt este garantul, sacramentul filiaiei divine: Toi ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8, 14). El druiete darurile i binecuvntrile mpriei lui Dumnezeu. Iisus Hristos rmne prezent i actual, dup nlarea Sa la cer, n i prin Duhul Sfnt, pe Care l trimite, nu ca nlocuitor al Su, ci ca Cel Care mprtete lumii roadele mpcrii cu Dumnezeu, adic, darurile mpriei lui Dumnezeu. Creterea ,,omului duhovnicesc", dezvoltarea spiritual a celui botezat, se face sub influena Duhului Sfnt Vino la noi, Duhule Sfnt, fa-ne prtai sfineniei Tale, luminii celei nenserate, vieii celei dumnezeieti a mprtirii celei cu bun miros" (Canon, Luni dup Rusalii, Penticostar). Vino ctre noi, Mngietorule, mplinind a Ta mngiere, celor ce cnt dumnezeiete slava Ta cea negrit " (Pavecernia, Luni dup Rusalii, Penticostar). Duhul Sfnt este fora de coeziune, dar i de extindere a Bisericii. Fixat n Hristos, piatra din capul unghiului, Biserica triete, se manifest i se extinde prin puterea Duhului Sfnt ( I Tes. 1, 5-8). Fr Duhul Sfnt, Biserica este menit eecului. Astfel, cretinii triesc n Duh i umbl dup Duh (Noi nu umblm dup trup, ci dup Duh" Rom. 8, 4). Confruntarea dintre istorie i eternitate, dintre uman i divin, dintre istorie i rnduiala lui Dumnezeu, se numete, n termeni biblici, criza, judecat (Krisis, iudicium - II Tes. 1, 5; I Cor. 2, 1). Ea este descris n mod simbolic prin foc, comparaie att de frecvent n Sfnta Scriptur (I Cor. 3-13) i n scrierile cretine din secolele II-III. Criza aceasta are dou aspecte: pe de o parte, ridicarea vlului sau ntunericului care acoperea o situaie, un sistem, o ordine bazat pe tiranie, pe nedreptate, pe opresiune; pe de alt parte, depirea acestei contradicii prin revelarea i punerea n aciune a unor fore noi. Criza nu

este o condamnare a unui Dumnezeu atotputernic, autoritar, nici absen a lui Dumnezeu din istorie, ci o contracarare a unui proces destructiv prin transcenderea acestuia. n aceste crize, Duhul vine n ajutorul istoriei umane ca s o trag din ntuneric la lumin, s o sustrag din cltinarea ei de creatur, ca s o expun luminii venice i s o ntreasc pe piatra care nu se clatin. Cci El a ntemeiat" pmntul i cerul care se vor schimba, dar temelia lor nu se va distruge (Ps. 101, 26-27). Istoria este schimbtoare, tropic; Duhul lui Dumnezeu este neschimbtor, atropic, etem. DEE, pag 163 174: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul (Pnevmatologia) Rugciunea poate avea loc numai n puterea Sfntului Duh (rugciunea mprate ceresc). Lucrrile n afar ale Treimii sunt nemprite. Acest principiu nu mpiedic totui nici Biserica Rsritului i nici pe cea a Occidentului s atribuie cte o lucrare divin ad extra fiecrui Ipostas: creaia Tatlui; mntuirea Fiului, iar sfinirea Duhului Sfnt. Aceasta nu nseamn desigur c opera de mntuire a lumii este frmiat sau mprit. Mitropolitul Filaret Drozdov, ntr-o predic din Vinerea Mare a anului 1816, spunea c: Iubirea Tatlui e iubirea care rstignete. Iubirea Fiului e iubirea rstignit. Iubirea Duhului Sfnt este iubirea care triumf prin puterea Crucii. Pentru teologia ortodox lucrarea Duhului Sfnt nu este pur i simplu o prelungire a lucrrii lui Hristos. Lucrarea Sf. Duh e identic cu lucrarea Domnului nlat numai n msura n care lucrarea Domnului nlat este n acelai timp i lucrarea Tatlui. Trimiterea Sf. Duh la Cincizecime creeaz un mai mult, ceva nou fa de lucrarea Fiului. ntr-o predic la Rusalii Sf. Ioan Gur de Aur spune: Dac n-ar exista Duhul Sfnt, n-am putea spune Doamne Iisuse. Cci nimeni nu poate spune c Domn este Iisus dect numai n Duhul Sfnt (). Aa cum nu putem spune Domn, tot aa nu putem s-L numim pe Dumnezeu Tat (). Cnd l numeti pe Dumnezeu Tat, cuget c la imboldul Duhului Sfnt te-ai nvrednicit de aceast agrire. Mai mult, teologia ortodox nu socotete relaiile intratrinitare ca fiind identice cu lucrrile din afar ale Treimii, aa cum afirm Biserica Apusean. n acest caz ar trebui s accepte i adaosul Filioque. n acest sens, Vladimir Lossky afirm: Pogorrea personal a Duhului Sfnt nu poart caracterul unei lucrri subordonate lucrrii Fiului. Cincizecimea nu este o continuare a ntruprii, ci rodul i efectul ei(Teologia mistic). S. Bulgakov: n cel de-al Treilea Ipostas i n lucrarea Lui se desvrete revelaia Tatlui. Ea ncheie ntr-un alt mod autorevelarea Tatlui, i anume prin emiterea Duhului Sfnt n direcia Fiului. Duhul Sfnt odihnete peste Fiul, Care primete aceast odihnire, i nu

invers. Dac nu ar exista lucrarea Duhului, mntuirea ar nsemna anularea persoanelor umane n Hristosul unic, o ndumnezeire impersonal, o fericire n care nu exist fericii (Vladimir Lossky). n acelai timp, PS Kallistos Ware accentueaz c Duhul Sfnt transform indivizii n persoane, fiindc a fi persoan nseamn, n esen, a sta n relaie. Persoan, prosopon nseamn fa. Nimeni nu este ntr-adevr persoan dac nu privete pe alii n fa. Frumuseea este un alt semn distinctiv al Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este un Duh al frumuseii(Pr. Pavel Florenski i PS Kallistos Ware frumuseea, doar n msura n care aceasta e un simbol al transcedenei). Subiectul 2: Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc colaborarea liber a omului cu acesta TDO 2, pag. 311 329
1. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc Dac din punct de vedere constitutiv Biserica const din Hristos - Capul, i din umanitatea - corpul Lui, Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. Dar Duhul Sfnt rmne n Biseric nencetat, prin iradiere nencetat din Hristos. Prin Duhul curge i crete mai departe viata cea dumnezeiasc n Biseric, crete Biserica nsi. Chiar dac lucrarea Duhului n Biseric nu se mai mplinete n continuare prin minuni sensibile, ca la pogorrea Lui de la Rusalii, El ntreine viaa dumnezeiasc n ea, adic menine Biserica n continuare . Desigur nu face aceasta fr colaborarea factorului uman. Lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau ea nsi este harul dumnezeiesc. Sfntul Grigorie Palama: harul este o energie necreat, izvortoare din fiina dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri i e nedesprit de e a, sau de aceste ipostasuri. Termenul grecesc "energeia" se traduce n romnete prin "lucrare". Aceasta pune n eviden faptul c n har ca lucrare e prezent nsui subiectul dumnezeiesc care o svrete. Harul e fereastra deschis spre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan, sau ca comuniune treimic de persoane, p dat ce Dumnezeu ne-a pus prin har n relaie cu Sine. Ca atare harul ne d putina mplinirii noastre ca "chip al lui Dumnezeu", sau ajut naintarea noastr n asemnarea cu EL sau n infinitatea relaiei iubitoare cu El. Exist oarecum dou forme sau grade de prezent a harului n om: o imprimare a lui n om, ca putere, dei i aceast prezent este o lucrare "a Duhului; i o prezen deplin asimilat i simit de om ca lucrare prin lucrarea sa. La nceputul tuturor darurilor st un har primit printr-o Tain. Din colaborarea omului cu harul rsar diferite daruri, corespunztor capacitilor lui naturale. Harul acordat prin Taine presupune i el o pregtire, dar semnificaia pregtirii st mai mult ntr-o asigurare a colaborrii viitoare din partea omului. De aceea se poate vorbi i de o stare de har, sau de harul care mbrac pe un om. Sfntul Simeon noul Teolog cere lui Hristos un har care s fie mpreun cu el, care s-1 acopere, s-1 arate ntreg nesupus ruinii, care s-1 mbrace, s fie nluntrul lui, s-1 lumineze. Omul e transformat cu timpul n ntregime prin har sau prin lucrarea Duhului, dac colaboreaz cu El;

Harul, mpreun cu toate darurile este deci nu numai al Duhului, ci i al lui Hristos. Duhul ne ajut s strbatem calea pe care a strbtut-o Hristos ca om, pentru a ndumnezei i realiza deplin natura noastr. Ne ajut s ducem o via fr de pcat, fr de ngustimea egoist, s murim nou nine pentru Dumnezeu, s murim fat de tot ce e contrar lui Dumnezeu. El pune totodat n sufletul nostru forele care l vor face capabil s-i nvie trupul. Nu exist alt cale pe care credinciosul s se desvreasc, dect cea urmat de Hristos i din puterea lui Hristos. Duhul nu are alt rol dect acela s ne fac proprii aceste energii ale lui Hristos i darurile care ne apropie de asemnarea cu El. Prin Duhul, noi intrm ntr-un dialog cu Hristos, n care ni se comunic puterea i lumina cunoaterii Lui, a cunoaterii treptate a infinitii dumnezeieti, care slluiete n umanitatea Lui accesibil nou. ncepe o chenoz a Duhului, Care Se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai lui Hristos. El nu e un ipostas cu natur uman deosebit, deci nu e ntrupat asemenea nou, cum e ntrupat Hristos, i de aceea nimic nu-L mpiedic pentru a Se infuza ca ipostas n ipostasele noastre, devenind un fel de ipostas al persoanelor noastre. Iar aceasta ni-L face cu att mai intim. Aceasta totui nu ne anuleaz ca persoane, ci ne dezvolt ca persoane, aa cum lumina soarelui ce ptrunde n noi i ne d putina s vedem nu ne anuleaz ca persoane. De aceea s-a spus c Sfinii sunt ncorporrile Duhului, desigur nu n sensul c natura lor uman are ca ipostas pe Duhul n acelai sens n care Hristos este ipostasul naturii Sale umane; ci n sensul c subiectele lor se realizeaz ntr-o suprem intimitate cu Duhul, i nu numai subiectele lor cunosctoare i voitoare, ci i trupurile lor, adic toat fiina lor. Intimitatea aceasta ntre Duh i omul care crede, face pe omul duhovnicesc s nu-L simt pe Duhul ca pe un Tu, ci de cte ori zice eu, aude i pe Duhul spunnd n el. Eu. Eu-1 su a devenit Eu-1 Duhului; Eu-1 Duhului a devenit eu-1 su, ntr-o unire desvrit fr confuzie. Desigur i Hristos ne reprezint n faa Tatlui, ca un Eu omenesc. Dar fat de noi El e un Tu, pentru c e dintre noi. Duhul ns nune reprezint ca un eu omenesc deosebit de noi, deci ca un Tu al nostru. i ajutai de Duhul, prezent n eu-rile noastre, ne nfim noi nine Tatlui, asemenea Fiului, pe de o parte ca o multiplicitate de eu-ri, pe de alt parte ca un singur eu, sau ca un eu multiplu. Astfel Duhul ine de Biseric. Aceasta e o alt caracteristic a Lui. De aceea nu putem vorbi despre har, ca de ceva n afar de Biseric, ci ca de ceva ce tine de Biseric. La fel nu se poate vorbi de Biseric fr har, sau fr Duhul Sfnt. Sfntul Irineu zice c "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este Duhul Sfnt". a. Lucrarea aceasta a Duhului Iul Hristos, sau harul, ne este absolut necesar pentru mntuire, dac mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeieasc din trupul Domnului Hristos i dac harul e tocmai aceast mprtire. Harul face nceputul mntuiri} noastre i^el ne este necesar tot timpul, pentru ca s ne mntuim. Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii. Domnul Iisus Hristos spune: "Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-1 va trage pe el Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine" (In 6, 44). Dar Hristos vrea ca toti s se mntuiasc. Tot despre acest nceput al mntuirii prin har spune Iisus Hristos: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu" (In 3, 5). Trebuie s intre nti Dumnezeu n mod voluntar n raza de existen a omului, s-i trimit iubirea Lui spre acest om, ca acesta s poat lua putere de via nou. b. Harul se d gratuit, cci pe Dumnezeu ca persoan nu-L putem fora sau obliga prin nimic ta s intre n relaie cu noi. n modul cel mai deplin a pus aceast putere n lucrare Sfnta Fecioar Mria, bucurndu-se din aceast cauz i de un ajutor mai mare din partea lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila spune c ea, punnd aceast "putere" n lucrare ca "nimeni altul", "a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om" i "a atras pe Cel neptimitor i aa S-a fcut om, pentru Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina pcatului" c. Dar lucrarea Duhului sau harul lui Hristos mbiindu-se tuturor prin Biseric, ntruct Hristos este slluit cu trupul Su n ea, nu foreaz libertatea omului, adic

nu lucreaz irezistibil, silindu-1 s-1 primeasc i s-1 mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c nu se mntuiesc toti nu se datorete deci dect necolaborrii unora din oameni cu harul, nu unei predestinri a unora spre mntuire i a altora spre pierzanie din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu "vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului" (1 Tim. 2, 4), Apoc. 3, 20 etc). 2. Colaborarea liber a omului cu harul Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere colaborarea noastr liber, artndu-se i n aceasta importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere s ne nsuim lucrarea Lui i s ne-o facem proprie printr-o voin i printr-o lucrare a noastr. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin creaie. EI nu o anuleaz, pentru c El nsui e liber de toate pasiunile, deci i de pasiunea de a stpni. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului, a Spiritului autentic suprem. "Unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea" (2 Cor. 3, 17). El vrea s elibereze pe om de pasiunile care l robesc i l in nchis ntr-o repetiie monoton. El vrea s-1 fac liber pentru iubirea lui Dumnezeu, izvor infinit de daruri. Duhul ne ajut s ajungem la "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Dar libertatea nu e un capriciu, nu e libertate pentru pcate, care de fapt nseamn robie/ngustare n egoism, n repetiia acelorai patimi care trec peste libertatea noastr; ea nseamn o eliberare de robia cu aparent de libertate, de robia care se ascunde cu viclenie sub masca libertii. Dar e liber numai cine nu e stpnit de patimi i poate elibera i pe alii de ele. O libertate absolut neutr, sau un liber arbitru nu exist ns. Exist numai o libertate care servete n mare parte rului, o fals libertate, i o libertate n bine. n omul de sine, dat fiind slbiciunea firii sau voinei; libertatea e dus uor spre cele rele, sau rezist greu ispitelor spre ru. Ea nu se poate decide singur spre o fptuire exclusiv bun. Liberul arbitru, sau .libertatea absolut neutr, este o con strucie arbitrar a cugetrii noastre. Dar la libertatea n bine, la adevrata libertate nu se poate ajunge fr ajutorul unei persoane superioare, dei e necesar simultan un efort liber din partea celui ajutat. La libertatea adevrat, sau la libertatea n bine, nu ajunge omul nici numai prin sine, nici silit de o persoan superioar. Colaborarea cu harul ajut pe om cu att mai mult sai dobndeasc adevrata libertate, cu ct harul e energia lui Hristos, prin Care voina uman a fost cu adevrat restabilit. Omul colabornd cu harul se restabilete n umanitatea sa adevrat, dup asemnarea lui Hristos. Sfntul Maxim zice, completnd cuvintele de mai sus: "i dac (Cuvntul) a avut voina natural ca om, a voit cu siguran acelea pe care El ca Dumnezeu le-a sdit n fire, cnd a nfiinat-o prin creaie".

Subiectul 3: Darurile Duhului Sfnt i rodirea lor n Biseric pag. 329 - 340

TDO 2,

Rspunznd la ntrebarea: de ce nu se mai ntmpl acum minunea nvrii limbilor dintr-odat, cu cel ce se boteaz, cum s-a ntmplat la Cincizecime cu Apostolii, Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde c sunt minuni vizibile pentru ochi i minuni invizibile pentru ei, minuni simite n contiin sau vzute n alt chip: "Dintre darurile duhovniceti, unele sunt nevzute i se sesizeaz numai cu credina, altele se arat i prin semne sensibile, spre ncredinarea celor necredincioi. De exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este un dar nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum se curesc pcatele". Dar darurile nevzute cu ochii sunt mai mari ca cele sensibile. Iar aceasta e tot n favoarea unitii Biserica. Dac unul sin gur ar primi totul de la Duhul

Sfnt, n-ar mai cuta unitatea cu ceilali, tot aa cum, dac un Apostol ar fi primit darul tuturor limbilor, n-ar mai fi avut nevoie s se completeze n misiune cu ceilali. Astfel, Duhul acoper ca ipostas, sau actualizeaz, Biserica n ntregimea ei, aa cum sufletul acoper sau actualizeaz cu totalitatea funciilor sale totalitatea funciilor corpului, dei pe de alt parte e prezent ntreg n fiecare organ al corpului i prin aceasta le tine unite pe toate. Tot aa Duhul, ca ipostas, ine unite toate mdularele Bisericii Sfntul Vasile cel Mare zice: "Duhul ine legate ntre ele mdularele prin darurile care se intercondiioneaz. Toate mdularele nzestrate cu daruri diferite completeaz prin aceasta corpul Iui Hristos i, n unitatea Duhului, transmit unii altora buntile acestor daruri care le sunt necesare tuturor, fcnd pe toi s se bucure de toate darurile". Duhul ca ipostas e Duhul unificrii celor cu daruri diferite, e "Duhul comuniunii (2 Cor. 13, 13), e "Duhul unitii" (Ef. 4, 3). Numai pentru c suntem toi "n acelai Duh", dar diferii ntre noi, suntem toi n Hristos i avem apropierea, n El, de Tatl (Ef. 2, 18). Legtura aceasta nseamn c fiecare mdular al Bisericii e avizat la celelalte i responsabil fat de ele, pentru c e avizat la Biseric ca ntreg i obligat fat de ea, avnd prin aceasta acces la Duhul ntreg i fiind obligat s ajute la actualizarea Lui ca ntreg n toate darurile ce le acord. Fiecare are prin aceasta simirea c se afl totodat n Hristos ntreg i e dator s ajute la activarea Iui Hristos ntreg, prin Biseric. Sfntul Grigorie Palama zice: "Aadar Duhul, dup., fiin este nemprtibil, dar dup lucrare..., dup care Se vars i Se d i Se trimite Cel ce e pretutindeni i e ntemeiat statornic n identitatea nemicat. Duhul e mprt-ibil celor vrednici". O nsuire mai remarcabil a unui membru al Bisericii se numete "dar" nu numai pentru c e druit de Duhul Sfnt, ci i pentru c e destinat s slujeasc altora, s se fac un dar altora. Din cauza aceasta, prin fiecare "dar", o persoan svrete nu numai o lucrare pentru sine, ci i pentru ntreg, sau o lucrare comun cu ceilali prin unirea darului su cu al altora. Sfntul Vasile cel Mare zice: "Duhul Sfnt este numit de multe ori legtura celor ce se sfinesc", adic a celor ce depesc mrginirea lor egoist i contrar celorlali oameni i lui Dumnezeu, deschizndu-se cu sinceritate i cu curie comunicrii cu viaa de iubire nesfrit i preacurat a lui Hristos i, prin aceas ta, unor relaii de iubire curat cu semenii lor. Duhul Sfnt deschide pe unul celorlali i-i face s comunice. Vladimir Lossky a socotit c Duhul Sfnt are o lucrare deosebit de a lui Hristos i ea const n imprimarea unei note difereniate n fiecare persoan din Biseric, pe cnd Hristos unific pe toti n unitatea de natur, pe care El o are comun cu ceilali oameni. Pe de alt parte, nici Hristos nu trebuie vzut ca unul care realizeaz numai o unitate de natur ntre oameni i El n Biseric. Hristos, dei e ipostasul dumnezeiesc al naturii noastre, deci un ipostas cu o contiin uman deschis n gradul suprem altora, mplinete totui funcia unei persoane umane, distincte de celelalte. Dup pilda i din puterea Lui, orict de mult s-ar deschide persoanele umane una alteia, ele rmn cu contiina de persoane neconfundate, cum sunt i Persoanele treimice. Deci Hristos, aducnd la unitatea cu Sine persoanele umane, n baza unitii lor de natur cu El, nu le confund. Ipostasul Fiului ca ipostas ntrupat a devenit i Ipostasul fundamental sau IpostasulCap al Bisericii. Dar ntruct de la nlarea Fiului cel ntrupat, interpenetrarea Duhului cu Fiul se nfptuiete i cu Fiul ca om, Duhul realizeaz un fel de in-terpenetrare cu Hristos i n "calitatea Acestuia de ipostas extins cu trupul Su personal n trupul Bisericii. El extinde astfel legtura Fiului cu Tatl i la trupul tainic al Fiului. Prin aceasta are loc o mpletire intim a Bisericii cu Sfnta Treime, care va deveni desvrit n viata viitoare. Cum se vede, n "dar" e implicat nu numai lucrarea Sfntului Duh, ci i un act de mpropriere a Lui din partea omului, uneori chiar o predispoziie a omului pentru acest dar, care implic i un efort al lui de a dezvolta, cu ajutorul lucrrii Duhului, predispoziia sau capacitatea lui. De aceea nu e greit s se atribuie darurile nsui Du hului Sfnt. Totui darul nu e numai o "lucrare" () a Duhului Sfnt, ci i efectul acestei lucrri, n firea omului,

care nu poate exista fr o nsuire, deci fr o colaborare a omului. Cnd un dar sau altul a sporit considerabil, el devine, harism. Aceasta nseamn o pnevmatizare foarte accentuat a unui om, o covrire accentuat a legilor naturii de ctre spiritul uman umplut de Sfntul Duh. n general, toi membrii Bisericii care-i ntresc credina prin virtui ajung la posesiunea unor daruri deosebite, prin care se fac de folos unii altora i Bisericii i se unesc mai strns ntre ei, ntrind unitatea Bisericii.

Subiectul 4: Pogorrea Duhului Sfnt i nceputul Bisericii TDO 2 pag: 201214 (A se citi Fapte cap 2) Mntuire = ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, Moartea, nvierea i nlarea Domnului, toate acestea suferite pentru noi. Totui, mntuirea propriuzis se nfptuiete doar prin slluirea lui Hristos cu trupul Su n noi. Cum este posibil acest lucru? Prin lucrarea Duhului Sfnt trupul lui Hristos, devenit transparent, se unete cu trupul nostru cel pmntesc. Astfel ia natere Biserica. Protestanii au slbit caracterul vzut al Bisericii, iar catolicii i-au dat mai mult un caracter juridic (instituional), dect unul sfinitor i ndumnezeitor. Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real Bisericii. Pogorrea Sfntului Duh este astfel actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane. Prin ntrupare. Rstignire, nviere i nlare, Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea Biserica ia fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc, extins din trupul Su n credincioi, e Biserica. Aceast via iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin nlarea i aezarea Lui de-a dreapta Ta tlui, n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui Dumnezeu ndreptat spre oameni. Duhul Sfnt trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui Hristos, deci nu trebuie vzut n nici un fel desprit de Hristos. E fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biseric, pentru c nu ia n serios unitatea Persoanelor treimice. Aceasta duce sau la(raionalism sau la sentimentalism. Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii. Duhul Sfnt trebuie socotit totdeauna drept Duhul lui Hristos, deci nu separat de Acesta. E fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biseric. Aceasta duce fie la raionalism, fie la sentimentalism. Sfntul Ioan Gur de Aur: Precum Hristos a spus despre Sine: Iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul zilelor, i de aceea putem serba Epifania (Crciunul) pururea, aa i despre Duhul a spus: Va fi cu voi n veac, i de aceea putem serba i Cincizecimea pururea. Prezena Duhului n noi este att de legat de a Fiului i a Tatlui, c "dac n-ar fi Duhul, n-am putea numi pe Iisus Domn". Dar fr Duhul "n-am putea chema nici pe Dumnezeu, Tat", deci n-am putea rosti

rugciunea Tatl nostru. Fr Biseric opera de mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza. Lucrarea Duhului n noi const n a ne face tot mai mult dup chipul Fiului, adic fii adoptivi ai Tatlui (nfierea). Sfntul Chiril din Alexandria chiar vorbete de o filiaie duhovniceasc, la care sunt chemai toi oameni. Prin Fiul am intrat i noi n iubirea infinit a lui Dumnezeu, iubire ce iradiaz asupra noastr prin nemijlocita lucrare a Duhului Sfnt. Sfntul Grigorie Palama exprim acestea (n Cuvntarea 24 la Cincizecime) declarnd c Fiul trebuie s Se nale ca om la Tatl, pentru ca s trimit pe Duhul chiar de la snul Tatlui de unde purcede, afirmaie ntemeiat pe cuvntul din Evanghelia Sfntului Ioan (15, 26). Duhul nu poate penetra dect printr-un trup pe deplin pnevmatizat sau transparent. Aceasta nseamn c Hristos nsui l arat pe Duhul ca ipostas, aa cum i Duhul conlucra cu Hristos nainte de nviere ca s-L fac mai clar un ipostas divin. n acest sens, Paul Evdokimov zice: n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos relaia ntre oameni i Duhul Sfnt nu se efectua dect prin i n Hristos. Dimpotriv, dup Cincizecime, relaia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul Sfnt. Sau tot el zice c: Alturi de domnia lui Hristos se instaureaz domnia Duhului. Prin coborrea Duhului Sfnt n lume ia fiin Biserica, deoarece acum Hristos coboar pentru prima dat n inimi. El nu iradiase dect n mod nedeplin ca ipostas dumnezeiesc n oameni. Duhul rmne pururea n aceast iradiere. Duhul i Hristos nu sunt statici, ntruct nu sunt puteri impersonale, ci persoane. Iar persoanele sunt mereu n micare, mereu vor s se comunice i mai mult. Duhul ipostatic Se pogoar n chip de limbi de foc mprite peste toi Apostolii (care struiau n rugciune - Fapte 1,14), artnd voina i intenia Mntuitorului de a extinde puterea dumnezeiasc i sfinenia firii Sale omeneti peste ntreaga creaie. Mai mult, se urmrete ca n aceast unitate s se menin i identitatea fiecrei persoane (Sfntul Ioan Gur de Aur: i s-a produs un lucru nou i uimitor: precum atunci (la Turnul Babel) limbile au mprit lumea, aa acum limbile au unit-o i au adus la armonie (ntr-o simfonie) cele dezbinate). Dar pogorrea Duhului n chip de limbi de foc arat nu numai voina lui Hristos de a cuprinde n Biseric, adic n iubirea Lui, toat lumea, unficat n aceast iubire, ci i voina ca n aceast unitate s se menin identitatea fiecrei persoane. Hristos i Duhul nu desfiineaz varietatea creaiei. De a ceea limbile au chipul focului, pentru c focul arde tot ce e ru, tot ce dezbin; pentru c focul susine entuziasmul iubirii de Dumnezeu i de oameni, entuziasmul ridicrii ri infinitatea iubirii lui Dumnezeu i a rspndirii acestei iubiri spre toti oamenii, pentru ca toti s se adune n ea. Dar Duhul Sfnt nu S-a cobort numai n chip de limbi de foc, ci i nsoit de un vuiet, ca de vijelie, care a umplut toat casa unde edeau Apostolii "- (Fapte 2, 2). Prin aceasta se indic puterea de care au fost umplui primii membrii ai Bisericii.

Subiectul 5 : Constituia teandric a Bisericii (TDO 2, pag 214-236) a) Biserica, trupul tainic al lui Hristos. Hristos, capul ei. Biserica este unirea a tot ceea ce exist sau, cel puin, este destinat s cuprind tot ceea ce exist: Dumnezeu i creaie. Astfel, ea reprezint mplinirea planului etern a lui Dumnezeu, adic atotunitatea. Biserica reprezint un eu comunitar n Hristos ca TU divin, dar n acelai timp eu-l ei este Hristos. n ea e eternul i temporalul (ultimul trebuie cuprins de primul), necreatul i creatul (ultimul destinat a fi cuprins de primul), spiritualul de tot felul i materia (ultima fiind destinat spiritualizrii), cerul i pmntul (ultimul penetrat de cer), nespaialul i spaialul (ultimul cuprins de primul), eu i tu, eu i noi, noi i voi, toate acestea unite ntr-un Tu divin cuprinztor sau aflate ntr-o relaie dialogic cu Acesta. !!! n Biseric toate sunt unite, dar nu i pierd identitatea: A se vedea pasajul semnificativ din I Cor 12, 12-27 (legturile ce exist ntre mdularele aceluiai trup). Biserica e imanentul care are n ea transcedentul, comunitatea treimic de Persoane plin de o nesfrit iubire fa de lume. Ea e Hristos extins cu trupul Lui ndumn ezeit n umanitate (Col 1, 24). Hristos este capul Bisericii (Col 1, 18). Numind pe Hristos cap al Bisericii, Sf. Ap. Pavel precizeaz c prin aceasta trupul e plinit i hrnit n creterea cea duhovniceasc. Hristos a devenit capul Bisericii(1) prin faptul c Ipostasul divin i-a asumat firea uman, lund ca om o poziie central ntre oameni. Aceast poziie devine eficient doar prin faptul c poate s ne comunice prin Duhul ceva din puterea dumnezeiasc. S-a fcut capul Bisericii i (2) prin faptul c a ridicat prga firii noastre la starea de nviere. Biserica are prin aceasta o constituie teandric (Theos=Dumnezeu; Andros=Brbat). Coninutul ei const din Hristos cel unit cu Tatl i cu Duhul, dup firea dumnezeiasc, i cu noi, dup firea omeneasc. Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii ntre ei nct nu se poate vorbi de unul fr de cellalt. b) Fundamentul Bisericii Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Prin ntrupare Hristos, lund prga umanitii1, a asumat trupul Bisericii, ntruct n firea omeneasc asumat de El a fost cuprins i recapitulat toat omenirea. ntreaga creaie este ridicat la statura de zidire nou, fiindc se nnoiete continuu din viaa infinit i nevetejit a Cuvntului ntrupat. Sf. Chiril al Alexandriei zice c: n Hristos, ca prunc nscut fr pcat, s-a fcut nceputul
1 Expresia aparine Sfntului Chiril al Alexandriei, n Comentariul la Evanghelia dup Ioan.

zidirii celei noi. Sfinii Prini nu-L vd pe Mntuitorul cap al Bisericii n mod separat prin ntrupare, sau prin Rstignire, sau prin nviere, ci prin toate acestea legate ntre ele. De cte ori declar pe Hristos drept cap al Bisericii, Prinii bisericeti neleg pe Hristos cel trecut cu trupul Lui prin toate aceste momente. Prin faptul c e i Dumnezeu adevrat, Hristos e prin aceasta i un cap mai deosebit, care vede incomparabil mai departe dect vede orice om prin capul sau prin mintea lui. El e deschis luminii i vieii infinite i pe acestea le comunic Bisericii Sale. !!! E foarte important de amintit c, raiunea capului imprim sau modeleaz conform ei raionalitatea corpului. Apoi, capul ofer trupului un fel de orientare, o lumin ce se proiecteaz n jurul lui i mult mai departe. ntreg trupul se poate mica astfel n lumina n care se mic i capul. Tot Sf. Chiril al Alexandriei spune c Hristos zidete Biserica cu pietre inteligibile. Aceste pietre inteligibile sunt chiar fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile oamenilor sunt la fel cu mintea omeneasc a lui Iisus Hristos. Prin aceasta, minile umane se pot deschide spre infinitul cel dumnezeiesc. Hristos e Pantocratorul Bisericii ntr-un sens special de cum este Pantocratorul creaiei. El menine Biserica n Sine ca pe o realitate unitar, dar nu ca pe una impersonal, ci personal. Mai mult, Hristos st ntr-un dialog nemijlocit cu fiecare mdular al Bisericii. Astfel, Biserica reprezint un partener simfonic n acest dialog duhovnicesc. c) Biserica, imprimat de jertfa lui Hristos. Relaia cu Tatl. Efortul naturii umane n Hristos face posibil efortul nostru n Biseric i este un exemplu gritor pentru acesta. Doar n felul acesta Hristos devine sau este cu adevrat cap al Bisericii. Natura uman asumat de Mntuitorul trebuia s nving, prin ascultare de voia cea dumnezeiasc, afectele nrobitoare intrate n firea noastr prin pcat, inclusiv moartea, ca ultim consecin a acestor afecte. Dac renunm la egoismul ce ne bntuie ndelung, mrginindu-ne, i intrm n dialog cu Fiul lui Dumnezeu (Iisus Hristos), putem atinge starea de jertf bineplcut lui Dumnezeu Tatl, iar prin aceasta ne putem sfini. Acelai Sf. Chiril al Alexandriei zice: Cci a murit Emanuel, lrgindu-ne nou intrarea n Sfnta Sfintelor i deschizndu-ne uile Bisericii din ceruri, nou, celor ce credem n El. n Sfnta Biseric sufl Duhul iubirii dintre Tatl i Fiul. Acelai Duh aduce i slluiete n oameni iubirea filial fa de Tatl, precum i simirea iubirii Tatlui fa de Fiul, iar prin Acesta, fa de toi cei unii cu El n trupul Bisericii. Noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas ca Hristos, deoarece nu n noi se biruiete moartea. n schimb, trebuie s renunm la tot felul de plceri duntoare (pcate) i s sporim n svrirea binelui (n virtui). E vorba de o ntrire a voinei, de a nu mai tri nou (Pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm- la Sfnta Liturghie). Sf. Ap. Pavel ne

ndeamn: nfiai, aadar, trupurile voastre jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu jertfa voastr nelegtoare (Rom 12,1). d) Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel nviat. Abia odat cu nvierea i nlarea, Cuvntul cel ntrupat i rstignit Se extinde, prin Duhul Su cel Sfnt, cu trupul n toi cei care l primesc i se deschid Lui. Duhul lui Hristos cel jertfit i nviat conduce pe cei ce i-L nsuesc la nviere. Biserica reprezint un rug aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii. Hristos cel nviat lumineaz din ea i o nflcreaz la nesfrit, dar nu o consum n nici un fel. Pnevmatizarea (sfinirea) Bisericii (a mdularelor ei) nu se face fr Cruce, dar nici fr Duhul Sfnt. Numai printr-un astfel de trup pnevmatizat se pot face transparente prezena i slava Mntuitorului Iisus Hristos. Subiectul 6: nsuirile Bisericii TDO 2, pag. 263 311 A) Unitatea Bisericii: a) Unitatea de via n acelai Hristos: Unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup existent al Cuvntului ntrupat. Domnul S-a ntrupat, a fost rstignit i a nviat (ca om) pentru a aduna pe toi cei dezbinai. Unificarea aceasta a tuturor ntru Sine constituie nsi esena mntuirii. De altfel n afar de Dumnezeu nu exist unitate, deci nici mntuire. Biserica numai ntruct este una reprezint locul i efectul lucrrii mntuitoare a lui Hristos, sau rodirea efectiv a acestei lucrri. In 17, 21: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Sf. Maxim Mrturisitorul identific Biserica cu unirea tuturor n Cuvntul cel ntrupat, Care e i la Tatl, dar i n noi, ca aluatul ntregii frmntturi. Toi suntem chemai s ne adunm ntru El, ca membrele trupului cu capul (Ambigua). Unde este Hristos este i unitate, deoarece acolo se face simit iubirea care vrea s-i mbrieze pe toi ntru Sine i s-i nfieze Tatlui. Dezbinarea nseamn ruperea acestei legturi mntuitoare. Creatorul i Susintorul unitii Bisericii este ntemeietorul i Crmaciul ei, Cel ce a adunat pe cele rtcite i mprtiate ntr-o unitate i le-a fcut pe toate o singur Biseric, o singur turm (Sf. Grigorie de Nyssa). La rndul su, Sf. Ignatie din Antiohia spune c: Unul este trupul Domnului Iisus i unul sngele Lui vrsat pentru noi; una i pinea mbiat tuturor i unul paharul mprit tuturor. De aceea una e i Sfnta Biseric.

Numai unde este Biserica este Euharistia i numai unde este Euharistia este Biserica. Biserica se menine ca una prin mprtirea comun de Hristos. Dar Euharistia nu e singura Tain prin care se menine i se ntrete unitatea Bisericii. Prin ea se desvrete unitatea ntre membrii Bisericii, dar ei nu se pot apropia de la nceput de ea. Este nevoie a se nainta spre ea ca pe o scar prin alte Sfinte Taine, precum Botezul, Mirungerea i Spovedania. n catolicism acest fel de unitate interioar a slbit simitor, datorit faptului c prin Taine se primete numai o graie creat, nu harul ca energie necreat n care este Hristos nsui (e una din cauzele majore ale preteniei de primat papal). S nu mai vorbim de protestantism, care a redus legtura cu Hristos doar la o simpl legtur a credinciosului cu El prin credin (sola fidae). Unitatea Bisericii nu e neaprat una de ordin instituional, ci o unitate de via n Hristos i Duhul Sfnt. Pe msur ce eforturile credincioilor de a experia acest tip de via sunt din ce n ce mai mari, n aceeai msur i gustarea din puterea Duhului lui Hristos e i ea mai mare. Credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor formeaz un tot (unitar). Numai mpreun in Biserica i pe credincioi n ambiana iubirii nesfrite a lui Hristos. Biserica e una prin unitatea ei n toate cele trei laturi: n dogme, n cult i n lucrarea ierarhiei. b) Unitatea n pstrarea aceleai credine dogmatice ca expresie a experienei lui Hristos: n Ortodoxie nu se poate face deosebirea ntre dogme principale i dogme secundare, aa cum nu se pot scoate dintr-o cldire materialele de mai mici proporii fr a se surpa toat cldirea. Tarasie, patriarhul Constantinopolului, a spus: A pctui n dogme, fie mari, fie mici, e acelai lucru, cci prin amndou se desfiineaz legea lui Dumnezeu. Unitatea Bisericii presupune: unitatea n Taine; n investirea ei cu o ierarhie unitar svritoare a tuturor Tainelor, fr diferenieri i n propovduirea aceleiai credine dogmatice. Credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor formeaz un tot. Dar atunci se pune ntrebarea: Ce reprezint celelalte confesiuni cretine care nu mrturisesc o astfel de unire intim i lucrtoare a lui Hristos cel integral n ele? Socotim c ele sunt biserici nedepline, unele mai aproape de deplintate, altele mai deprtate. Sf. Grigorie de Nyssa vorbete de biserica ajuns n noroiul pcatului (Explicare la Cntarea Cntrilor), iar Sf. Ioan Gur de Aur amintete de o biseric tras n jos, ntinat, uscat, roab, goal, murdrit de snge, slujnica demonilor, supus rtcirii (Comentariu la psalmi). O alt ntrebare ce poate surveni este urmtoarea: n situaia actual de nedeplintate bisericeasc a diferitelor confesiuni cretine se mntuiesc membrii lor? Aceast ntrebare nu poate primi un rspuns simplist: 1. n diferitele

confesiuni cretine sunt muli credincioi a cror via cretin nu s-a redus la formele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor; 2. Muli credincioi ale acestor confesiuni cretine s-au trezit fr voia lor n cadrul acestor denominaiuni cretine; 3. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (In 14, 2). O vin nendoielnic au ereziarhii, care, fr prea mult aprofundare a credinei motenite i conducndu-se mai mult de patima trufiei, au sfiat unitatea Bisericii, producnd numeroase schisme n interiorul acesteia. B) Sfinenia Bisericii: Aceasta st n strns legtur cu unitatea Bisericii. Cu ct este mai unit cu Capul ei cel sfnt, cu att e i mai sfnt, n calitate de trup al Lui. Cu alte cuvinte, ca i n cazul unitii Bisericii, i sfinenia acesteia i are izvorul n Hristos cel sfnt, prezent n ea. Nu se poate dobndi mntuirea fr a se participa la sfinenia lui Hristos. n protestantism, unde a slbit credina n prezena vie i lucrtoare a lui Hristos n Biseric, precum i n catolicism (aici a slbit foarte mult preocuparea de sfinire a trupului: lipsa postului, mncarea nainte de Sfnta mprtanie etc.), a slbit foarte mult i sfinenia Bisericii. Hristos este sfnt mai nti pentru c este Dumnezeu. Sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu. Creatura nu are sfinenia dect numai prin participare. De aceast sfinenie a umplut Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare i prin Jertf, i firea omeneasc asumat, ridicnd-o pe tronul dumnezeiesc i asigurndu-i eternitatea. Hristos Se numete: Acela pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (In 10, 36). Iar n alt loc din Sf. Scriptur se zice: L-a uns pe El n Duhul Sfnt i n putere (Fapte 10, 38). El este Sfntul lui Dumnezeu (Mt 1, 24) prin excelen. Sfntul Chiril de Alexandria spune c toat firea vzut i nevzut se mprtete de Hristos. ngerii i arhanghelii i cei mai presus de ei nu sunt astfel sfini, dect numai prin Hristos n Duh. Deci El este altarul, El tmia i El Arhiereul. De asemenea, El este sngele curirii pcatelor(nchinare n duh i Adevr). Sfinenia, ca stare de jertf a Fiului n faa Tatlui, e o stare de iubire, din iubirea Tatlui. Dumnezeu fcndu-ne n Hristos sfini ne d viaa venic. Sfinenia reprezint expresia pozitiv i progresiv a curiei i a iubirii (naintarea ntr-o via de virtui). Biserica este laboratorul duhovnicesc n care Duhul lui Hristos ne face sfini, sau chipuri tot mai depline ale lui Hristos. Sfinii poart chipul lui Hristos ca Cel ce ne comunic prin umanitatea Sa sfinenia i strlucirea Sfintei Treimi. Ef 5, 25-27: Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc pe ea, curind-o n baia apei prin cuvnt, ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.

Prin sfinenie, Biserica este pelerin spre cer, ca i credincioii ei. Prin sporirea n sfinenia dobndit naintm spre nviere. Sfinenia este o nsuire dinamic, i nicidecum una static. Credinciosul n Hristos este mort pcatului. El e ndreptat mereu nainte, nu triete nici trecutului, nici prezentului, ci viitorului eshatologic desvrit. Toi credincioii Bisericii sunt sfini n mod tainic nc din momentul Botezului. Cu toate acestea, ca n orice relaie personal, lucrarea, sau manifestarea de iubire, trebuie s se manifeste continuu, din ambele pri. Biserica este mediul transmitor al focului infinitei sfinenii a lui Dumnezeu. Botezul e Cincizecimea fiecrui om care intr n Biseric i prin el fiecare poate ncepe un drum nou, cci a devenit fptur nou. Sfinenia are un caracter dinamic, nu e o nsuire static. Credinciosul n Hristos e mort trecutului, fiind condus de har mereu nainte. Totui, are i el partea lui de ndeplinit n aceast lucrare duhovniceasc. c) Sobornicitatea general a Bisericii. Traductorii slavi ai Crezului niceo-constantinopolitan au redat termenul grec catholiki prin sobornuiu din resentiment fa de Biserica din Apus, dar probabil i pentru c sensul de universal dat de aceast Biseric cuvntului catholiki nu red fidel nelesul acestuia. Traducerea romneasc a adoptat din aceleai motive termenul slav, numind Biserica soborniceasc. Acest termen are un sens mai apropiat de nelesul cuvntului catolic. Prin el se exprim modul sinodal de pstrare a nvturii Bisericii la nivel episcopal, dar i modul general comunitar al practicrii nvturii. Numai prin conlucrarea membrilor Bisericii se pstreaz i se valorific bunurile ei spirituale. O redare direct a sensului termenului catolicitate ne-ar oferi-o term enul de ntregime () sau de plenitudine. Biserica este un ntreg organic, un organism, sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot este prezent i eficient n fiecare din mdularele ei. nelesul acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Sfntul Vasile cel Mare afirm direct c Duhul Sfnt este ntreg () n fiecare i este ntreg pretutindeni(Liber de Spiritu Santo). I Cor 12, 13: Cci noi toi am fost botezai ntr-un Duh, pentru ca s fim un singur trup. Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra ideii c mdularele ntregului sunt diferite, ct i asupra faptului c n ele este ntregul comun. Comentnd cuvntul Sf. Ap. Pavel: Dac toate ar fi un mdular, unde ar fi corpul? (I Cor 12, 19), el zice: Iat ce spun: dac n-ar exista ntre voi mari deosebiri, n-ai fi una; i dac n-ai fi una, n-ai fi de aceeai esen. Dar acum, tocmai pentru c n-avei un singur dar, suntei un corp; i fiind un corp, suntei una; i nu mai suntei deosebii, odat ce suntei un corp (Omil. 30 la Ep. I Cor ). Dar dup ce a semnalat paradoxul deosebirii i unitii mdularelor n corp, Sf. Ioan d i

explicaia: unitatea lor se datoreaz faptului c svresc o oper comun. Apoi trage concluzia: Cci fiecare din mdularele noastre are n acelai timp o lucrare proprie i o lucrare comun; la fel exist n noi o frumusee proprie (a fiecrui mdular al nostru) i o frumusee comun. ntregimea, neleas cantitativ i calitativ, trebuie s fie scopul Bisericii, ca ea s creasc n Hristos, deoarece Hristos e totul n toate. d) Apostolicitatea Bisericii Aa precum prin toate celelalte nsuiri se vede Hristos ca ultima temelie i izvor al Bisericii, aa se vede i prin apostolicitate. Apostolii au fost prima grup de oameni care au crezut n Hristos, i au dat mrturie despre nvierea i dumnezeirea Lui. Pe credina i mrturia apostolilor, pe vorbirea lor despre Hristos, s-a ntemeiat i se prelungete Biserica. Hristos n-a ales nicio singur persoan devotat creia s i se destinuie n ntregimea Sa, ci unui grup, care primind n mod unitar aceeai imagine integral i autentic a persoanei i operei Sale, s o poat transmite n mod unitar urmailor. De aceea, n Noul Testament Apostolii sunt mpreun numii temelia Bisericii (Ef 2, 20). Biserica e o cetate al crei zid are dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece nume, ale celor doisprezece Apostoli ai Mielului (Apoc. 21, 14). Apostolii trimit n mod unitar la Hristos, l indic pe El ca piatra cea din capul unghiului; dar dac Mntuitorul n-ar fi fcut din grupul Apostolilor o temelie statornic, Biserica nu ar fi putut lua fiin i n-ar fi putut continua. Sfinii Apostoli au fost primii care L-au primit pe Duhul Sfnt la Cincizecime, i L-au primit fr nicio mijlocire omeneasc. ntruct sunt primii care l primesc pe Hristos n ei, prin mijlocirea Duhului Sfnt, devin primii cretini, cci pe Acelai Hristos l vor primi i cretinii de dup ei. Apostolicitatea Bisericii unete istoria cu prezentul (I. Karmiris). Harul primit de episcopi prin succesiunea apostolic asigur pstrarea nvturii apostolice (Sf. Irineu de Lyon). TDS 2, pag. 166 169 A. Unitatea Biserica este una. Aceasta n nelesul de unitar. n primul neles exist o unic Biseric, pentru c unul este Dumnezeu i unul este Iisus Hristos. Este un singur trup i un singur duh, dup cum ai fost chemai ntr-o singur ndejde... Exist un singur Domn, o credin, un Botez, un singur Dumnezeu, Tat al tuturor" (Ef 4, 4-6). Biserica cea unic este aceea n care s-a pstrat adevrul revelat neschimbat. Exist o teorie protestant, dup care Biserica adevrat nc nu s-a realizat, ci spre ea tind toate diferitele Biserici existente. Bisericile cretine existente nu

sunt dect parial i imperfect Biserica lui Hristos. Printre ele nu-i nici una care s fie propriu-zis Biserica lui Hristos. Aceast idee st n legtur cu o alta i anume cu aceea c Revelaia divin nu e nc terminat, ci c va crete n tot cursul istoriei. Fiecare Biseric ar fi un amestec de adevr i eroare. Aceasta este o lips de credin n Biseric i n Capul ei. Aceast Biseric unic este unitar n interiorul ei. Unitatea aceasta este n primul rnd o unitate de via, n baza creia fiecare membru se simte una cu ceilali, ca trind n acelai trup tainic al Domnului, avnd aceeai credin, aceleai tradiii, aceleai bunuri spirituale. n baza acestei uniti de via, Biserica este una i n organizarea ei. Biserica Ortodox nu merge n aceast privin pn la uniformitatea absolut i pn la centralizarea ntregii puteri administrative n minile unui singur cap vzut, ca Biserica Catolic. B. Sfinenia Aceasta este o calitate esenial a Bisericii. Sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui. Sfinirea ei, fcut prin sngele lui Hristos a fost mplinit de Duhul Sfnt care locuiete n ea. Ea este marele laborator de sfinire al membrilor ei. Prezena oamenilor cu pcate n ea nu desfiineaz sfinenia Bisericii. Un lac vindector nu nceteaz de a fi izvor de sntate prin faptul c se scald bolnavii n el. Iar dac membrii Bisericii ar fi desvrit sfini de la nceput, n ce-ar mai consta lucrarea ei? O sfinenie absolut nu poate atinge nici un om ct triete pe pmnt. Sfinenia absolut aparine lui Dumnezeu. Chiar i ngerii continu n veci a se curai, lumina i desvri", cum spune Dionisie Areopagitul. Biserica e baia care cur petele oamenilor fr s se murdreasc ea nsi. Pe de alt parte, toi membrii Bisericii se pot numi sfini3"8, nu numai ntruct sunt prini n procesul de sfinenie, ci i ntruct poart n adncul lor harul lui Hristos, chiar dac nu-1 fac eficace prin lucrarea lor, i ntruct pcatul lui Adam a fost ters din adncul lor, nemaifiind inui n lanurile lui. Vechea concepie montanist c numai sfinii desvrii fac parte din Biseric, duce la teoria Bisericii invizibile ca i teoria protestant c numai cei credincioi fac parte din ea, i de aceea a fost respins de Biseric. De altfel, cine e sfnt desvrit? Dac spunem c suntem fr de pcat, ne nelm pe noi nine i adevrul nu este n noi ( In 1, 8). C. Universalitatea A treia nsuire recunoscut Bisericii de Sinodul niceo-constantinopolitan este universalitatea: (Ka0oAtKr)). Aceasta are mai nti un sens extensiv: Biserica e universal, ntruct e destinat tuturor popoarelor, nu numai unui popor ales, ca sinagoga iudaic. Dar universalitatea are i un alt neles: ea indic Biserica de peste tot i de totdeauna, sgre deosebire de erezia care are o existen local i trectoare. Traducerea slav a Simbolului niceo-constantinopolitan a redat termenul Ka (chatoliki) prin soborniceasc. El arat c Biserica st pe temelia soboarelor ecumenice, universale, spre deosebire de confesiunile care s-au rupt de Biserica Ortodox i care nu mai stau pe baza Sinoadelor Bisericii din vremea cnd cuprindea toat cretintatea. Deci numai Biserica Ortodox este continuatoarea Bisericii universale. Teologii rui mai noi, de la Homiacov ncoace, dau ns cuvntului sobornicitate (sobornost) nelesul de comuniune. Biserica

Ortodox, spre deosebire de raporturile externe juridice, nfiinate de Biserica Catolic i de individualismul promovat de protestantism, realizeaz comuniunea perfect ntre membri ei. Membrii nu stau ca persoane singulare n Biseric, ci ntr-o pluralitate organic, legai prin iubire. Zankov observ c termenul grec (chat holos), nseamn un ntreg care nu se schimb n fiina lui prin mprire, ca de exemplu focul i scnteia, marea i rul. Catolicitatea are un sens intensiv, cuprinznd i exprimnd comuniunea freasc n Domnul a tuturor cretinilor, legai i ntrii n aceast comuniune prin puterea dragostei i prin christocentrism; participarea la trupul mistic al lui Hristos care este Biserica. D. Apostolicitatea nsuirea aceasta arat c Biserica adevrat este aceea care a pstrat nvtura Domnului Iisus Hristos, aa cum au comunicat-o Apostolii, martorii Domnului, primele organe crora li s-a mprtit, proorocii Dumnezeului ntrupat. Biserica noastr n-a introdus nnoiri ca cea Catolic, ea e pstrtoarea adevrului. Ea st pe temelia Apostolilor, Hristos fiind piatra cea din capul unghiului. A sta pe temelia Apostolilor nseamn a pzi nu numai revelaia cuprins n Sf. Scriptur, ci i pe cea predat de Sf. Apostoli oral, conform poruncii acelora (2 Tes 2,15; 2 Tim 3, 14). De aceea, apostolicitatea st n strns legtur cu persistena Bisericii Ortodoxe pe lng Sf. Tradiie. Apostolicitatea Bisericii Ortodoxe se arat i n aa numita succesiune apostolic a ierarhiei, conform creia harul episcopiei curge fr ntrerupere de la Apostoli prin episcopii timpurilor trecute pn la cei de azi. Exist astfel n Biseric o transmisiune extern a nvturii revelate ncepnd de la Apostoli i o transmisiune intern a harului ierarhiei. Episcopii care au harul prin succesiune nentrerupt de la Apostoli sunt responsabili n fiecare eparhie de pstrarea intact a doctrinei motenite de la Apostoli i o ncredineaz preoilor prin pregtirea teologic p'realabil ce are grij s li se dea i prin trimiterea acelora n eparhie ca propovduitori de asemenea sub supravegherea lor. Iar rolul acesta se transmite de la ierarhi la ierarhi odat cu transmiterea harului, cci, cu ocazia hirotonirii sale, episcopul d nti mrturie naintea episcopilor hirotonisitori c va propovdui aceeai nvtur, pe care au propovduit-o i ei. Biserica e deci apostolic, avnd plenitudinea harului hirotoniei ca mijlocitor al harului celorlalte taine i nvtura revelat, de la Apostoli.

TTDE, pag. 159 162 a. Unitatea: Biserica este una, deoarece Dumnezeu este unul, Trupul lui Hristos este unul, credina este una, Botezul este unul (Efes. 4, 4-6). Ca Trup al lui Hristos Biserica are o unitate esenial: Acolo unde vor fi doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Mt. 18, 20). Ea este indivizibil: oamenii pot fi nluntru sau n afar de Biseric, dar nu pot s o distrug sau s o mpart. Aceast unitate nu e asigurat de o putere juridic sau de o autoritate uman, ci de Adevr i de iubire. Credina, cultul, misiunea Bisericii pmnteti sunt exprimate n doctrine de credin, n Taine, n Sfnta Scriptur, n Liturghie. Toate

acestea menin unitatea ei. Biserica este pe cale, de aceea unitatea ei este i o chemare, deoarece cretinii sunt divizai n condiiile istoriei. Dar unitatea ei fundamental nu poate s fie rupt de timp i de spaiu, cci Biserica nu e limitat la cei care triesc acum pe pmnt. Ci ea este comunitatea ngerilor, a drepilor, a martirilor i a sfinilor, de totdeauna i de pretutindeni. b. Sfinenia: Biserica este sfnt, adic n ea strlucete sfinenia Celui Care a uns poporul Su i a fcut din acesta un neam sfnt, o cas spiritual, o preoie sfnt (I Pt. 2, 5, 9). Sfinenia vine de la Dumnezeu, de la Hristos - Unsul, Care a fost consacrat i slvit ca Domn pe cruce, i de la Duhul Sfnt, care pune pecetea ungerii cu darul lui Dumnezeu pe toi cei botezai. Templul Duhului Sfnt, Biserica este sfnt prin natura ei, dei pcatul i eroarea i separ pe cretini de acest izvor de sfinenie. Sfinenia ei nu poate s fie umbrit de pcatele mdularelor ei, de cele personale i de cele sociale. Biserica nsi este obiectul rugciunii. Cretinii cred c Biserica este sfnt, dar se i roag s fie sfnt. Dar numai cei care au experiena slavei lui Dumnezeu, ca Apostolii la Cincizecime, pot vorbi infailibil i i pot conduce i pe alii la aceeai experien. Biserica aceasta care este plintatea lui Hristos nu o putem judeca, cci Hristos cu Biserica nsi judec lumea. c. Universalitatea sau catolicitatea: Biserica este universal, soborniceasc sau catolic (adic ntreag, complet, deplin) din cauza relaiei ei cu Sfnta Treime. In fond, comunitatea eclezial (ekklesia) are ca model comuniunea Sfintei Treimi: Acolo unde este Hristos, acolo este Biserica universal " (Sfntul Ignatie, Ctre Smirneni 8, 2). Catolicitatea ei se refer la faptul c ea are plenitudinea mijloacelor de mntuire ntr-o form vzut. Faptele Apostolilor (2, 42) vorbesc de patru instituii principale: doctrina Apostolilor, adic, mrturisirea de credin de la nceput, dat sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda 3); cultul sacramental, n primul rnd, Euharistia i celelalte Taine; slujirea sacerdotal, primit prin punerea minilor i prin rugciune n succesiune apostolic, i comuniunea freasc. Biserica din Ierusalim sau Bisericile nfiinate de Apostoli (la Corint, la Roma etc), la plural, erau catolice", deoarece aveau elementele eseniale ale Bisericii n deplintatea lor (Efes. 1, 23; Col. 2, 10). Fr acestea, Biserica n-are identitatea ei i nu poate mplini misiunea ei, cci Hristos nsui a voit s aeze acestea ca pori de intrare n Biseric i mijloace de mntuire (Mt. 16, 18; 28, 20; Lc. 22, 19-20). n acest sens, n afar de Biseric nu se afl mntuire ". Exist i o chemare la universalitate, n timp i n spaiu, aceea de a cuprinde n Biseric toate naiunile, rasele, culturile, limbile. Continuitatea n timp se asigur prin slujirile sacramentale (episcopatul) n succesiunea i n Tradiia apostolic; extinderea n timp i n spaiu se face prin misiune i prin evanghelizare, prin predicarea Evangheliei (Rom. 8, 16; Gal. 3, 26-27) i prin celebrarea Euharistiei. d. Apostolicitatea: Biserica e apostolic deoarece este zidit pe piatra credinei Apostolilor: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Mt. 16, 16). Apostolii L-au urmat pe Hristos i au devenit martorii Lui, primind de la El puterea s zideasc Biserica istoric. Hristos nsui conduce Biserica prin Apostolii Si, prezeni n succesorii lor, episcopii consacrai prin hirotonie. Hirotonia este Taina de mprtire a Duhului Sfnt prin ritualul punerii minilor, de aceea Biserica e

condus la experiena Adevrului. Biserica nu exist pentru ea nsi, cci ea anun i prefigureaz mpria lui Dumnezeu (Basileia tou Theou, regnum Dei), n ateptarea lui Hristos n slav. Domnul (Kyrios) Hristos rmne n mijlocul ei totdeauna ca Emanuel (Dumnezeu este cu noi). e) Biserica - Cetatea cea mare a lui Dumnezeu ": i cheam, prin propovduire, pe cei care se afl n lume, cci n ea lumineaz cuvntul lui Dumnezeu, lumina tuturor celor din cas (Mt. 5, 15), care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (In. 1, 9). Lampa nu se pune sub obroc (sub litera Legii, n cercul sinagogii); i pstreaz pe cei care L-au ales pe Hristos cale de mntuire, care se mprtesc de darurile (harismele) i de lucrrile Duhului Sfnt; i cheam din nou pe cei care sufer vreo cltinare sau vreo nstrinare. Subiectul 7: Forma Bisericii- prezena tainic a Sfintei Treimi n viaa uman (Pr. Mooiu a zis c e unul dintre cele mai importante subiecte) Introducere, precizri terminologice i exegez Potrivit Prinilor, omul este un microcosmos, dar Biserica este un Macroantropos (Paul Evdokimov). Nu exist niciun dualism ontologic ntre Biseric i lume, ntre sacru i profane, dualismul este unul etic: ntre omul nou i omul vechi. Nikos Nissiotis: relaia Bisericii cu lumea constituie problema capital a teologiei contemporane. Biserica poate i trebuie s fie prezent, s ajute la transformarea social i economic a lumii. Aceast transformare nu se va realiza fr transformarea omului prin trecerea lui Hristos pascal n viaa lui sub forma Bisericii. Pr. Stniloae folosete expresia forma Bisericii de mai multe ori n Dogmatica sa.: totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n viaa uman sub forma Bisericii forma Bisericii = unirea noastr cu Dumnezeu i ntre noi forma de comunicare cu Dumnezeu Tradiia este nsi Biserica drept form a eficienei nemicorate a lui Hristos prin Duhul Sfnt. Biserica = mediul n care oamenii se conformeaz lui Hristos ca model. b) i e) opera de mntuire al crei fundament a fost pus n natura omeneasc a lui Hristos este dus la ndeplinire n forma Bisericii. Expresia forma Bisercii nu este biblic, n schimb ntlnim n NT expresia (Fil. 2, 6) Cel ce dintru nceput fiind n chipul (forma) lui Dumnezeu... Termenul - forma, aspectul exterior i chiar purttorul formei. = eidos Deosebiri:

 - forma individual de apariie eidos aspectul genului, ceea ce este comun indivizilor Filosofii Parmenide: mophe = lumina i ntunericul 2 forme ale firii - Aristotel: morfe = ceea ce face inteligibil un lucru - Platon: morphe = eidos (desemneaz aspectul exterior) 1. n religia greac Homer antropomorfizarea zeilor, contrazis de Herodot care susine c nainte de Homer i Hesiod grecii nu aveau nicio cunoatere ori revelaie cu forma zeilor. Xenofan i Platon vor respinge atropomorfizarea ca nedemn pentru zei. Divinitatea = simpl i adevrat. Morphe Theou n VT i n iudaism n VT nu se poate afirma aa ceva. Dei lui Dumnezeu i se atribuie nsuiri umane, ele au doar un aspect figurat. n VT nelegerea teomorfic a omului este mai important dect concepia antropomorfic despre Dumnezeu. Prezentarea n form uman nu implic o nomenire. Morphe Theou Morphe doulou (forma robului) n NT singura afirmaie important cu privire la forma lui Dumnezeu este n Filip. 2, 6-11 Cel ce dintru nceput fiind chipul (morphe)/forma lui Dumnezeu, a socotit c a fi El ntocmai cu Dumnezeu nu e o prdare, dar s-a golit pe Sine lund chip (morphen, formam) de rob, devenind asemenea oamenilor i la nfiare (schemati) aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce! Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn (Kyrios) este Iisus Hristos, ntru slava (doxa) lui Dumnezeu Tatl. Prin chenoz Fiul lui Dumnezeu ia forma robului Morphe doulou. Carmen Christi din Filipeni este cel mai interpretabil text din NT. Precizri terminologice: morphe schema eidos ntre cei 3 termeni aparent sinonimici se f cea distincie i n filosofia antic. mophe ousia distincie dar inseparabilitate ntre cei 2 termeni. Nu se poate avea forma a ceva, cuiva fr a poseda i ousia respectiv. Morphe se refer la atributele eseniale ale fiinei. morphe eikon sunt sinonimi pt R.P. Martin G.F. Hawthorne este nefiresc t traducem morphe cu eikon pentru a compara i a pune n contrast pe Adam cu Hristos; dac nu se susine ideea c acest imn nu se refer deloc la preexistena lui Hristos, ci doar la omul Iisus, la viaa sa pmnteasc i la preanlarea lui la o opziie de slav lumeasc. Distincia reiese i din folosirea morphe doulou n Filip. 2, 7.

morphe doxa Doxa este manifestarea, plintatea dezvluit a atributelor i perfeciunilor divine n timp ce morphe theou este vemntul nemijlocit, pecific i personal al Fiinei dumnezeieti. n Ps. 18, 1 cerurile spun slava (doxa) lui Dumnezeu nu se poate nlocui cu morphe. g n Fil. 2, 6-11 nu este vb. de o nelegere filosofic elenistic a termenului morphe i nici de un presupus concept popular morphe theou = ousia, physis Iisus Hristos n-a jucat rolul unui zeu n form uman. Cele 2 firi s-au unit n Persoana Fiului n mod nemp., nedesp., neames., neschim. metamorfoz Morphe Theou = esena tainic a lui Dumnezeu, ceea ce este El n Sine, realitatea fiinei Sale, la ceea ce nu poate fi neles cu raiunea. Preexistena - Paralela ntre Adam i Hristos a fost interpretat n multe feluri. O. Culmann Hristos ar fi preexistat ca Dumnezeu-om. Este greit s se considere c Fiul avea deja fire uman i ideea de omenitate preexistent este strin ntregii Sf. Scripturi. Alii susin c imnul ar evoca doar ceea ce a pierdut vechiul Adam i a fost rectigat de Adam cel nou, slava divin, cuvintele fiind n forma lui Dumnezeu neavnd nicio semnificaie n reliefarea slavei din care Hristos a venit, nici nu ar face vreo aluzie la preexistena sa. Limbajul i logica v. 6-8 sugereaz o micare de la o condiie divin spre una uman, pe care Hristos n-a avut-o, dar a asumat-o. Expresia ntocmai cu Dumnezeu preexistena, deoarece sugereaz o identitate de fiin, nu de rang. Morphe Theou o dovad de precauie, un mod ascuns al autorului de a spune c Hristos este Dumnezeu = diplomaie (vezi sin. II ec. Duhul Sfnt) Contrastul ntre participiul aorist genomenos i part. prez hyper...? Hristos a existat ntotdeauna dar a venit n existen. ntruparea prin chenoz P. O. Brien aduce n discuie paralela dintre morphe doulou i Ebed Iahve (Is. 53) expresia din Filipeni ar nsemna exact asumarea slujirii lui Ebed Iahve (ebed tradus n Septuaginta cu pais = doulou) Sf. Grigorie de Nyssa chenoza Mntuitorului este o dovad de putere mai mare dect minunile svrite. G. F. Hawthorne face o interesant paralel ntre:
I Ioan 13, 3-17 1. Iisus tiind c Tatl I-a dat Lui toate n mini i c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge 2. Iisus S-a sculat de la Cin, S-a dezbrcat de haine (ta himata) 3. Iisus a luat un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s Filipeni 2, 6-11 1. Care fiind n forma lui Dumnezeu nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu 2. S-a smerit pe Sine... 3. lund forma robului, fcndu-Se asemenea oamenilor, la nfiare aflndu-Se ca un om... S-a

spele picioarele ucenicilor (sarcina robului) 4. Dup ce le-a splat picioarele i i-a luat hainele, S-a aezat iar la mas i le-a zis 5. Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul (Kirios), i bine zicei, cci Eu sunt.

smerit pe Sine 4.Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume mai presus de orice nume 5. i s mrturiseasc toat limba c Domn (Kirios) este Iisus Hristos

Tradiia creat hos en morphe Theou e cauzal - deoarece era nu care dei (concesiv) g druire. Chenoz de la vb. kenao nseamn i a se revrsa (cum soarele i revars lumina i cldura), a se drui dintr-un preaplin al iubirii. n dicionarul Bailly: employer tout son avoir pour les pauvres- a folosi toat avuia pentru sraci, a cheltui totul pentru ei. Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca via n noi (Pr. Stniloae) Chenoz = mproprierea naturii noastre. Dumnezeu i face proprie firea noastr, fr de pcat. Chenoza micorare Sf. Maxim din actul personal al lui Dumnezeu de coborre din iubire este i el un act de putere. n-a socotit rpire Fiul preexistent nu a primit egalitatea cu Dumnezeu ca ceva care s nu-I permit asumarea slujirii rscumprptoare ci, dimpotriv, ca unicul fapt care I-a conferit calitatea de a mplini aceast slujire g ntruparea i rstignirea trebuie primite ca mijloacele proprii pentru autorevelarea dinamic a lui Dumnezeu. c) Preanlarea Preanlarea Celui rstignit nu se refer la un rang care numai dup aceea i devine propriu, nici nu e vorba de o rsplat anume, ci afirmarea de ctre Tatl a faptului c ntruparea i moartea lui Iisus Hristos au fost ntr-adevr revelarea iubirii divine n lucrare. Prin preanlarea Sa Hristos a primit stpnirea mesianic (posibil doar prin ntrupare) Stpnirea mesianic = slujire, nu putere, majestate. ntruparea L-a aezat pe Hristos de-a dreapta Tatlui ntr-un sens nou, n mod actual, n relaie regal (kingly relation) cu ntreaga via a universului. Nu se putea ca tot genunchiul s se plece i ca toat limba s mrturiseasc c Domn Kirios este Iisus Hristos dac Hristos ar fi rmas numai n forma lui de Dumnezeu i nu ar fi salvat creaia (vezi icoana Pogorrii la iad). Hristos preanal i trupul n snul Sf. Treimi. Chiar dac Iisus este Mielul njunghiat de la facerea lumii (Ap. 5, 2), acum este n mod actual ceea ce fusese n supratemporalitatea lui Dumnezeu Marele Arhiereu, ncepndu-i slujirea arhiereasc prin jertfa Sa. Sf. Atanasie cel Mare (mpotriva arienilor) nu cel ce S-a fcut om a ctigat ceva din aceasta, ci omenitatea pe care a asumat-o. B. Metamorphosis, metemorphote Schimbarea la fa a lui Hristos

pe Tabor, dovada anticipat despre lumina Sfintei Treimi, ce va iradia din trupul Su nviat i al tuturor celor ce-i vor arta credina prin faptele lor. Schimbarea la Fa a Mntuitorului nu are nimic comun cu metamorphosis, n neles elenistic. Matei, 17, 2; Marcu, 9, 2-3;Textul sugereaz c transfigurarea a avut loc pentru cei trei ucenici. Ei au devenit "stlpi" n Biserica primar. A.D.A. Moses susine c morphe, eikon i doxa sunt concepte interconectate, dar nu interanjabile. Septuaginta descrie evenimentul transfigurrii lui Moise folosind termenul dedoxastai (Exod 34,29). Sf. Ev. Matei folosete verbul metemorphote, probabil pentru a face o paralel cu "glorificarea" - dedoxastai lui Moise. Faptul c Moise a fost acoperit de lumina slavei lui Dumnezeu - shekinah este atestat de mai multe scrieri iudaice. n tradiiile iudaice, se spune c lumina care a strlucit pe faa lui Moise n Sinai i a rmas cu el este lumina primordial pierdut de Adam i Eva. Moise apare astfel ca un "nou Adam". Cu att mai mult despre Mesia se credea c va avea strlucire i astfel lumina Schimbrii la Fa este n primul rnd un element definitoriu care-L confirm pe Iisus ca Mesia, iar n al doilea rnd, mpreun cu vocea cereasc, confirm legitimitatea nvturii Mntuitorului, aa cum strlucirea feei lui Moise ntrea cuvintele adresate israeliilor. Dar, aa cum se va putea deduce, strlucirea feei lui Moise nu se poate confunda cu strlucirea Feei Domnului. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, cuvintele Tatlui (Mt. 17,5) reprezint o afirmare clar a dumnezeirii lui Iisus, cuvntul agapetos. n acelai comentariu, se face distincie ntre frumusee - oraion, care se refer la prima venire a Domnului, la "plinirea vremii", i splendoare - kallos, care trimite la divinitatea lui Hristos, descoperit n mod clar pe Tabor, pregustare a Parusiei, cei trei dnd mrturie despre aceast anticipare. Sf. Vasile cel Mare accentueaz, ca mai trziu Sf. Grigorie Palama, faptul c mai nti a fost nevoie ca ucenicii s primeasc ochi capabili s-L priveasc pe Hristos transfigurat, adic o nou facultate de la Duhul Sfnt, i parc, pentru a nu da natere la confuzii, lumina fiind necreat, scrie apoi c dumnezeirea lui Hristos nu poate fi contemplat dect prin minte - dianoia mone theoreton. n alt loc, explic faptul c dumnezeirea Mntuitorului apare ca lumin, prin trupul Su omenesc, celor care au "ochii inimii curai", dar trebuie accentuat faptul c vederea lui Dumnezeu nu exclude participarea trupului. Referindu-se la faa strlucitoare a lui Moise (Exod 34,29), Sf. Vasile o consider un semn exterior al condiiei la care a ajuns sufletul su dup ce L-a vzut pe Dumnezeu. Ca i Sf. Irineu al Lyonului, identific vederea cu participarea. Vederea lui Dumnezeu nseamn participare la Dumnezeu. Chiar dac este primit prin minte - dianoia, inim - karclia sau prin suflet - psyhe (termeni folosii ca sinonimi n acest context), de vederea lui Dumnezeu se mprtete i trupul. Lumina taboric este manifestarea inteligibil a slavei dumnezeieti. Din punct de vedere gnoseologic,-trebuie s se specifice c aceast lumin este, ca i celelalte energii (lucrri) divine, dumnezeiasc i ndumnezeitoare, distinct, dar inseparabil de fiina Lui Dumnezeu. n comentariul la Cntarea Cntrilor, Sf. Grigorie de Nyssa face des referire la o transformare moral i mistic a credinciosului. De dou ori aceast schimbare este comparat cu transfigurarea Mntuitorului. mbrcmintea luminoas pe care o dobndete omul prin curia vieii este asemenea cu

vemintele albite ale Domnului artate pe muntele Taborului. Sf. Grigorie de Nazianz se refer n primul rnd la revelarea divinitii lui Hristos prin omenitatea Sa. Schimbarea la Fa este privit ca o manifestare a Celui Ascuns n trup. Mntuitorul i cei trei ucenici "au mers sus n munte pentru a se ruga, pentru ca chipul [forma] - morphe s strluceasc, i astfel s-i descopere dumnezeirea Sa i s Se arate Cel ascuns n Trup". ntr-o alt cuvntare, afirma: Nu avea nici chip nici frumusee (Isaia, 53,2), la iudei, dar pentru David avea o frumusee mai mare ca cea a oamenilor (Ps., 44,3). i strlucete pe munte i Se face mai luminos ca soarele, artnd n chip tainic viitorul" -kai heliou photoeidesteros ginetai, to mellon mystagogon. Sf. Grigorie Teologul evideniaz n primul rnd realitatea omenitii lui Hristos - "nu avea nici chip (form) nici frumusee" (Isaia, 53,2), dar i dumnezeirea Sa - "mai frumos dect fii oamenilor'" (Ps., 44.3). Pentru muli contemporani, Hristos Domnul era un simplu om; dar strlucirea formei sale umane pe Tabor a descoperit dumnezeirea Sa ascuns. Accentul acesta a fost pus pentru Eunomie, care era acuzat de Sf. Grigorie c ar fi fost "deranjat" de realitatea faptului c Logos-ul a luat natur uman i a devenit i om. n al doilea rnd Schimbarea la Fa este i o descoperire eshatologic - o iniiere n misterele lumii care va s vin - to mellon mystagogon. nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul despre Hristos Cel Transfigurat pe Tabor cuprinde dou elemente principale: n primul rnd, cel al umanitii ndumnezeite a lui Hristos, i apoi cel al manifestrii noetice a dumnezeirii Sale. Ambele elemente sunt evidente n scolia sa la expresia dionisian: "teofania Sa vizibil" n care Sf. Maxim susine c termenul vizibil se refer la vederea "trupului Su divin" sau la "trupul su nsufleit" al lui Hristos. Apoi pune n contrast teofania Sa vizibil cu ceea ce numete teofania Sa noetic, care se refer la revelarea inteligibil a divinitii lui Hristos, primit prin minte (intelect) - nous, i care corespunde iluminrii noetice descrise de Sf. Dionisie. Printele Stniloae scrie:"Lumina cereasc artat pe faa uman a lui Hristos a transfigurat-o pe aceasta, dar n-a suprimat-o. Aceast lumin, ca i aceea care nea prin trupul Lui, a umplut-o de strlucire, i vemintele sau cuvintele Scripturii i creaia de care se folosete fiina uman, nesuprimnd-o nici pe ea. Lumina aceasta se'arat c e dumnezeiasc prin poziia ei central sau prin rolul ei de izvor fa de lumina n care s-au artat Moise i Ilie, fapt experiat de acetia prin orientarea lor nchintoare spre Iisus Hristos ca centru. Vederea acestei transcendene nu se nfptuia prin lucrrile naturale ale simurilor, ci prin imprimarea lor de ctre Duhul Dumnezeiesc lucrtor n ele. Aceast transfigurare a lucrrilor prin lucrarea Duhului nu le mai ddea posibilitatea s se ndulceasc exclusiv trupete de suprafaa material a lucrurilor, dnd natere patimilor care ntunec nelegerea adncimii spirituale a lor. Aceasta a adus mutarea lor de la viaa dominat de pornirile trupului, la cea dominat de Duh, dei ei se aflau nc n trup. Sfntul Maxim respinge prin aceasta din nou origenismul, care nu recunote nici o posibilitate de transfigurare a trupului prin Duh." Printele Profesor Ion Bria explic textul astfel: "Sf. Maxim arat c Hristos poate lua diferite nfiri dup starea i poziia diferit de pe care l privim. La nceput. El e departe de noi i pare acoperit, e oarecum n afar de noi. Prin curirea voinei i a minii, El ncepe s devin mai clar, mai luminos i ct mai aproape de noi. pn cnd El intr nluntrul nostru i noi disprem. La orice naintare n virtute, El Se schimb la fa. Odat cu schimbarea noastr prin har, nsui Domnul se schimb la fa."

"Prin simurile purificate de lucrarea Duhului prezent n ele, scrie Printele Stoniloae, nedominate de pasiuni, cei trei apostoli cunosc raiunile duhovniceti a tot ce li se arat pe Tabor. Ei cunosc c lumina de pe faa lui Hristos, vzut cu o alt lucrare a ochilor dect cea pur natural, este un simbol al dumnezeirii lui Hristos, Care, n Sine, este mai presus de nelegere, de simire, de substan, de cunotin n general. Sunt ridicai de la chipul Lui uman fr frumusee sau de la cunotina c Cuvntul S-a fcut trup, la cunoaterea Cuvntului dumnezeiesc neacoperit de lipsa de frumusee a chipului uman, ci mai frumos n Sine dect toi fiii oamenilor, la cunotina Celui ce era la nceput, a Celui ce era la Dumnezeu i Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu e i un act al naturii restabilite. De altfel, natura restabilit e tocmai natura n care lucreaz Duhul, natura mutat de la trup la duh. Mai trziu, clugrul catolic Varlaam va socoti c Sfntul Maxim, numind lumina taboric simbol, a voit s spun c era ceva inconsistent, care cnd e, cnd nu e. Sfntul Grigorie Palama i va rspunde c Sfntul Maxim folosete aici cuvntul simbol pentru un lucru nu n sensul c acel lucru nu exist real, ci n sensul c e o treapt n care se arat o alta i mai nalt. Lumina de pe Tabor, orict de covritoare este, e numai o coborre spre noi a dumnezeirii mai presus de orice minte, simire, cunotin i fiin. Vederea luminii taborice este pe de alt parte o form a teologiei apofatice care cunoate pe Dumnezeu prin trire, fr s poat exprima aceast cunoatere n concepte i n cuvinte omeneti." Printele Stniloae precizeaz foarte clar c vederea luminii taborice nu nseamn vederea fiinei lui Dumnezeu, lumina este ns cel mai nalt mod de manifestare a Lui Dumnezeu, de aceea numete apofatism de gradul al treilea (cel mai nalt) vederea luminii dumnezeieti. Puin mai departe, Sf. Maxim explic de ce dumnezeiasca lumin a lui Hristos este i trebuie s rmn un mister: "Deci lumina feei Domnului, care a covrit n apostoli fericirea omeneasc, este simbolul teologiei mistice negative, ntruct fericita i sfnta dumnezeire este dup fiin supranegrit i supranecunoscut i infinit mai presus de toat infinitatea, nelsnd celor de dup ea nici urma cea mai subire de cuprindere i nednd vreuneia din existene nici o idee de cum sau n ce msur este tot ea, i unime, i treime. Cci nu poate fi necreatul cuprins de creatur, nici infinitul neles de cele mrginite". Printele Stniloae explic: "Acea lumin este un simbol (n sensul teologic) al unei nelegeri experimentale mai presus de orice nelegere intelectual definit a lui Dumnezeu, afirmativ sau negativ. n acea lumin mintea curit sesizeaz prezena indefinit a lui Dumnezeu". De fapt, lumina este aezat aici n maxim intimitate cu Dumnezeirea. Dup cum am artat, morphe nu este identic cu ousia, prin lumin ns se face cunoscut Dumnezeu celor drepi, Hristos care strlucete n ei, suprema cunoatere. Theopraxia, theophania, theopitia, theognosia - COMENTARIU "Totui eu nu neleg cum putem avea certitudinea c suntem n Duhul lui Dumnezeu. Cum a putea recunoate n mine, n mod sigur, manifestarea Lui? - i-am spus deja, zise Printele Serafim, c este foarte simplu. i-am vorbit ndelung de starea n care se afl cei care sunt n Duhul lui Dumnezeu;i-am explicat i cum trebuie s recunoti prezena Lui n noi... Ce-i mai trebuie nc, prietene? - Trebuie s neleg mai bine ceea ce mi-ai spus.

Prietene, suntem amndoi n clipa asta n Duhul lui Dumnezeu... De ce nu vrei s m priveti? - Nu pot s te privesc, Printe, i-am rspuns eu, ochii ti scot strfulgerri; faa ta a devenit mai strlucitoare dect soarele i m dor ochii privindu-te. Nu te teme de nimic, spuse el, n aceast clip i tu ai devenit tot aa de strveziu ca mine. i tu eti acum n plenitudinea Duhului lui Dumnezeu; altfel, nu ai putea s m vezi aa cum m vezi. i, aplecat spre mine, mi-a spus ncet la ureche: - Mulumete lui Dumnezeu pentru nesfrita lui buntate fa de noi. Aa cum ai vzut, nici nu am fcut semnul crucii; a fost destul s m rog lui Dumnezeu n gnd, n inim, spunnd nluntrul meu: Doamne, f-1 vrednic s vad limpede cu ochii lui trupeti aceast pogorre a Duhului Tu cu care miluieti pe robii Ti, cnd ai bunvoina s apari n lumina mrea a slavei Tale. i, aa cum vezi, prietene, Domnul a mplinit ndat aceast rugciune a smeritului Serafim... Ct trebuie s fim de recunosctori lui Dumnezeu pentru darul acesta de negrit pe care ni-1 d amndurora! Nici Prinii pustiei nu au avut totdeauna astfel de manifestri ale buntii Lui, prietene. Cci harul lui Dumnezeu, ca o mam plin de duioie fa de copiii ei, a binevoit s mngie inima ta ntristat, prin rugciunea a nsi Maicii lui Dumnezeu... Atunci de ce, prietene, nu voieti s m priveti drept n fa? Privete direct, fr team: Domnul este cu noi. ncurajat de aceste cuvinte, am privit i m-a cuprins o team pioas. nchipuii-v n mijlocul soarelui, n strlucirea razelor sale orbitoare de la amiaz, faa celui care v vorbete. i vedei micarea buzelor, expresia schimbtoare a ochilor, i auzii glasul, i simii minile care v in de umeri, dar nu vedei nici minile, ni trupul celui care v vorbete - nimic, dect lumina scnteietoare care se ntinde civa stnjeni de jur mprejur, luminnd cu strlucirea ei cmpia acoperit de zpad i fulgii albi care cad mereu... - Ce simi?... m ntreb Printele Serafim - O bunstare nesfrit, am rspuns. - Dar ce fel de bunstare ? n ce anume? - Simt, am rspuns, o asemenea linite, o asemenea pace n sufletul meu, c nu gsesc cuvinte s spun. - Aceasta, prietene, este pacea despre care vorbea Domnul, cnd spunea ucenicilor Si: Pacea mea dau vou; pace pe care lumea nu o poate da... pacea care covrete toat mintea. Ce mai simi nc? - O nesfrit bucurie n inim. i Printele Serafim urm: - Cnd Duhul lui Dumnezeu coboar n om i l nvluie n plintatea prezenei Sale, atunci sufletul este covrit de o negrit bucurie, cci Duhul Sfnt umple de bucurie toate cele pe care le atinge... Dac prga bucuriei viitoare umple deja sufletul nostru de o asemenea blndee, de o asemenea bucurie, ce vom spune despre bucuria care ateapt n mpria Cereasc pe toi cei ce plng aici pe pmnt? i tu, prietene, ai plns destul n cursul vieii tale pmnteti, dar vezi bucuria pe care i-o trimite Domnul ca s te mngie chiar n lumea aceasta. Acum trebuie s te nevoieti, s faci necontenite strdanii, s dobndeti puteri din ce n ce mai mari pentru a ajunge la msura desvrit a staturii lui Hristos... Aceast bucurie pe care o simim n aceast clip, n parte i scurt, atunci se va arta n toat strlucirea ei, covrind fiina noastr cu negrite desftri pe care nimeni nu ni le va putea rpi".

Este uor de neles c VI. Lossky n-a redat acest pasaj din viata Sf. Serafim de Sarov din "patriotism" , ci pentru excepionala sa importan. El spune pe bun dreptate c ar fi de necrezut s presupunem la Sf. Serafim o cunoatere adnc a doctrinelor teologic ale Sf. Grigorie Palama despre natura luminii necreate. "Totui, regsim la el, cinci secole dup sinoadele palamite, ntr-un mediu cultural foarte diferit de cel din Bizan, ntr-un col de provincie ruseasc din primul sfert al secolului al XlX-lea, aceeai teologie a Luminii pus n valoare prin experien, puternic afumat ca fundament i criteriu al vieii mistice, al unei cunoateri a harului, care este Dumnezeu nsui Ce ni Se reveleaz". Iar, n alt loc, scria: "Istorisirea acestei experiene cuprinde n simplitatea ei toate nvturile Prinilor rsriteni despre gnoz, trire a harului, care atinge gradul su cel mai nalt n contemplarea luminii dumnezeieti. Aceasta nu este un ekstaz, stare trectoare care rpete, care smulge fiina omeneasc din experiena sa obinuit, ci o via contient n lumin, n nencetata comuniune cu Dumnezeu". Iar Meyendorff observa c fragmentul "conine toat mistica Luminii, aa cum a fost cunoscut i aplicat de Sf. Simeon Noul Teolog i isihatii din secolul al XIV-lea" Pasajul este foarte important, n primul rnd pentru c nelegem ce nseamn un theodidact sau un theoleptos - inspirat de Dumnezeu. Numai cineva care are acest privilegiu ne-ar fi putut ajuta s nelegem, odat pentru totdeauna, c Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare, chiar dac a luat forma robului morphe doulou, nu i-ar fi putut ascunde (cum afinn unele teorii despre chenoz) fonna lui Dumnezeu - morphe Theou, care este vemntul de lumin aldumnezeirii. lumina dumnezeiasc necreat, deoarece era i Dumnezeu. Spune Sfntul Serafim: "i tu eti acum n plenitudinea Duhului lui Dumnezeu; altfel, nu ai putea s m vezi aa cum m vezi'. Nimeni nu putea s vad strlucirea luminii dumnezeieti pe Faa lui Hristos, pentru c nimeni nu era vrednic. VI. Lossky afirm categoric: "Hristos, n timpul vieii Sale pmnteti, a strlucit totdeauna de lumina dumnezeiasc, rmas invizibil pentru cea mai mare parte a oamenilor" (excepia fiind cei trei ucenici, n.n., N.M.). Mntuitorul "Se schimb la Fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-Se n ceea ce nu era, ci descoperindu-Se ucenicilor Si ca ceea ce era, deschiznd ochii lor i fcndu-I din orbi, vztori. Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-Se altfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat (In., 1,9), frumuseea slavei". Minunea s-a petrecut cu ucenicii care au avut privilegiul s-L vad aa cum era mereu. Tot numai un theodidact ar fi putut experia indisolubila unitate dintre iconomia Fiului i cea a Duhului Sfnt: "Doamne, f-1 vrednic s vad limpede cu ochii lui trupeti aceast pogorre a Duhului Tu, cu care miluieti pe robii Ti, cnd ai bunvoina s apari n lumina mrea a slavei Tale." Pogorrea Duhului Sfnt reprezint nceputul lucrrii numit hristificare sau hristomorfzare. Aa cum s-a specificat, Sfntul Simeon identifica Lumina dumnezeiasc att cu Fiul, ct i cu Duhul Sfnt, de fapt, cu Sfnta Treime. "Cel Ce Te mbraci cu Lumina ca i cu o hain" (Ps., 103); "Dumnezeu este lumin" (I In., 1,5). Prezena Duhului Sfnt-Sfinitorul face posibil creterea duhovniceasc a celui ce crede pn la "starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos" (Ef., 4,13). Dac Hristos este ascuns n noi de la Botez, cum afirm Sf. Marcu Ascetul, El crete pe msura creterii noastre duhovniceti, pe msura dobndirii intimitii cu Duhul Sfnt i ajunge s strluceasc n cel sfnt. Nu sfntul strlucete, nu Sf. Serafim strlucea, asemenea Mntuitorului schimbat la Fa pe munte, nici nu reflect n

vreun fel strlucirea lui Hristos, ci Hristos nsui strlucete n cel sfnt. Acesta este sensul vederii Luminii dumnezeieti, nefiind deci vorba despre vreun fenomen exterior impersonal. Aceasta este treapta a treia a apofatismul, aceasta este cunoaterea suprem a lui Dumnezeu, pregustarea tririi venice n Lumina Sa, a nesfritei epectaze: "Aceast bucurie pe care o simim n aceast clip, n parte si scurt, atunci se va arta n toat strlucirea ei; covrind fiina noastr cu negrite desftri pe care nimeni nu ni le va putea rpi". Chiar dac pare superfluu, accentum c ascetica i mistica sunt inseparabile de viaa sacramental a Bisericii. Purificarea are ca temei sacramental Botezul, iluminarea - Mirungerea, iar unirea cu Dumnezeu prin vederea luminii dumnezeieti necreate - Euharistia. De aceea dup ce ne mprtim, cntm "Am vzut Lumina cea adevrat". Prin urmare theognosia autentic este ecclesial. Subiectul 8: a) Preoia lui Hristos n Biseric ierarhia bisericeasc (TDO 2, pag 236-263) Hristos, ca ipostas divin purttor al umanitii noastre jertfite i nviate, nu rmne pasiv n Biseric, ci n lucrarea Sa de nvtor, de Arhiereu i mprat. n aceast ntreit slujire, El nu are Biserica drept obiect, ci i se adreseaz ca unei partenere libere, chemate la libertate i la relaia iubitoare cu Sine. Hristos ntreine cu Biserica i cu fiecare mdular al ei un dialog progresiv; n acest dialog nici El, nici Biserica i mdularele ei nu sunt ntr-o stare pasiv (acesta este i sensul preoiei mprteti la care este chemat fiecare credincios, acela de a vesti buntile lui Hristos i de a se feri de poftele cele vtmtoare). Mntuitorul nva Biserica Sa, luminndu-o n nelegerea cuvintelor i a lucrrii Lui mntuitoare. Pe de alt parte, o face prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei prin Duhul Sfnt s se nvee unele pe altele. Chiar i n exercitarea acestui ndemn tot El este nvtorul suprem. Aceasta este ceea ce s-a spus ctre Sfinii Apostoli: n dar ai luat, n dar s dai (Mt 10,8). Prin slujirea de Arhiereu n Biseric, Hristos i nfieaz nencetat trupul Su jertfit Tatlui, dar o dat cu aceasta ne nfieaz i pe noi ca jertfe benevole de bun mireasm duhovniceasc, din puterea trupului Su jertfit de care noi ne mprtim. n cazul Mntuitorului vorbim de o identitate ntre jertfitor i jertf. Acelai este activ ca jertfitor i pasiv ca jertf, mai bine zis, primitor al strii de jertf. La aceast stare de jertf ne atrage i pe noi Hristos, doar c, El nu ne jertfete ca pe nite simple obiecte, ci ne atrage la o autojertfire ca subiecte. Autojertfirea noastr e plin de autojertfirea lui Hristos. b) Preoia lui Hristos n Biseric prin preoia general. Paul Evdokimov zice c: Dup Sfinii Prini, omul este n acelai timp mprat, prooroc i preot ca i Hristos: mprat, n virtutea stpnirii lui peste

patimi; preot, dumnezeieti.

din

cauza

autojertfirii;

prooroc,

ca

un

iniiat

tainele

c) Preoia lui Hristos n Biseric prin preoia slujitoare. Preotul simbolizeaz pe Hristos ca Mijlocitor, simbolizeaz faptul c omul nu poate intra prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu. Aadar, slujirea preoeasc, nvtoreasc i mprteasc general, cu caracter individual (universal n acelai timp, adic fiecare om le are pe acestea), are nevoie de asistena preoiei slujitoare a Bisericii sau a comunitii, ca baz a ei. Aa cum Hristos nu i-a luat singur cinstea aceasta, tot aa nu i-o pot lua de la ele nici persoanele rnduite la aceast preoie slujitoare ( Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute vor fi In 20, 23 sau: Eu vam ales pe voi i v-am pus pe voi, ca s mergei i road s aducei i roada voastr s rmn In 15, 16). d) Cele trei trepte ale preoiei. Apostolii, ca martori ai lui Hristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica, nu au urmai, dar ca deintori ai plenitudinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric, au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul Clement Romanul spune c: Hristos e de la Dumnezeu i Apostolii de la Hristos. Hristos a transmis Apostolilor toate cte a auzit de la Tatl (In 15, 15). Fiecare episcop e urmaul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afl n comuniune cu toi ceilali Apostoli. Episcopii trebuie s continue lucrarea Apostolilor. e) Succesiunea harului sau Hristos n continuarea lucrrii Sale preoeti prin ali slujitori. Succesiunea harului nu anuleaz nicidecum intervenia lui Hristos n lucrarea Bisericii. Adic, chiar dac un episcop este hirotonit, spre exemplu de ali episcopi, aceasta nu nseamn c Hristos nu particip deloc la aceast aciune. Harul vine i de sus de fiecare dat. n episcopii care hirotonesc un nou episcop lucreaz Hristos nsui, Cel ce Se afl n cer i n Biseric. Vorbim de o continuitate a Aceluiai Hristos, dar i de o realitate vie a celor ce ne transmit harul iubirii lui Hristos prin credina lor. Prin preoia sa slujitoare, preotul nu e scos nici el, ca persoan individual, din necesitatea rugciunilor pentru sine, asemenea tuturor credincioilor ( la Proscomidie, spre exemplu, scoate o prticic i pentru sine). Dac preotul nu ine cont de aceast lucrare i risc mntuirea personal. f) Rolul preoiei slujitoare n meninerea unitii Bisericii. Fiecare membru al Bisericii, chiar episcop de-ar fi el, se mntuiete n

dependen de Hristos i de comunitatea Bisericii, deoarece Acelai Hristos este n toi membrii Bisericii, unindu-i ca pe un corp n infinitatea iubirii Sale. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Hristos lucreaz prin toi (preoii i episcopii), pentru a mntui poporul, chiar dac ei ar fi nevrednici (Omilia la II Tim). Hristos Se pune prin aceasta n legtur direct cu poporul cel binecredincios. g) Precizri ale relaiei episcopului i preotului cu Hristos. Mijlocirea preotului nu e identic cu substituirea lui Hristos; preotul nu a devenit un alt Hristos. Puterea lui Hristos doar lucreaz prin preot, fr a deveni puterea acestuia. Totui, nu vorbim de o pasivitate n cazul preotului. Sfntul Grigorie de Nazianz chiar numete preotul mpreun-slujitor cu Hristos (Cuvntarea a II-a apologetic). Dei prin rugciunile sale face posibil lucrarea lui Hristos (n marea iubire de oameni a Domnului i nu fiindc El ar fi avut nevoie de aa ceva), preotul rmne un om, care are i el o serie de slbiciuni (nu puini sunt cei care uit acest lucru, n zilele noastre, i-i judec pe preoi foarte aspru; mai bine ar fi de s-ar ruga pentru ei). Preotul invoc de nenumrate ori ajutorul Domnului n lucrarea ce i s-a ncredinat (exemplu: Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m ntrete spre slujba ce-mi este pus nainte, ca neosndit stnd naintea nfricotorului Tu altar, s svresc jertfa cea fr de snge Rugciunea de la nceputul Proscomidiei, din Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur). Preotul trebuie s fie contient de responsabilitatea la care a fost chemat de Domnul i s ncerce s se conformeze ct mai deplin cu realitatea iubirii lui Hristos. Desigur, toate aceste lucruri sunt valabile att pentru episcopi i diaconi, ct i pentru fiecare dintre noi. Fr Dumnezeu nu putem face nimic bun. h) Sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de sobornicitatea Bisericii. Dreptul episcopilor n svrirea Tainelor fiind egal, iar hirotonia fiecruia dintre ei svrindu-se de mai muli episcopi n comuniune, tot n comuniune se exercit i hotrrile lor n chestiunile de nvtur. Prin nvtur se exprim lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sfnta Biseric. n tot corpul Bisericii lucreaz Hristos ca Arhiereu - Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a ierarhiei. Biserica, n totalitatea ei de corp a lui Hristos, este infailibil, pentru c infailibil este Hristos. Episcopatul ia n materie de credin hotrri n mod infailibil, tocmai pentru c le ia n numele Bisericii. Fiecare i toi mpreun (episcopii) sunt limitai n exercitarea dreptului de hotrre n materie de credin, cutnd acordul ntre ei i tradiia de totdeauna a Bisericii. i) Preoia slujitoare i caracterul vzut al Bisericii.

Preoia, cu cele trei trepte ale ei, este att de necesar Bisericii nct fr ea nu se numete Biseric (Sf. Ignatie Teoforul). Preoia reprezint confirmarea ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu ca om. n aciunea Sa mntuitoare, Hristos Se folosete de organe vizibile dintre noi (membrii ierarhiei), tocmai pentru ca noi s nelegem mai uor ce vrea s ne transmit. Mijlocirea preoilor => fiindc acetia se afl n trup, ne duce cu gndul la ideea c mntuirea cuprinde n raza ei i trupurile noastre. Biserica nu e doar vzut, pentru c vorbim i de o Biseric nevzut. Vzutul capt o alt semnificaie n lumina nevzutului (este transfigurat). Puterea dumnezeiasc din Hristos se extinde i n elementele vzute ale cosmosului, de care e legat i viaa credinciosului (rolul Sfintelor Taine i al ierurgiilor). TDS 2, pag. 170 175 De constituia Bisericii ine n mod esenial o ierarhie. Fr ierarhie nu exist Biseric. Termenul cel mai adnc pentru aceast concepie l are Homiacov cnd scrie: Dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele, afar de botez, i neamul omenesc ar fi rupt din har. Sf. Apostol Pavel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt strbtute toate de acelai duh, sunt ncredinate cu diferite funcii, dintre care unele cu funcii de conducere. Domnul a aezat pe Apostoli, ca cei dinti naintestttori ai Bisericii Sale; mai jos de ei erau cei 70 de nvcei. Dar Apostolii au transmis urmailor harul: episcopatului. Iar ca urmai ai celor 70, Apostolii au instituit, prin punerea minilor, pe membrii preoiei, ca treapta a doua a hirotoniei (FA 14, 23. De asemenea, nc din vremea Apostolilor exista i treapta a treia, a diaconatului (FA 6,1-6; 1 Tim 3, 8). Acestea sunt treptele de hirotonie de drept dumnezeiesc. Dup harul hirotoniei nu exist dect aceste trei trepte. Gradaiile ivite ulterior n cuprinsul fiecreia din cele trei trepte, nu micoreaz i nu sporete cu nimic harul hirotoniei respectivei trepte, ci reprezint numai deosebiri de funcii administrative, de drept bisericesc. Patriarhul nu are mai mult putere sacramental ca episcopul, ci are numai o funcie administrativ deosebit. Episcopul este pstorul cel mai nalt din eparhia sa. n fruntea eparhiilor, care constituie o Biseric autocefal, st sinodul episcopilor acelei Biserici, iar n fruntea ntregii Biserici st totalitatea episcopilor ntrunii n sinod. Totalitatea episcopilor ntrunii n sinod, direct sau prin reprezentani, se numete sinodul ecumenic. Dar exprimarea nvturii Bisericii, de ctre episcopi trebuie s se fac ntotdeauna n numele Bisericii, n legtura de dragoste cu ea. Episcopul care mrturisete credina n numele Bisericii sale i care este, pentru a spune astfel,

gura ei, acest episcop este legat de ea prin legtura dragostei i a conformitii gndurilor... Cu alte cuvinte, dreptul de a exprima nvtura Bisericii aparine episcopatului, care este nu deasupra comunitii, ci n comunitatea al crei ef este. Astfel se pronun n aceast chestiune Andrutsos. Recunoate i el c ierarhia este infailibil n totalitatea ei numai pentru c reprezint Biserica n general, fiind organul sau glasul prin care se exprim ntreaga Biseric. Felul cum se d apoi unui episcop totalitatea harurilor i darurile Sf. Duh este iari semnificativ. Ele nu se mai dau prin coborre de sus, ci prin doi sau trei episcopi, reprezentnd episcopatul din trecut i de pretutindeni. De ce aceasta? Desigur, pentru a-1 face solidar pe noul episcop cu Biserica din trecut i de pretutindeni nu att n privina svririi la fel a Tainelor, ci i n privina propovduirii la fel a nvturii. Aceasta se vede din faptul c pe cnd el nu are s svreasc n faa episcopilor hirotonisitori dect o tain, are s arate n schimb cum i-a nsuit ntreaga nvtur de totdeauna a Bisericii. Episcopul e chemat poate de cele mai multe ori s exercite un fel de frn, nu n calea propovduirii adevrurilor stabilite, ci n calea avntului de a scoate la iveal laturi noi ale nvturii, care-i nsufleete pe unii mireni. Desigur, ierarhia e n Biseric", nu deasupra Bisericii". Prinii rsriteni vorbesc struitor de necesitatea ca fiecare credincios care vrea s progreseze fr grealn viaa curat, trebuie s aib un ndrumtor duhovnicesc, care s-1 lmureasc la fiecare pas. Tot ce au fcut Apostolii, zice Sf. Simeon Noul Teolog, ne fac i azi Prinii notri duhovniceti". Pe ct de mult accentueaz Ortodoxia iubirea n comunitatea bisericeasc, pe att de mult accentueaz i ascultarea n iubire sau nvarea cu iubire. Iubirea i organizarea ierarhic nu se exclud. Subiectul 9: Relaia dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general (baptismal) n Biseric, I Ptr 2 i I Ptr. 5, Epistolele pastorale (a se vedea textul biblic) i acesta e un subiect important (a se citi In 10) TDSECO, pag. 363 366
Preoia. Funcionalitatea trupului bisericesc are o putere harismatic central i axial, care dirijeaz sau coordoneaz toate celelalte manifestri harismatice. Aceast putere central este Taina Preoiei. Sfntul Apostol Pavel a fcut o distincie ptrunztoare ntre preoia iudaic i cea cretin, mpreun cu preoia iudaic o putem observa i pe cea idololatr. Pentru c n mod independent de deosebirea existent ntre ele, ambele constituie funciuni intermediare care intesc la mpcarea omului cu Dumnezeu. ns, n comuniunea Cuvntului ntrupat nu exist nici un intermediar. Cu alte cuvinte, izvorul centrului de putere i de echilibru n trupul bisericesc este Preoia lui Hristos,. care este Taina jertfei i a nvierii firii striccioase a fpturilor raionale i a ntregii creaii. Preoia este puterea autoritii harismatice.^ care zdrobete puterile deformatoare ale stricciunii i-1 rennoiete pe om. Aceast putere a autoritii este cea care aaz ntr-o manifestare funcional toate celelalte Taine pentru a se realiza renaterea, micarea, hrnirea i mereu, tot mai mult, progresul ntregitor n desvrire. Prin preoia lui Hristos toate mdularele trupului particip la bunurile slavei dumnezeieti, la adevr i buntate. Tocmai din aceast cauz, Preoia nu este o funciune mijlocitoare, ci capul sau centrul

coordonator al tuturor celorlalte funciuni. Prin urmare, n Biseric, Preoia constituie harisma guvernrii pe care o d Hristos membrilor comuniunii Sale. n Trupul lui Hristos, adic n Biseric, hu exist nici o cast preoeasc, nici o preoie motenit. Aici a fost spart bariera sau zidul interior al preoiei mediatoare. Toi membrii botezai ai Bisericii particip n principiu la aceast demnitate i putere a lui Hristos. Aceast semnificaie o are preoia mprteasc. Puterea preoeasc, mprteasc i prooroceasc este o varietate de harisme n viaa bisericeasc pentru c Hristos are aceste demniti reunite care fac comuniunea trupului armonioas i harismatic. Puterea harismatic a preoiei, care face posibil unirea membrilor Bisericii cu Dumnezeu, organizeaz tot trupul i se ramific n Preoie general >i special./ Este vorba de o Preoie, Preoia lui Hristos care este organic legat de trupul bisericesc. In aceast preoie general rsare, harisma. special pe care o au prin, hirotonie episcopul, preotul i diaconul. Preoia special a episcopului, a preotului i a diaconului este funciunea harismatic ce face posibil creterea i progresul trupului. n acest fel nu exist deloc nici putere mijlocitoare, i nici dominatoare din partea deintorilor harismei preoiei. De altfel, aceast harisma special este activat doar n luntrul trupului Bisericii n ntregul popor am spune, i n nici un mod n afara acestuia. Ea nu poate fi evideniat ca ceva autonom pentru c este funciunea central a trupului. De aceea, harisma preoiei presupune prezena poporului pentru a rodi. Altfel nu se mplinete funciunea i nici nu se svrete vreo Tain fr prezena ntregului trup. Svrirea Tainelor n afara comunitii liturgice este de neconceput n tradiia ortodox. n esen, este vorba despre o participare a poporului la preoia lui Hristos, independent de faptul c nu are harisma special a preoiei, care este de nenlocuit n mijlocul varietii funcionale a harismelor. In acest fel, preoia special este integrat funcional n preoia general a ntregului trup al Bisericii. Biserica 'Ortodox cunoate aceast tradiie i cheam totdeauna poporul s participe la rspunderile i atribuiile corpusului ecclesiastic. Este vorba despre o expresie fundamental a comuniunii trupului, pe care a observat-o i Sinodul II Vatican, din moment ce; Biserica RomanoCatolic.a ascuit i a autonomizat puterea preoeasc astfel nct poporul s-i piard_indepe.n-. dena sa n lucrarea bisericeasc. Dimpotriv, Protestantismul * continu s mbrieze preoia general ca harisma unic ce aparine mtregului popor, adic a preoiei mprteti. Tradiia ortodox exclude ambele extreme.* n cele patru Taine de mai sus, anume Botezul, Mirungerea, Euharistia i Preoia, se poate vedea fiziologia unui trup care triete liturgic. Natere, micare, hrnire i guvernare sau coordonare fac n principiu ca un trup s fie viu, s se mite i s aib centru coordonator. Aceast descriere icoruc, dei este n mod necesar i metaforic, nu nseamn c nu corespunde funcionalitii unui trup. Dimpotriv, prezint n mod limpede nfiarea vie i activitatea unui trup real, a unui ntreg popor care alctuiete un trup cu dimensiuni sensibile i inteligibile, unite n mod indisolubil ntre ele. Totui,pentru fiziologia acestui trup, exist datoria de a se consemna c Botezul, Mirungerea i Preoia, care formeaz existena n sine (naterea, micarea, guvernarea), sunt Taine irepetabile. Ins dumnezeiasca Euharistie, ca hran a trupului i continu meninere i cretere a unitii i a edificrii, este repetabil.

TDS 2, pag. 182 187; 194 196 (interconfesional): Ierarhia Bisericii n catolicism Doctrina Bisericii Catolice despre ierarhie se deosebete n dou puncte de doctrina Bisericii Ortodoxe: 1.n dogma despre primatul i infailibilitatea papal, 2.n impunerea celibatului preoesc. A. Primatul i infailibilitatea papal Pe cnd n Biserica Ortodox toi episcopii sunt egali dup puterea lor de drept dumnezeiesc, fiecare episcop fiind centrul puterii spirituale ntr-o eparhie iar ntrunii mpreun n sinod ecumenic consitituie organul infailibil al Bisericii, n Catolicism s-a tins de mult s se concentreze n papa toat puterea de pe

pmnt, att cea lumeasc ct i cea spiritual. Catehismul roman declar c ndrumtorul i Crmuitorul nevzut al Bisericii este Hristos, iar cel vzut e urmaul legal al lui Petru, corifeul Apostolilor, care deine scaunul Romei. Astzi toat Biserica se rezum, se concentreaz n papa. El, dup concepia catolic, nu e primul ntre fraii lui episcopi, egali dup har, ci pn la un anumit grad, e izvorul puterii episcopale. Locul de temelie al primatului papal din Matei 16,18: Tu eti Petru i pe xast piatra voi zidi Biserica Mea", nu se poate referi la Petru ca persoan, ci la credina lfturisit de el n numele tuturor Apostolilor. Aprtorii infailibilitii papale gsesc n expresia ex cathedra", jjlocul salvator pentru papi care au greit. Deci papa e mai mult, n Biserica Apusean, dect ntreg sinodul episcopilor n Biserica Ortodox. Prerile papei nu mai pot fi schimbate de nimeni. Doctrina despre papa ca lociitor infailibil al lui Hristos, e firesc s fi slbit contiina prezenei lui Hristos n Biseric. Tendina de a amesteca cumva pe papa cu Hristos se observ clar n cartea episcopului Bougaud L'Eglise", (un volum considerabil de 612 pagini). Cartea e publicat cu aprobarea autoritii bisericeti. Afirmaiile din ea, orict ar prea de incredibile, i au paralele nenumrate n gndirea i practica religioas a Catolicismului de azi. Papa e egalizat n ea cu taina Euharistiei. Precum n taina Euharistiei este prezent, sub chipul pinii i al vinului, dar real, Hristos, aa i n papa e prezent real Hristos. n taina Euharistiei, zice Bougaud, avem aa-zicnd numai o jumtate" a lui Hristos, pentru c El e mut" n taina Euharistiei. i unde este aceast a doua jumtate, aproape mai necesar dact cea din Euharistie? Astfel totul este de la Papa. El creeaz Biserica i, n ea i prin ea, el lumineaz i sfinete sufletele". Celibatul preoesc Ct privete cstoria preoilor, Biserica Ortodox nu consider viaa conjugal contrar preoiei, dar preoii care vor s triasc n cstorie trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonia ntru diacon, iar cstoria a doua nu o pot contracta, conform cuvntului Apostolului Pavel, c preotul trebuie s fie brbatul unei singure femei" (1 Tim 3, 2 i Tit 1, 6) i vechii tradiii bisericeti. Dar sinodul Trulan la 692 a decretat n can. 12 i 13 ca episcopii s fie necstorii, nu pentru dispreul cstoriei, ci pentru ca s se poat dedica total conducerii Bisericii. Biserica Catolic, n special de la papa Grigore VII (1073) interzice cstoria tuturor gradelor clericale pn la ipodiacon. Aceasta st n acord cu tendina Bisericii Catolice de a ridica clerul deasupra mirenilor, ca o clas puternic i independent. n Biserica Ortodox a rmas la libera alegere a fiecrui cleric dac vrea s fie cstorit sau necstorit.

Ierarhia, dup protestani A.Teoria protestant a preoiei generale. 13. Critica ei. Preoia aparine tuturor celor credincioi jure divino, slujirea e ncredinat de comunitate unor persoane anume, jure humano. Tot poporul credincios are, n baza preoiei generale dreptul de a predica cuvntul, de a administra Tainele, dar exercitarea acestui drept o ncredineaz unor anumite persoane. Deci, aceste persoane nu au o preoie special, primit de la Dumnezeu direct, ci ele predic i svresc Tainele prin delegaie de la credincioi. n Manifestul ctre nobilime", din iunie 1520, Luther declar: Toi cretinii sunt fr ndoial din starea bisericeasc. Noi toi suntem consacrai preoi prin botez. Hirotonia deci nu e o tain. Nu exist o ierarhie de caracter sacramental. Ministrul cultului nu e dect un funcionar. La Calvin se produce o evoluie accentuat spre autoritarism, ncepnd de la editarea Instituiei din 1539 i mai ales de la cea din 1543. El susine c Dumnezeu a instituit n Biserica Sa apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i doctori. Acum nu mai sunt dect ultimele dou categorii. Pstorii pot fi numii episcopi, preoi sau pastori. Ei administreaz Tainele, doctorii sunt savanii care interpreteaz Biblia. Sub ei sunt diaconii, cu slujbe caritative. La aceste 'demniti nu se poate ajunge dect prin vocaie. Aceast vocaie e proclamat de pstorii n funciune, cu consimmntul poporului, dar nu prin alegere popular. Teoria protestant, dup care treptele ierarhice nu se deosebesc printr-un har special, e contrazis de Scriptur. Mntuitorul d special Apostolilor i deci i urmailor lor puterea de a lega i dezlega pcatele. Sf. Apostol Pavel i scrie lui Tit: Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele" (Tit 1, 6; iar lui Timotei: Nu fi nepstor la darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, prin punerea minilor preoiei" (1 Tim 4,14). Este incontestabil c n Fapte i n Epistolele Apostolilor se vorbete despre unele persoane care sunt preoi, spre deosebire de ceilali cretini. Chiar Petru, care vorbete de preoia general, a tuturor cretinilor (1 Ptr 2, 9), vorbete de presbiterii crora le este dat n seam spre pstorire toat turma (1 Ptr 5,1-2). Numai ntruct sunt deosebii de pgni prin harul Botezului, ntruct sunt un neam ales i sfnt, cretinii se pot numi toi o preoie, aa cum poporul evreu era n Testamentul Vechi un popor ales, ceea ce nu anula o preoie deosebit. Harul acesta special, neavndu-1 poporul, nu-1 poate nici da. Numai Apostolii au avut plenitudinea darurilor ordinare n Biseric prin coborrea Duhului Sfnt peste ei la Cincizecime i ei le-au dat unor anumite persoane, episcopilor, ca urmai ai lor. Iar acetia au dat din ele preoilor i diaconilor, ca ajuttori ai lor. Protestantismul, renunnd la preoia special, n cuprinsul lui nu s-a mai transmis prin succesiune apostolic puterea svririi Tainelor, cu excepia Botezului. Acesta este nelesul suprimrii ierarhiei de succesiune apostolic n protestantism. Ea a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant, din aceast cauz, devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus", n-au primit Sfntul Duh, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus (FA 19,1).

Subiectul 10: Fundamentul hristologic i ecclesiologic al Sfintelor Taine, Ierurgiile TDO 3, pag. 7 34 (Pr Mooiu ne-a spus c e subiect sigur la examen)
Sfintele Taine n general. Noiunea Sfintelor Taine 1. Componenta creaional a Tainelor. Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii aduse de omenire Iui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pen tru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. Consecvent cu aceasta, ea acord Tainelor un loc de mare important n iconomia mntuirii ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos. n aceasta se deosebete de ea Protestantismul, n care e aproape suficient cuvntul despre Hristos pentru ca omul s se poat decide s cread c Hristos a operat prin moartea Lui mntuirea noastr, ca prin aceast credin s beneficieze personal de aceast mntuire, nencrederea n putina unirii lui Hristos cu omul, deci n importanta Tainelor, a motenit-o protestantismul de la catolicism, care nu mai vedea n Taine dect mijlocul vizibil prin care se acord un echivalent al meritului dobndit de Hristos prin moartea Lui, n forma unei gratii create, depozitate i administrate de Biseric. La baza concepiei despre Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambianta Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. E ncrederea c Duhul dumnezeiesc poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n general i asupra altor persoane. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui om fie direct prin trup, fie prin alt materie. Cci trupul omenesc e constituit din simuri, n care spiritul i trupul sunt nedesprite. Cel ce transmite aceast putere ce se scurge prin mn este subiectul care gndete i voiete, adic un subiect cu o baz spiritual; i puterea ce se scurge prin trupul celui ce acioneaz asupra altuia merge pn la spi ritul celui din urm. Cei doi,ntlnindu-se prin simuri, se ntlnesc prin spirit. Dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele. Este pu terea Duhului dumnezeiesc, cu Care el se pune de acord i Cruia I se deschide prin credin n ambianta Bisericii. n Tain nu se poate trage o frontier ntre micarea omului care lucreaz i puterea Duhului dumnezeiesc. Iar ntruct svritorul Tainei e, ca preot, reprezentantul Bisericii, prin el lucreaz Duhul Sfnt, Care sufl n toat ambianta Bise ricii ca trup tainic n care lucreaz Hristos. Propriu-zis acesta este faptul decisiv. Iar primitorul Tainei se deschide deplinei aciuni a puterii dumnezeieti transmise de svri-tor, prin credina lui, n ambianta credinei Bisericii, cmpul de lucrare al Duhului lui Hristos. De aceea Taina se svrete la ntlnirea a dou subiecte umane deschise prin credin Duhului Sfnt lucrtor n ambiana Bisericii, ntlnire care se prelungete i n atingerea trupeasc direct ntre ele, sau prin mijlocirea unei materii. Mu materia, i nici cuvintele rostite sau gesturile svrite, luate n ele nsele, constituie Taina, ci ea se constituie n ntlnirea n credin a celor dou persoane n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingerea tru peasc ntre cele dou persoane, o dat cu mrturisirea prin cuvinte a acestei credine a lor: a uneia care svr ete Taina i a alteia care o primete. Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil, n acest sens, nelesul general al Tainei este unirea Iui Dumnezeu cu creatura. Cea mai cuprinztoare tain n acest neles este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Aceasta e o tain care cuprinde totul. Nu e nici o parte a realitii care s nu se cuprind n aceast tain. Unirea aceasta ncepe o dat cu actul creaiei i a fost menit s se

desvreasc prin micarea creaiei spre starea n care "Dumnezeu va Fi totul n toate" (1 Cor. 15, 28). Cine poate deslui nelesul i adncimea acestei uniri: a modului pre zenei Cuvntului lui Dumnezeu n raiunile celor create i a lucrrii Lui n susinerea i crmuirea spre inta deplinei lor uniri cu El? n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component are caracter de tain, cci e legat cu toate celelalte componente i toate mpreun, cu Dumnezeu, nici una nu e confundat cu celelalte, dar e inut ntr-o legtur cu toate, prin Logosul dumnezeiesc. O poziie deosebit n aceast mare tain are omul. El e chipul i organul principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie, ntruct pe de o parte chiar fiina lui e unirea spiritului cu materia, iar prin aceasta unete n sine toat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Spiritul uman transfi gureaz materia cu care e unit de la nceput, organiznd-o n trup, ca mediu de lucrare a spiritului. n taina omului toate prile i funciile lui sunt taine, pentru c particip la taina lui ca ntreg. Tain e ochiul material care vede, tain e cuvntul rostit de om, ca mbinare de sunet i de sens, ca umplere a sunetului de sens. Tain e fata omului, mate rie luminat de gndire i de simire. Omul are n sine elementele ntregii creaii, dar i unete n sine n mod deo sebit ntreaga creaie. Cci contiina lui tinde s cuprind toat creaia i prin ochiul lui prelungit tehnic se ntinde la noi i noi distane, iar dac raiunea iradiaz din creierul lui, ntr-un fel oarecare, oriunde se ntinde ea, se ntinde i ceva din energia materiei creierului. Omul este inelul crea iei, sau adevratul "macrocosm", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind capul contient al esturii raionale i unitare a lumii. Dar omul are aceast nsuire pentru c nu se oprete nici la marginile lumii create, ci le depete prin aspiraie i gndire, participnd la Dumnezeu nsui i fiind deschis luminii Lui nesfrite. Numai prin aceasta, proiecteaz n lume i asupra lumii o lumin i o putere mai presus de ea i mereu nou. Numai aa adncete la nesfrit nelesul lumii, sau bogia ei de nelesuri. Astfel omul realizeaz mai mult dect orice unitate din lume caracterul paradoxal al tainei, unind n sine spiritul ca raiune contient cu materia ca raionalitate plasticizat incontient, simplitatea cu compoziia, subiectivitatea cu obiectivitatea, definitul cu indefinitul, ba chiar creatul cu necreatul. Prin aceasta el e creat s aduc i din partea fpturii o contribuie hotrtoare la meninerea i desvrirea tainei atotcuprinztoare a unirii lui Dumnezeu cu creaia, sau s fie mijlocul contient i voluntar prin care Dumnezeu menine i desvrete aceast unire. "De aceea omul este introdus ultimul ntre creaturi, ca un fel de inel natural al extremitilor ntregului, prin prile sale proprii, i ca unul care aduce n sine la unitate cele ce sunt desprite dup fire prin mari distane, ca, ncepnd nti de la propria dezbinare, prin unirea care le adun pe toate n Dumnezeu ca n cauza lor, i naintnd pe urm treptat n urcuul lui nalt, prin toate s-i ating inta, unindu-le n Dumnezeu, n Care nu este dezbinare". 2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor. Chiar n baza creaiei Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul de asemenea lucreaz prin cosmos, unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. Prin om se accentueaz n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceasta e baza "natural" a Tainelor Bisericii, baza faptului c prin ap, de exemplu, un om poate transmite altuia puterea lui Dumnezeu. ns Omul care a devenit mediul prin excelent al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a celorlali oameni este Hristos. Din Hristos se extinde prin fiecare Tain puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, prin gesturi i materie. Omul a fost capabil, prin voina lui i prin legtura lui cu toate, s produc i dezbinarea ntre toate, ca i ntre ele i Dumnezeu, principiul lor unificator ultim. Cci des-prindu-se de un om, s-a desprit de modul aceluia de a vedea ntreaga realitate i de folosirea ei freasc i astfel fiecare a ridicat mpotriva celuilalt toat realitatea sau a m prit-o ntre ei prin vrajb i prin lupt, cutnd mereu s o menin dezbinat prin aceleai mijloace. Ei nii s-au dezbinat prin aceasta i nici unul din ei nu mai este n acord cu ntreaga realitate aa cum este ea. Fcnd omul acest lucru. Logosul lui Dumnezeu, snul personal unitar al tuturor raiunilor lumii, a purces la o nou, mai strns i mai sigur unire a tuturor n Sine. n scopul acesta S-a folosit tot de firea omeneasc, pentru capacitatea ei de a fi mijloc de unificare a tuturor fpturilor ntre ele i ntre ele i Dumnezeu. Pentru a realiza aceast unire mai strns S-a fcut deci El

nsui om, dndu-le oamenilor un centru dintre ei, care nu se mai poate despri de Dumnezeu i nu mai tinde s se despart de ceilali oameni i s mpart creaia. Se realizeaz astfel o nou Tain, a unei uniri i mai strnse ntre Creator i creatur. E Taina lui Hristos. Paradoxul nfiinat prin creaie, al unirii necreatului cu creatul apare acum i mai accentuat, sau accentuat la modul suprem. Dumnezeu nsui este i om, Creatorul este i creatur, adncul de necuprins i subiectul a-toate-fctor se face i raiune omeneasc cu contiina limitrii ei i trup sesizabil, infinitul se face i finit, umplndu-1 pe cel din urm de cel dinti. Prin aceasta, orizontul infinit al cunoaterii realitii supreme se face deplin strveziu pentru om. Dar Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman personalizat n El, pentru ca prin ea s Se uneasc mai strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleiai firi i cu toat creaia cu care aceste subiecte sunt legate prin firea lor. El a pus n actualitate, n felul acesta, toate potentele omului de a fi inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Dar prin aceasta a fcut pe om cel mai adecvat mediu al exercitrii puterii unificatoare a Logosului asupra creaiei, al Crui chip este omul. nsuirile Sale divine strbtute de iubire i gsesc, n virtuile omului i n capacitatea de iubire a omului fa de Dumnezeu i de semeni, forma cea mai eficient pentru unificarea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt. Prin spiritul omenesc, Cuvntul lui Dumnezeu poate exercita nu numai aciunea Sa de spiritualizare, ci i de ndumnezeire a simirilor trupului. Prin faptul c nu S-a unit cu un ipostas uman, ci S-a fcut El nsui ipostasul naturii umane, cu deschiderea Lui dumnezeiasc spre toat realitatea creat i cu capacitatea Lui suprem de comuniune uman, a fcut din umanitatea asumat mijlocul de unire i de ndumnezeire a ntregii umaniti i creaii n Dumnezeu. Actualizarea acestei uniti ntr-o anumit msur virtual a Lui cu subiectele umane ia forma Bisericii. Biserica este astfel a treia Tain, n care Dumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai accentuat unirea Sa cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. Se poate spune deci c nsi creaia este Biserica5, iar Biserica este creaia restabilit i n curs de restabi lire i desvrire. Dac toat taina e o unitate a contrari ilor. Biserica e Taina ultim, cci e forma unitii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. Ea va fi, n deplina ei desvrire din viaa viitoare, modul de a fi al lui Dum nezeu "totul n toate". Astfel, noiunile de Biseric i de Tain coincid. Universul redevenit Biseric a redevenit Taina atotcuprinztoare, dac taina este prezena i lucrarea lui Dumnezeu n toat creaia. Iar ntruct n Taina atotcuprinztoare fiecare component e o tain, se poate spune c fie care component al ei este o biseric6. Taina Bisericii n sens propriu, ca a treia Tain, presupune deci pe prima, adic taina ntemeiat prin creaie, dar ea nu a putut lua fiin dect prin Taina lui Hristos. Ea nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos; toat e plin de Taina lui Hristos. Mai precis vorbind, Taina Bisericii nu e desprit de Taina lui Hristos i nici Taina lui Hristos, de Taina Bisericii, o dat ce Biserica nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos, i Taina lui Hristos nu st, de la Cincizecime, desfcut de Taina Bisericii i o dat ce Taina lui Hristos nu a luat flint dect pentru a se extinde n Taina Bisericii. Aceste dou Taine pot fi distinse teoretic, dar nu desprite n realitate. Hristos e Capul real, sau ipostasul fundamental al Bisericii, pe care o constituie i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea, sau n mdularele ei, inute unite ntre ele i cu El. Precum n lumea creat toate prile i micrile au caracter de tain, participnd la Taina atotcuprinztoare, aa toate mdularele, toate actele Bisericii au caracter de tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt. ntr-un neles mai special, Tainele sunt lucrrile invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric. Hristos i Sfnta Treime nu se cunosc dect prin Biseric n eficiena Lor, dar, pe de alt parte, sunt cunoscui ca Taine, pentru c sunt cunoscui n realitatea sensibil a Bisericii. Astfel, n sensul cel mai special, caracterul i numele de Taine l au cteva lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de Hristos, prin care Hristos unete cu Sine, i deci cu Biserica, persoanele singulare care cred n El i prin care dezvolt unirea aceasta cu ele. Cci Fiul lui Dumnezeu lund

firea omeneasc a mpcat-o i a unit-o cu Tatl i a ndum nezeit-o prin ascultare, prin rstignire i prin nviere, pentru ca, unindu-ne pe noi cu aceast prg a noastr, s deve nim asemenea Lui i s constituim Biserica i s ne meni nem i s sporim n unitatea cu El, reprezentat de Biseric. Prin Taina Botezului fiecare devine membru al Bisericii, printr-o prim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se unitatea Bisericii, sau se acord unor persoane harul svririi Tainelor, a propovduirii cuvntului i a pstrrii lui neschimbate, sau harul necesar altor rspunderi, cstoriei i restabilirii sntii. Tainele fiind deci aciuni sensibile, instituite de Hristos, prin care se mprtete harul lui Hristos i Se unete Hristos cu persoanele care cred pentru a se constitui i menine Biserica, trebuie privite n aceste aspecte diferite ale lor. a. Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau trupul, sufletul i harul lui Hristos. Din cele artate rezult c baza Tainelor n sensul lor restrns este ntruparea Cuvntului i faptele Lui mntuitoare, adic faptul c El a asumat i menine pentru totdeauna n Ipostasul Su nu numai sufletul, ci i trupul omenesc, i le-a ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare la starea de ndumnezeire. Dar posibilitatea concret a unirii Lui cu noi prin Taine, pentru ridicarea noastr la starea umanitii Lui, a fost pus de nvierea i de nlarea sau pnevmatizarea trupului Su, stare la care s-a ridicat trupul Su n urma jertfei Lui de pe cruce. Abia de atunci trupul Lui pnevmatizat, n care raionalitatea plasticizat a materiei lui s-a fcut deplin transparent i spiritualizat, se poate sllui prin Duhul ce iradiaz din El n trupurile noastre, cu strile prin care a trecut El i cu nlimea la care a ajuns El pentru a ne duce i pe noi prin aceste stri la aceeai nlime. Faptul acesta nu se svrete ns ntr-un mod pur nevzut, sau spiritual. Aceasta pe de o parte, pentru c trupul Su, dei pnevmatizat, a rmas trup real, pe de alta, pentru c trupul nostru trebuie s porneasc de la chipul vzut pmntesc, pe care 1-a avut trupul lui Hristos, pentru a nainta prin cte a trecut el, pn la nvierea i pnevmatizarea lui n viaa lui etern. Tainele pun n relief, ca i ntruparea Domnului, marea nsemntate a trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu transparent al bogiilor i adncimilor dumneze ieti, n trup e sufletul ntreg i sufletul poate deveni n el tot mai copleitor, pe msur ce se umple de dumnezeire, i aceasta nsi i descoper prin el tot mai mult dimensiunile i bogiile infinite. Iar n Hristos "locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii" (Col. 2, 9). A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul, sau a-I face mediu tot mai strveziu i organ tot mai adecvat al prezenei dumnezeirii. Orice gest al trupului are repercusiuni asupra vieii sufleteti i orice gnd sau simire din suflet se repercuteaz n trup. Simirile mai subiate, mai curate i mai nuanate ale sufletului se manifest n trup. Simirile curate ale trupului se imprim n suflet. Dar simirile trupului au devenit curate prin voina sufletului. Iar simirile acestea imprimndu-se pentru veci n suflet, cnd sufletul i va nvia trupul, va prelungi n acesta curia simirilor Iui. Este cu neputin de a desprinde total din suflet rdcinile trupului, precum este cu neputin de a vedea n trup numai materie, odat ce trupul este raionalitate plasticizat care se lumineaz deplin prin raiunea contient i deschis raiunii infinite a lui Dumnezeu, sau se ntunec, n absena lucrrii Aceluia n ea. Raionalitatea plasticizat n trup e influenat de raiunea subiectiv a fiecruia, sau de contiina i voina sufletului. Aceasta explic putina ca trupul s-i aib rdcinile n suflet i s-i imprime simirile n suflet i viceversa. Sufletul poate conduce astfel trupul spre starea unui organ de mplinire a celor mai curate i mai nobile nzuine ale sufletului. Prin trup se fac strvezii caracterele personale ale omului sau trsturile lui personale deosebitoare i tot parcursul strbtut de el n viaa pmnteasc. Astfel,raionalitatea plasticizat obiectiv n trup poart n ea marca raionalitii subiective a persoanei umane, sau i imprim pe a ei n subiectul spiritual uman. De aceea, chiar dup desfacerea trupului, marca lui rmne imprimat n subiectivitatea sufletului. Tot aa se ntmpl cu sensibilitatea trupului. Ea devine o sensibilitate specific a unei persoane i ca atare se arat nu numai n trup, ci i n suflet. Dar se ntmpl i invers: n raiunea subiectiv a sufletului i n sensibilitatea lui contient se imprim puritatea sau ntinarea, n care s-a desfurat viaa trupului i sensibilitatea lui, i ea va rmne n suflet pn cnd la nviere acesta o va imprima trupului nviat. n general nu se poate duce o via curat cu sufletul ntr-un trup ntinat. De aceea o

"spiritualitate" care se rezum numai la idei, orict ar fi ea de rafinat, nu este spiri tualitatea sau starea duhovniceasc total a omului n nelesul ei cretin. n raionalitatea obiectiv i n sensibilitatea trupului lui Hristos s-a imprimat nu numai marca raiunii i sensibilitii subiective a sufletului omenesc curat al lui Hristos, ci, prin acestea, i marca spiritual de suprem lumin, curie i putere a dumnezeirii. Iar aceasta se comunic, prin lucrri vzute ce ating trupul nostru, i trupului i sufletului nostru. Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup. Tot ce atinge simurile trupului se imprim n suflet i toate senzaiile trupului poart n ele marca simirii specifice a sufletului i sunt ncadrate n lumina nelegerii lui mai superficiale sau mai adnci. Nu se poate influenta asupra sufletului fr a se lucra asupra trupului i orice influen primit de trup poart marca sufletului. n acelai timp, sufletul i realizez prin trup tot modul lui specific de a fi i toat calitatea lui dobndit de curie sau de ntinare, deci i strile de curie primite de la Hristos prin Tainele ce ating trupul nostru. b. Hristos, svritorul nevzut al Tainelor. Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. Tainele in seama de legtura ntre suflet i trup i de faptul c sufletul e deschis lui Dumnezeu, iar n Hristos aceast deschidere a umanitii spre Dumnezeu i-a atins nivelul maxim. Hristos atinge prin lucrarea Lui trupul nostru, dar aceste atingeri se adncesc n sufletul nostru. Hristos nsui lucreaz prin trupul Su plin de putere asu pra trupului nostru. Dar prin trupul Su ne comunic nu numai sensibilitatea Lui curat omeneasc, ci i sensibilitatea curat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat n El. Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup ca s adune n Sine, n taina unitii lui Dumnezeu cu creaia, nu numai sufletele, ci i trupurile. Aa cum trupul lui Hristos nu e numai un simbol intuitiv al dumnezeirii desprite de El, ci trupul Lui e ncadrat n sufletul i n dumnezeirea Lui, tot astfel i trupul nostru poate fi unit n mod real cu dumnezeirea lui Hristos prin atingerea trupului lui Hristos de el. Se ntmpl ceva analog cu scurgerea puterii ce se producea din trupul lui Hristos prin vemintele Lui de care se atingeau bolnavii. Dar ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil, rmnnd totui un trup nchegat, atin gerea trupului nostru de ctre trupul Lui nu mai e vizibil, ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur trupul nostru. Hristos vrea s sfineasc trupul nostru folosindu-Se de ea, nu ntr-un mod detaat de lumea material cu care st n atingere sau din care se hrnete, se adap i de care e ptruns i care se imprim prin senzaiile ei n suflet, ci umplnd-o i pe aceasta de puterea Lui. De aceea i alege El pentru Taine din toate formele materiei pe cele fundamentale pentru necesitile de susinere a trupului omenesc: pinea, apa, vinul, untdelemnul. Unii reprezentani ai cretinismului occidental simt i ei trebuina sa se ntoarc la nelegerea cretinismului primar pentru natur ca mijloc prin care lucreaz Hristos asupra omului. Dar pentru aceasta le trebuie o ntoarcere la nelegerea lui Hristos ca Logos al lucrurilor i ca subiect al aciunii de sfinire a lor prin Duhul Sfnt. Nu natura aa cum e dup pcat poate fi mediu de lucrare a lui Hristos asupra omului, ci o natur sfinit prin Duhul Sfnt, transfigurat, care n esena ei energetic, aa cum a descoperit-o fizica modern, s se umple de energia Duhului Sfnt, eliberat de cea a duhurilor rele. Dar sfinirea naturii Duhul Sfnt o lucreaz n mod prin cipal n favoarea omului, transmindu-i acestuia puritatea trupului nduhovnicit al lui Hristos, care se cere nsuit de om. Mai poate omul occidental reveni la aceast via de sfinenie care implic o ascez? Puterea lui Hristos iradiaz din trupul Su sfinit asupra trupului nostru i deci i asu pra sufletului lui, printr-o natur pe care o sfinete prin trupul Su nsui, fie n momentul svririi Tainei, fie i nainte, ca la Botez sau Mirungere de exemplu, cnd apa sau Sfntul Mir sunt sfinite prin rugciuni anterioare. Hristos ptrunde astfel cu trupul Su, sau cu energia trupului Su curat, n trupul nostru, prin materiile folosite n Taine, sau prin gesturile preotului, ca s pun i n trupul nostru nceputul sfinirii, care nu se produce ns dac nu are loc i un efort din partea primitorului Tainei. Trebuie accentuat cu toat seriozitatea realismul hristologie al Tainelor, lucrarea lui Hristos prin trupul Su, svrit asupra persoanei umane, prin materiile transfigurate ale Tainelor i prin gesturile preotului. Dac Persoana Logosului e n toate fpturile, care sunt chipuri plasticizate ale raiunilor Lui, cu att mai mult poate fi n materiile Tainelor sfinite prin rugciuni speciale ale Bisericii, cu

trupul Su prezent n ambiana Bisericii, trup pnevmatizat, i deci prezent n mod invizibil, dar totui real i eficient. Dar dac materia prin care lucreaz Duhul lui Hristos n Taine e sfinit de El, nu trebuie vzut nici o separaie ntre materia Tainei i harul sau puterea lui Hristos care se mprtete prin ea. Concepia aceasta dualist s-a introdus n teologia occidental, dup ce ea s-a desprit prin scolastic de gndirea Prinilor bisericeti i a Noului Testament, nemaivznd legtura intim a Logosului sau a Cuvntului ntrupat i a lucrrii Lui cu natura. Materia nu e numai un simbol separat de har, care ocazioneaz i tlmcete n mod intuitiv lucrarea nevzut a harului, ci ea nsi e plin de puterea dumnezeiasc. Numai din aceast nenelegere a legturii ontologice a materiei cu Logosul divin i cu trupul omenesc al lui Hristos i al nostru, s-a ajuns n protestantism la desprirea total a lucrrii lui Dumnezeu n suflet de mijloacele materiale, deci la nlturarea Tainelor. De aceea nici mprirea scolastic a Tainelor n partea extern i partea intern nu e dect produsul unei abstracii i nu trebuie neleas n sensul c partea extern poate fi gndit separat de harul sau de lucrarea lui Hristos. Ceea ce se vede nu e numai ct se vede, i harul nevzut lucreaz prin materia i gestul vzut. c. Caracterul hristologic i bisericesc al Tainelor. Tainele sunt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos prin Biseric pe seama unor persoane care vor s intre n ea i s rmn n ea, unindu-se prin aceasta cu Hristos nsui, Care le-a i instituit. Desigur, Tainele se acord unor persoane, i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de persoane. Aceasta nu nseamn c Tainele se dau acelor persoane luate izolat de Biseric. Prin Taine Biserica, sau mai precis Hristos lucrtor n Biseric, efectueaz aciunea Lui de unire a acelor persoane cu Sine i cu cei lali membri ai Bisericii unii cu Sine. Tainele sunt actele prin care Hristos recapituleaz n Sine ca Biseric pe oamenii desprii de Dumnezeu i ntreoialt, dac ei cred n El. Tainele au astfel o funcie unificatoare. De aceea ele sunt ale Bisericii, ca unitate realizat n Hristos a celor ce cred n El, pentru extinderea acestei uniti, sau pentru atragerea altora n ea i pentru a ntri unitatea lor n Hristos, sau unitatea Bisericii ca trup tainic al lui Hristos. nu se svrete o Tain pe seama unei persoane din afar de Biseric pentru a o lsa n afara Bisericii. Nu i se recunoa te cuiva o Tain primit n afara Bisericii, atta timp ct rmne n afara ei. Botezul se svrete n tinda Bisericii, cu faa spre interiorul ei, dup ce primitorul ntors cu faa spre exterior s-a lepdat de cel ce domnete n afara Bisericii. Dei Tainele se svresc persoanelor luate n mod de osebit, ele se administreaz persoanelor ce intr n Biseric i dup ce au intrat se acord persoanelor compo nente ale Bisericii. Prin ele Hristos lucreaz asupra persoanelor n momentul intrrii n Biseric sau asupra celor aflate n ea pentru ntrirea unitii lor n El, pentru ntrirea unitii Bisericii. Astfel,prin Taine sporete n unitatea cu Hristos i n ea nsi att Biserica n ntregimea ei, ct i fie care mdular n parte. "ntru El toat cldirea bine alctuit crete, ca s ajung un loca sfnt desvrit n Domnul" (Ef. 2, 21). "Iar n Biseric Domnul a dat pe unii... bineves-titori, pe alii pstori, pe alii nvtori spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei spre zidirea trupului lui Hristos, pn ce toi vom fi ajuns la unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Ef. 4, 11-13). Pe baza faptului c prin Taine se extinde, se menine i crete duh6vnicete Biserica, n teologia catolic se scoate n timpul din urm n relief, ca rol principal al Tainelor, funcia lor de unificare a credincioilor n Biseric. Ba uneori se accentueaz aa de mult acest rol, c se las pe planul al doilea unirea cu Hristos, care, dup Prinii bisericeti, fiind unire a subiectului uman cu trupul lui Hristos, produce n el o simire comun cu a lui Hristos, Hristos devenind coninutul simirii lui. Teologul Kari Rahner merge pn acolo c socotete c nu Hristos a instituit Tainele, ci Biserica. Hristos a ntemeiat un singur sacrament: Biserica, cu puterea de a activa natura ei sacramental n diferite sacramente. "Biserica este continuarea, persistena prezenei reale

eshatologice a voinei graiale biruitoare i definitiv introdus n lume prin Hristos... Ca o astfel de persisten a lui Hristos n lume, Biserica este de fapt sacramentul originar (Das Ursakra-ment), punctul de origine al sacramentelor n sensul propriu al cuvntului"12. "Actualizarea mntuirii eshatologic biruitoare dat lumii n Biseric i oferit tuturor oamenilor se efectueaz deci pentru om n parte ntr-un act al Bisericii pe seama omului nsui, prin care ea vestete caracterul graial al acestei mntuiri. i acest act al Bisericii poart n mod necesar n sine structura esenei Bisericii. Acest act este sacramental pentru c el corespunde Bisericii ca sa crament originar al gratiei". "Pornind de la Biserica - sacrament originar - s-ar putea vedea c existena sacramentelor reale n sensul cel mai strict i mai tradiional nu e necesar s se ntemeieze n fiecare caz pe un cuvnt determinat, prin care Iisus cel istoric ar fi vorbit explicit de un sacrament determinat... Instituirea unui sacrament rezult i din faptul c Hristos a ntemeiat Biserica cu caracterul ei de sacrament originar". Rahner nu face dect s trag con cluzia logic din nvtura catolic despre gratie ca "efect graial" creat al morii lui Hristos, pus la dispoziia Bise ricii, deci detaabil de Hristos. n gndirea biblic-patristic, harul fiind lucrarea actual a lui Hristos, n orice Tain lucreaz Hristos nsui afltor n Biseric. Hristos nsui extinde i dezvolt viata Bisericii, prin toate Tainele, care sunt numai vizibil svrite de preotul ca reprezentant al Bisericii, invizibil fiind svrite de Hristos nsui. n timp ce Rahner socotete c Botezul, de exemplu, este Taina intrrii n Biseric i n aceasta sunt implicate toate celelalte efecte ale ei, sau n Taina Pocinei Biserica iart pe penitent, n gndirea biblic-patristic cel ce se boteaz se unete n mod direct cu Hristos ("Te uneti cu Hristos?" "M unesc cu Hristos") i prin aceasta devine membru al Bisericii; iar penitentul este iertat de "Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu darul i cu iubirea Sa de oameni" i svritorul vzut e numai cel ce secundeaz n aceast iertare pe Hristos, n calitatea lui de "nevrednic preot i duhovnic". Lucrarea lui Hristos nsui n Taine trebuie socotit strns legat de faptul c El nsui le-a i instituit. Dar le-a instituit ntruct le-a i practicat cel dinti, rmnnd n con tinuare svritorul lor invizibil i, prin aceasta, susintorul Bisericii. El nsui S-a botezat i de aceea a poruncit ca toti s se boteze, declarnd totodat c El nsui va fi pre zent n practicarea acestei Taine: "Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului" (Mt. 28, 20). El nsui a primit pe Du hul Sfnt, ca om, dup Botez, urmnd ca toti s-L primeasc de la El, n Taina Mirungerii. El a iertat pcatele i a rmas s le ierte mai departe prin preoi, mputernicind pe Apos toli prin suflarea Duhului Sfnt, ca mod al lucrrii Sale permanente n svrirea acestei Taine: "Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi (n aceeai clip, n.n.) i crora le veti ine, inute vor fi" (In 20, 22-23). El pune baza Euharistiei prin moartea pe cruce i prin nviere i svrete prima Euharistie, poruncind Apostolilor i urmailor lor s o svreasc. El nsui fiind permanent n ea ca jertf i jertfi-tor. El a fost Arhiereul prin excelen i rmne n chip nevzut n aceast lucrare i calitate prin arhiereii i preoii vzui crora le comunic aceast calitate de organe vzu te ale Tainelor svrite de El n chip nevzut. El a binecuvntat nunta i a vindecat pe bolnavi. Biserica svrete toate cele apte Taine, pentru c Hristos le-a svrit vizibil ct a fost pe pmnt i le svrete dup nlarea Sa la ceruri, sau dup intrarea cu trupul n planul deplin pnevmatizat, n mod invizibil n Biserica Sa. Raportul ntre Biseric i Hristos nu poate fi exprimat n mod simplu prin ideea c Biserica reprezint n Taine pe un Hristos absent, ca o lociitoare juridic a unui Hristos ab sent, ci ntr-un mod dialectic: ea e plin pe de o parte de Hristos, ntruct Hristos lucreaz prin ea, dar pe de alt parte e mereu n poziia de rugtoare i de slujitoare a lui Hristos, deci nu e identic cu El. Ea e trupul, nu Capul, dei nu te poi uni cu Capul fr s te uneti i cu trupul, dar contiina credinciosului nu pune accentul principal pe unirea cu trupul, ci cu Capul. ntre catolicism i protestantism, Ortodoxia deine iari o poziie mai complex, mai echilibrat, mai conform cu realitatea nuanat. Lumina aceluiai ocean al harului, de lumin i de putere, care iradiaz din Hristos ptrunde n toi cei ce primesc Tainele i acelai Soare al Dreptii e prezent i activ n aceast lumin i energie ce-i ptrunde. Aa cum un tat privete deodat la copiii lui cu aceeai afeciune i-i ptrunde cu aceeai dragoste, tot astfel Hristos ptrunde cu energia iubirii Lui n toi cei ce primesc

Tainele, unindu-i cu Sine i ntreolalt i prin aceasta extinznd Biserica i ntrind unitatea ei. Dar pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine lucrarea Sa spre fiecare persoan e necesar ca acestea s cread personal n EI i n importana decisiv a actelor alese de Hristos ca mijloace ale harului Su mntuitor, pentru ca oamenii s tie n ce momente anume lucreaz El asupra lor n mod principal. Prin aceast credin persoana respectiv acoper cu credina sa dimensiunea decisiv a actului Tainei svrite n mod nevzut de Hristos nsui, sau se deschide lucrrii Lui. De aceea n,fiecare Tain primitorul e numit pe nume i face o mrturisire de credin (la Botez, Euharistie, Pocin, Hirotonie), sau de angajare (nunt. Pocin, Hirotonie). Pentru ca Hristos si ndrepte prin Taine aciunea Sa ctre fiecare persoan e necesar ca aceasta s manifeste printr-un act propriu voina de a accepta o relaie personal decisiv cu Hristos, Care e disponibil cu iubirea sau cu harul Su mntuitor pentru toi; e necesar s se deschid personal n mod total lui Hristos, s-i predea soarta sa deplin lui Hristos, pentru ca unda mntuitoare din oceanul de har sau de iubire personal a lui Hristos s intre printr-o atenie special i mntuitoare n el. Toi cei ce cred intr prin Botez i sporesc prin celelalte Taine n relaia personal total cu Hristos, dar cu acelai Hristos care e n relaie cu ceilali credincioi i, prin aceasta, intr i sporesc n relaie i cu aceia, adugndu-se Bisericii ca trup tainic al lui Hristos. Acesta e unul din sensurile Botezului ca moarte cu Hristos pentru viata veche i natere cu El la o viat nou, exclusiv din El. Aceeai hotrre se cere credinciosului i n celelalte Taine. Formele i gradele de relaie a lui Hristos cu credincioii prin diferitele Taine nu le-a putut stabili dect Hristos, nu Biserica. E adevrat c Hristos a poruncit s se acorde Botezul "n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh", dar aici expresia "n numele" nu nseamn o lucrare a Bisericii n numele Treimii distante, ci "n puterea Ei"; Hristos d asi gurarea c n actul vzut al Bisericii este prezent i desigur lucrtoare fiecare Persoan a Sfintei Treimi potrivit cu locul Ei16. Cci Domnul continu s spun: "Iat Eu cu voi voi fi pn la sfritul veacului" (Mt. 28, 19-20), iar de lucrarea Duhului vorbete n diferite rnduri (In 20, 22 etc). Prezenta i lucrarea lui Hristos nsui n Taine e implicat n faptul c harul Tainelor e energia necreat a lui Hristos, sau lucrarea Lui. Prin fiecare Tain El i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i n-dumnezeirea ei deplin, numai aa se explic i gradaia Tainelor. Cci altfel s-ar nate ntrebarea: De ce nu ni se d tot harul printr-o singur Tain? nicolae Cabasila spune: "S vorbim despre chipul n care fiecare Tain lucreaz unirea credincioilor cu Hristos. nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cele prin care a trecut i El, s rbdm, s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El"17. Aa cum Mntuitorul a primit nti Botezul, aa primim i noi nti aceast Tain18, noi cretem n natura noastr omeneasc din punct de vedere duhovnicesc, cum a binevoit s creasc i EI cu natura Sa omeneasc, nu putem sri peste etapele creterii ei. d. Preotul, svritorul vzut al Tainelor. Dup lmuririle date despre aspectul extern i harul nevzut al Tainelor i despre rostul lor de a uni persoanele primitoare cu Hristos i, prin aceasta, cu Biserica, prin lucrarea lui Hristos nsui, rmne s dm unele lmuriri i despre preot i arhiereu, ca svritori ai Tainei. Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric lucreaz n chip nevzut n Taine, sau acord harul celor crora li se administreaz acestea. Hristos, devenind nevzut prin nlare, Se folosete pentru lucrarea Sa asupra celor ce vor s se uneasc cu El i s creasc n El, intrnd i dezvoltndu-se spiritual n Bi seric, i de un organ personal vzut, nevoia unor mijloace materiale sau a unor gesturi vzute implic i nevoia unei persoane vzute prin care Hristos s lucreze n mod nevzut asupra celor ce doresc s se uneasc cu El i s creasc n El. Lucrarea cea mai eficient este de la persoan Ia per soan. Hristos ca persoan lucreaz n modul cel mai efi cient asupra persoanelor umane tot prin persoane umane, numai o persoan uman poate svri acte expresive, adic intenionate, deosebite de micrile neintenionate ale naturii i poate rosti cuvinte care lmuresc nelesul celor ce se svresc i intenia urmrit de Hristos prin Taine. Gesturile preotului care ating pe cel ce primete Taina, sau crora le rspunde acesta prin gesturile lui primitoare, fac ca Taina s

aib o eficacitate mai adnc n flinta primitorului Tainei. Eficacitatea aceasta e proprie i cuvintelor rostite de svritorul Tainelor i auzite de primitor sau rostite ca rspuns i ca angajare de ctre acesta. Dar gesturile ating toat fiina primitorului, nu ptrund numai prin auzul lui. n afar de aceasta cuvintele sunt multe i se pot repeta de multe ori fr s poat crea o situaie special de deosebit solemnitate i prin aceasta e greu ca unul din ele s ctige pentru primitor nsemntatea decisiv i unic pe care o are un gest, sau un complex de gesturi care nu se repet i care ating mai direct nsui trupul primitorului. Pe urm gesturile acestea nu sunt gesturi ale omului, alese momentan de el, ci sunt gesturile comune ale Bisericii n care lucreaz Hristos nsui. Taina nu numai ndeamn un om prin cuvinte la nsuirea morii i nvierii cu Hristos, ci l face s le imite ntr-un anumit fel, iar, n parte, s realizeze prin anumite gesturi moartea cu Hristos fa de viaa veche i nvierea cu El la o alt via, datorit faptului c ea nu e numai cuvnt, ci i complex de acte stabilite i unice n toat Biserica, pe baza poruncii lui Hristos. Prin rugciuni, gesturi, declaraii, Taina nu numai exprim, ci i realizeaz ntr-un anumit fel ceea ce se exprim prin cuvinte. Ca atare, Taina e un eveniment decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i care continu s cread, cum nu sunt cuvintele simple. Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, deci cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea, mplinesc n mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o mplinete nevzut i Biserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi. Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii, n calitatea lui de reprezentant al lor, ntr-un mod corespunztor raportului ntre Hristos i Biseric: al lui Hristos, Care 1-a desemnat ca organ vzut prin ale crui gesturi i declaraii El nsui svrete Taina n chip nevzut; al Bisericii, ntruct el face n numele Bisericii invocarea Duhului Sfnt, n urma creia Duhul lui Hristos coboar cu lucrarea Lui prin materiile, gesturile, rugciu nile i declaraiile preotului, n cel ce primete Taina. Aceast dubl i totui indisolubil calitate reprezentativ a preotului sau a episcopului, o vdete chiar hirotonia lor. Cci ea e svrit n mod vzut de un episcop, sau n cazul episcopului de mai muli episcopi, dar n mod nevzut Hristos nsui hirotonete, adic transmite unei persoane calitatea de arhiereu sau de preot svritor vzut al Tainelor, sau o mputernicete cu harul Su pentru slujba de organ vzut al Su n svrirea Tainelor. Dar episcopul sau episcopii hirotonisitori invoc totodat n Taina Hirotoniei Duhul Sfnt n numele Bisericii, ba nsi o comunitate a Bisericii nsoete pe episcop sau pe episcopi n rugciunile ce le nal la svrirea hirotoniei i pe episcop i preot la svrirea celorlalte Taine. nvtura Bisericii, c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop nu depinde de vrednicia lor, se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar gesturile lor sacramentale i declaraia lor despre harul care se coboar sunt nsoite de credina Bisericii c Hristos nsui lucreaz prin ele n mod nevzut i c Hristos nsui i mplinete de fiecare dat fgduina dat la instituirea Tainelor, c la svrirea lor va cobor n cei ce le primesc. Desigur, e de dorit ca preotul sau episcopul s manifes te i o vrednicie personal n slujirea lor preoeasc sau arhiereasc. Dar dac aceast vrednicie lipsete, absena ei este suplinit de credina i vrednicia Bisericii. Karl Rahner spune c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora. Iar dac toi ar fi nevrednici, nevrednicia general nar mai putea fi acoperit de nimic. n acest caz sfinenia membrilor n-ar mai depinde de o ierarhie slujitoare, iar aceast ierarhie n-ar mai subzista de fapt. E un caz analog cu pctoenia membrilor Bisericii. Dac unii din ei sunt pctoi. Biserica rmne sfnt prin alii din membrii ei; dar dac toti membrii ei ar fi pctoi, ea ar nceta s mai fie sfnt, cci pn la urm Bi serica e alctuit din oamenii care cred n Hristos i n care e slluit prin ace asta Hristos19. Dar e mai corect a spune c nsi vrednicia unor credincioi, ca vrednicie a Bisericii, suplinete nevrednicia preoilor. Iar asemenea credincioi nu vor lipsi niciodat. Aa cum trebuie s-I recunoatem lui Hristos autorita tea de a fi ales anumite materii i de a

fi stabilit anumite gesturi pentru svrirea Tainelor, trebuie s-1 recunoatem i autoritatea de a alege anumite persoane ca organe vizibile pentru svrirea lor. Alegerea i mputernicirea cu un har special a acestor organe personale semnific i faptul c orice Tain e o intrare n comuniune cu Hristos ca persoan, e o Tain de ntemeiere a comuniunii cu Hristos n general i a comuniunii cu ceilali membri ai Bisericii unii cu Hristos. i fiecare persoan uman din comunitatea Bisericii mplinete un rol de inel n lanul comuniunii cu Hristos devenit om i cu ceilali oameni care cred n El. Hristos ni Se druiete prin Taine pentru a crea forme i grade mai nalte de comuniune cu El i ntre noi. Ca atare omul trebuie s triasc faptul c n momentul Tainei intr n comuniune cu Hristos, Care este un Tu suprem i Care l ridic la nivelul comuniunii cu Sine, dar Care este n acelai timp i om cobort la nivelul comuniunii cu noi prin alt om. Trirea acestei intrri n comuniune cu Hristos este prilejuit credinciosului, n mod necesar, de o alt persoan i, n modul cel mai adec vat, de o persoan care are o mputernicire permanent de la Hristos i de la Biseric pentru ca s mijloceasc acea comuniune cu El, s susin i s promoveze comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt. Aceast misiune a lui e fcut cunoscut obiectiv, ca avnd-o de la Hristos i de la Biseric i ca nefiind o simpl prezumie subiectiv, o pretenie a unei persoane care s-ar declara ea nsi cu de la sine putere ca avnd o astfel de mputernicire. Numai Biserica, ca trup al Iui Hristos, poate da o astfel de garanie obiectiv, sau numai prin ea poate mputernici Hristos pe cineva n mod obiectiv cu aceast calitate de organ vizibil al svririi Tainelor, ca prilej al svririi lor n mod invizibil de ctre El nsui. Numai aa Hristos poate folosi Tai nele n mod obiectiv ca mijloace de adunare a oamenilor credincioi n El, ntruct i adun i ntr-o unitate vizibil, n jurul unor persoane, care reprezint i aceast unitate vizibil. Credinciosul are n relaia cu preotul pe de o parte un "tu" vizibil omenesc ca intermediar central al comuniunii cu comunitatea celor ce cred n Hristos, pe de alta, un "tu" care i prilejuiete trirea relaiei cu Hristos, ca persoan dumnezeiasc i omeneasc n acelai timp, suprem i apropiat la maximum, persoan spre care preotul nsui indic, fiind i dintre oameni, dar avnd i misiunea de Sus prin trimitere; avnd i cldura concret a omului, dar i rspunderea de a aduce pe Hristos aproape de semenul su, sau n legtur cu el. El l face pe Hristos cu att mai transparent, cu ct rspunderea sa fa de Hristos l face s se predea mai mult Lui n aceast misiune, smerindu-se mai mult pe sine. Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicirea de la Sine prin Biseric, pentru svrirea Tainelor, Hristos poate s-i comunice i cuvntul Su i cuvntul despre Sine pstrat n mod neschimbat n ntreaga Biseric, ca mij loc de unitate. Prin acest cuvnt, care constituie coninutul rugciunilor Bisericii, se explic credincioilor chiar nelesul Tainelor i datoriile ce rezult pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n mod actual chipul lui Hristos. Preotul i episcopul astfel alei de Hristos primesc i mputernicirea cluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire. n rezumat, elementele constitutive ale Tainelor sunt: mijloacele materiale prin care Hristos nsui i comunic harul mntuitor prin mna preotului, prin rugciunea i declaraia constatatoare a lui i prin mrturisirea credinei i angajarea credinciosului (la Botez o face naul pentru primitor). Taina se produce prin actul preotului nsoit de declaraia constatatoare a lucrrii lui Hristos; ea se svrete i prin atingerea minii preotului, n mod direct sau printr-o materie, de trupul primitorului, pe baza mrturisirii credinei lui i nsoit de declaraia constatatoare a preotului, care ea nsi e o mrturisire a credinei n ceea ce se svrete. Taina e un tot care unete pe primitor - prin mna preotului sau prin materia folosit de el i prin declaraia constatatoare a lui - cu Hristos i prin aceasta cu Biserica, dup prealabila mrturisire de credin a primitorului i rugciunea preotului. Uneori primitorul Tainei e pus n contact cu mna preotului printr-o materie, alteori fr materie. Dar contactul personal n credin al primitorului Tainei cu preotul, ca svritor al ei, e necesar pentru svrirea Tainei. ns totdeauna prin acest contact, primitorul Tainei intr n legtur direct, iniial sau sporit, cu Hristos i cu comunita tea Bisericii, ca trup al Lui. De aceea primitorul Tainei i mrturisete credina direct n Hristos, i preotul, svritor al Tainei, l prezint pe Hristos ca fiind cel ce-i mprtete harul Su. Hristos nsui S-a folosit de tin la

vindecarea orbului, dar uneori a vindecat i prin atingerea direct a celor bolnavi de mna Sa. Legtura direct n care e pus primitorul Tainei cu Hristos o arat cu deosebit claritate mrturisirea credinciosului la primirea Euharistiei. n aceast mrturisire credinciosul se adreseaz direct lui Hristos, artnd convingerea c El nsui l mprtete cu trupul Su. Prin cuvintele preotului: "mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)" preotul constat numai acest fapt. Preotul nu se interpune ntre Hristos i credincios, ci prilejuiete ntlnirea lor. Aceast constatare despre lucrarea direct a lui Hristos prin acordarea harului Su o face i episcopul la svrirea hirotoniei i preotul n Taina Pocinei, dei aici i adaug i el iertarea din partea sa. Deci se poate admite c i la Botez, prin cuvntul: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (Pi)", sau la Cununie, prin cuvntul: "Cunun-se robul lui Dumnezeu (n)", preotul constat nu nfptuirea unui fe nomen impersonal, ci lucrarea direct a lui Hristos asupra primitorului Tainei, sau ntlnirea personal a primitorului Tainei cu Hristos. Din toate rezult c svritorul propriu-zis al Tainei este Hristos nsui n mod nevzut. n ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt Taine ale unirii depline cu Hristos i ale intrrii depline n Biseric (Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir, Euharistia), dou, ale rentririi n Hristos a celor mbolnvii sufletete sau trupete (Pocina, Maslul) i dou, mijloace prin care se acord primitorului puterea de a mplini fie misiunea special a svririi Tainelor, a propovduirii cuvntului i a pstoririi unei comuniti bisericeti (Hirotonia), fie ndatoririle speciale legate de viaa de cstorie (Cununia).

TTDE, pag. 175 180

1. De la Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n Ierusalim, pn la a doua venire n slav a lui Hristos, Acesta Se arat, Se manifest i st de fa prin Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin Cuvnt i prin Taine. Prin voina Sa, Iisus, atunci cnd a dat Duhul Sfnt Apostolilor Si, le-a ncredinat puterea de iertarea pcatelor (In. 20, 22-23), care este transmis acestora prin Taine. Dup voina Lui, Duhul Sfnt face din Biseric un popor sacerdotal, o preoime, ca s continue misiunea apostolic. 2. Cuvntul Tain (mysterion, sacramentum - care nsemna jurmnt) se folosete cu mai multe sensuri: misterul lui Dumnezeu, adic, planul divin de a reuni totul n Hristos (Efes. 1, 9-10), adic ntreaga istorie a mntuirii, de la ntrupare la revenirea n slav a Fiului; Cina Domnului sau darurile euharistice sfinite (La cina Ta cea mistic, azi m primeti"); sacramentele, cele apte pori ale mpriei" numite i pori ale dreptii". Mysterion nseamn ontologic prezena lui Hristos cel nviat, adic, n mod concomitent, l face cunoscut i transmite viaa Acestuia. 3. Tainele, ca i cuvntul, aparin iconomiei sau istoriei mntuirii actuale. Hristos a pus n ele puterea harului, pe care acestea o comunic acolo unde celebrantul i primitorul nu ridic obstacole. Dup epoca ntruprii, n care Dumnezeu S-a tcut om, Hristos Domnul va veni ca s dea un sfrit iconomiei Sale cu privire la oameni. n acest veac al ndumnezeirii, mprtirea cu harul lui Dumnezeu este de alt calitate i intensitate. Calea sacramental - cale de trecere (pascha) de la o lume la alta, cale de mediere a Cuvntului n chip de limbi de foc pentru a-i face loca viu n inima sfinilor, este proprie i adecvat naturii i condiiei umane n aceast parte a istoriei, n care mprtirea cu harul divin se face sub form tangibil, compus: ap i duh, pine i Trup, vin i Snge. 4. Temeiul biblic al tainelor este cuvntul lui Hristos: Eu am venit pentru ca

oamenii s aib via i din belug s-o aib" (In. 10, 10). Dup Noul Testament, ele sunt acte pe care Iisus Hristos le-a ales s mprteasc harul Su dumnezeiesc, n mod vzut, celor care vor crede n El dup nlarea Sa i dup revrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime. Astfel a voit El s rezideasc Trupul Su tainic, Biserica, poporul sfinit al lui Dumnezeu. Ele sunt numite nu numai pori ale harului", ci i pori ale raiului", deoarece puterea mpriei viitoare se d prin ele, ca o arvun istoric a slavei eshatologice. Deci, de la Cincizecime la Parusie, opera lui Hristos pentru Biseric are un caracter sacramental, adic se actualizeaz prin Duhul Sfnt, prin Cuvnt i prin Taine de urmaii Apostolilor, n trei direcii: Duhul face anamnez, pomenirea ntruprii, a Patelui, a morii i a nvierii lui Hristos; Duhul mprtete harul sacramental prin semnele i prin cuvintele instituite de Hristos i ncredinate Bisericii; Duhul anticipeaz comuniunea sfinilor, dnd arvuna mpriei lui Dumnezeu. 5. ntr-adevr, Biserica practic cele apte Taine cu nelegerea c Iisus cel nviat trimite Duhul Su cel Sfnt s-i ung i s-i consacre pe cei care cred, ca s-i fac prtai la Patele, la moartea i la nvierea Sa, ca membri ai Trupului Su tainic. n felul acesta, El, Arhiereul ceresc, deschide prin aceste pori ale ha rului " intrarea n rai unde se afl pomul vieii". Dup Fericitul Augustin, sacramentul este o form vzut prin care se transmite harul nevzut" punnd, astfel, accent pe ritualul sacramental. ntradevr, taina comport dou elemente: a) ritualul sacramental sau forma exterioar; b) harul conferit prin ritual. Dar ntre aceste elemente se opereaz o comunicare real, eficace, definitiv, desigur, misterioas, n care harul necreat transcende creatul. Este vorba de simbol, n sensul de mperechere mistic ntre realitatea divin i cea uman, care face posibil trecerea, curgerea vieii lui Dumnezeu n viaa oamenilor. Pe plan ipostatic, aceasta s-a realizat n Persoana lui Iisus Hristos. Pe plan uman. Duhul face cu putin acest schimb prin mijloace vzute, cci omul este o fiin compus. Prin rugciunea Bisericii, care face ceea ce Iisus a voit i a rnduit pentru Apostolii Si, cu puterea Duhului Sfnt, acest schimb este eficace, adic harul transform i transcende realitatea. Astfel, pinea ordinar devine purttoare de Trupul lui Hristos, n Taina Euharistiei. 6. Dar lucrarea harului nu se pornete dac preotul i comunitatea nu se afl n stare de rugciune. Numai n ambiana rugciunii (epiclezei) se produce ntlnirea cu Dumnezeu i se face primirea darurilor: Cci vedem c Duhul Sfnt coboar peste pinea i vinul puse pe altar, n clipele cnd preotul e pregtit i st la rugciune i cere ndurare lui Dumnezeu i i adun mintea n aceast cerere. i lui Zaharia i s-a artat ngerul n vre mea rugciunii i i-a prevestit naterea lui Ioan. La fel, lui Petru, cnd se ruga n cas, n ceasul al aselea, i s-a artat vederea care l-a condus la chemarea neamurilor prin pnza cobort din cer cu vieuitoarele n ea. De asemenea, lui Corneliu i s-a artat ngerul i i-a spus cele scrise despre el, cnd se ruga. Iar lui Isus, fiul lui Navi, i-a vorbit Dumnezeu cnd sttea aplecat pe fa n rugciune. La fel, arhiereul auzea lng jertfelnic, deasupra chivotului, cuvintele lui Dumnezeu; i de acolo primea n chip tainic de

la Dumnezeu vederile pentru toate ce erau de folos timpului; acolo unde arhiereul intra o dat pe an n vremea nfricotoare a rugciunii tuturor seminiilor adunate ale lui Israel, auzea arhiereul cuvintele lui Dumnezeu printr-o vedere nfricotoare negrit, cnd intra n Sfnta Sfintelor i se arunca pe sine pe fa. O, ce nfricotoare era acea tain, care se slujea prin aceasta!" (Isaac Sirul, Cuvntul XXXII", FilocaliaX). 7. Caracteristicile comune ale Tainelor: a) Instituirea. Tainele sunt celebrate de preoi, n Biseric, n numele lui Hristos i dup voia Sa. Ele se svresc sub impulsul lui Hristos i dup rnduiala Acestuia. El este autorul Tainelor, ca i al minunilor. Puterea Domnului era cu El n aceea c El tmduia" (Lc. 5, 17). Tainele nu ofer" harul n mod independent de voia lui Hristos de a face aceasta" i de porunca instituirii: Facei Aceasta ntru pomenirea Mea ". Aceasta pentru c prin cuvintele de instituire, El a anticipat ceea ce se va face i se va da n Taine, prin Duhul Care continu opera Sa. De fapt, textele biblice care vorbesc de instituirea direct a Tainelor sunt citite public ca parte, obligatorie, din ritualul acestora. Ordinea ritualului sacramental trebuie s corespund cu ordinea biblic, pentru ca, astfel, s nu se separe ceea ce face Hristos de ceea ce face Biserica. Ritualul liturgic trebuie s reia ntocmai forma de instituire. Preotul, la Liturghie, reproduce aidoma gestul lui Hristos de la cina pascal ultim: n noaptea n care a fost vndut sau, mai degrab, nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele, preacuratele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat sfinilor Si ucenici i Apostoli". b) Numrul. Biserica a recunoscut apte Taine, fr s dogmatizeze numrul lor. n genere, se poate spune c Iisus Hristos le-a instituit pe toate. Din secolul II, Biserica vorbete clar de cele dou taine instituite direct de Mntuitorul Hristos: Botezul i Euharistia. Din vremea lui Hipolit, se menioneaz i Hirotonia. Din secolul IV, Biserica recunoateBotezul - Mirungerea - Euharistia ca formnd un unic ritual de iniiere. Din secolul XII, Tradiia ortodox practic cele apte Taine. Unii comentatori vd n numrul apte un simbol al universalitii Bisericii i al plenitudinii: apte zile ale sptmnii (In ziua a aptea, Dumnezeu S-a odihnit"), apte pori ale Tebei, apte fii i apte fiice ale Niobei. n Apocalips se amintete de: apte stele, apte duhuri ale lui Dumnezeu, apte sigilii, apte trompete, apte daruri ale Duhului Sfnt (Is. 11, 1-2). n orice caz, Apostolii nu pretind s fi instituit ei Tainele Bisericii; ei se numesc pe ei simpli slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu " - oikonomons mysterion Theou - dispensatores mysteriorum Dei (I Cor. 4, 1). c) Cauza eficacitii Tainelor st n faptul c Hristos nsui, Arhiereul venic, este celebrantul lor, Care intervine cu prezena i cu lucrarea Sa nevzut prin rugciunea i prin minile preoilor. Biserica recunoate n cele apte Taine: puterea, fora, lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt pentru poporul Su. n Taine, ne atingem n mod vzut de Hristos nevzut: S-a atins de Mine cineva. Cci Eu am simit o putere ce a ieit din Mine " (Lc. 8, 46; 6, 19). De aceea, i formula Tainelor este impersonal: Se boteaz", Se cunun", Se mprtete". Hristos

este Cel Care d iluminarea n Taina Botezului, Care unge i pecetluiete n Taina Mirungerii, Care-i consacr pe aleii i pe slujitorii Si n Taina Hirotoniei, Care unete femeia cu brbatul n Taina Cununiei, Care iart pcatele n Taina Spovedaniei, Care tmduiete trupul n Taina Maslului. Revrsarea Duhului la Cincizecime s-a fcut anume pentru a aduna i a constitui trupul lui Hristos, ca un popor scerdotal, ca templul Duhului Sfnt. Apostolii spun c Biserica a primit iconomia Tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. 4, 1). Ele au fost, de la nceput, ncredinate Bisericii. Ea are visteria acestor energii (Mt. 13, 52). Desigur, Tainele se svresc n numele lui Hristos, dar Biserica n calitatea ei de adunare preoeasc" particip la preoia lui Hristos. Harul nevzut devine efectiv, prezent i lucrtor prin ritual. Ritualul e mai mult dect un semn sau un simbol al harului sacramental. El semnific, dar i comunic, n acelai timp, harul. E o poart a harului" care conduce la realitatea nevzut a vieii lui Dumnezeu, Care face posibil comuniunea pascal cu harul. De aceea, forma sacramental a Tainelor se realizeaz prin: - semnele vzute, exterioare, sacramentale: rugciuni, binecuvntri, ritualuri, inclusiv, mrturisirea de credin personal; prezena i lucrarea celebrantului, episcop sau preot hirotonit n mod canonic, adic n succesiunea Apostolilor, care au puterea sacr de a face aceasta " n numele lui Hristos (cf. In. 20, 21-23). Formula sacramental (Se boteaz") rostit de preot n numele lui Hristos i dup voina Sa reprezint actul vzut care nsoete mijlocirea harului; Rugciunea* sau invocarea (epicleza) Duhului completeaz formula sacramental, deoarece Hristos, Care opereaz prin minile preotului, Se arat i st de fa prin Duhul Sfnt. Ritualul i cuvintele de instituire devin eficace prin epicleza. Preotul nu st n locul lui Hristos i nu lucreaz in persona Christi, ca vicar al Lui. Episcopul este doar chipul - tipul lui Hristos, Care nsui lucreaz n Biseric prin Duhul Sfnt, prin cei care particip la preoia Sa. Tradiia canonic ortodox a subliniat importana ritualului extern, cci Biserica nu se poate dispensa de semnele sacramentale. De pild, Biserica poate accepta Botezul ereticilor, fcut dup ritualul ortodox, n cazul n care acetia revin la Biserica Ortodox. Aceeai tradiie a recunoscut valoarea extraordinar a credinei, cci a acceptat Botezul in voto ", adic obine rea harului prin dorina fierbinte, fr svrirea ritualului. Cu toate c harul sacramental al Botezului se d gratuit i fr merite personale, mrturisirea de credin n mod personal este absolut necesar. Cei dinti cretini, numai dup ce au crezut n predica apostolic s-au botezat i au primit harul Duhului Sfnt (F.A. 2, 36-38). Credina deschide porile harului. Ca i la Botez, la primirea Sfintelor Daruri euharistice, cretinul repet Simbolul de credin. Fiecare trebuie s intre personal pe uile mpriei", asumnd moartea i nvierea lui Hristos, n mod sacramental. Credina este o pregtire i o cale spre Taine. De ce? Pentru c, nainte de a muri i a nvia cu Hristos, nu n chip fizic i pe cruce, ca Hristos, cretinul trebuie s-i aduc aminte i s vesteasc faptul istoric al morii i al nvierii lui Hristos. Prin credin se face anamnez, pomenirea, recunoaterea istoriei mntuirii lui Hristos, pe care cretinul o reine ca pe propria lui istorie, n Taine. Taina face posibil ntlnirea personal cu Iisus Hristos i, mai cu seam, convertirea personal n mediul acestei experiene: Iar Petru, corifeul Apostolilor, dup ce s-a jurat de trei ori i s-a dat anatemei c nu-L cunoate pe

Mntuitorul, cindu-se cu plnsul amar i cu pocin adevrat, i-a ters pcatul i a fost primit de Iubitorul de oameni i Stpnul i Mntuitorul Hristos. i nu numai c s-a nvrednicit de bucuria de a auzi de cuvntul spus de ngeri femeilor: Spunei ucenicilor Lui i lui Petru" (Mc. 16, 7), ci i nsui Domnul, n schimbul celor trei lepdri, l-a ntrebat de trei ori, zicnd: M iubeti, Petre?" (In. 21, 15-17), artndu-i c prin buna pocin s-a vindecat de pcatul ntreitei tgduiri" (Varsanufie i Ioan, ntrebarea 615, n Filocalia XI, p. 584). d) Potrivit poruncii lui Iisus Hristos, preotul nu poate s celebreze singur, n afar de contextul liturgic. Acolo unde sunt doi sau trei" (Mt. 18, 19-20), Duhul Sfnt este prezent i lucreaz ca rspuns la rugciunea i la invocarea Bisericii. De altfel, toate Tainele graviteaz n jurul Euharistiei i se fac n contextul Liturghiei, adic, n prezena comunitii sau a parohiei. Taina este neleas nu numai ca avnd un punct de vedere formali,exclusiv,individual, n perspectiva mntuirii subiective,ci i ca un act eclezial, ca eveniment bisericesc svrit n numele comunitii i n perspectiva apartenenei la Biseric a celui care primete Taina. Desigur, fiecare credincios intr n misterul morii i al nvierii lui Hristos: Tainele sunt etape succesive ale vieii lui Hristos. Dar aceast accentuare a prezenei lui Hristos n Sfintele Taine este inseparabil de caracterul bisericesc, comunitar al Tainelor. Toate Tainele se svresc n contextul direct sau indirect al Liturghiei i n prezena comunitii, ca ritual al comunitii. n cazul botezului copiilor, dorina de Botez i de mrturisire a credinei, care formeaz mobilul exterior al Tainei, sunt chiar exprimate de comuniti. e) Preotul sau episcopul nu celebreaz in persona Christi i nici nu reprezint sau nlocuiete Persoana lui Hristos. Iisus Hristos celebreaz i svrete Tainele. Tu eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpri" (Heruvicul). Preotul este doar slujitorul Su, mna prin care Hristos binecuvnteaz: In numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl " (F.A. 3, 6). Tocmai de aceea rugciunile liturgice se adreseaz la plural: nc aducem (oferim) ie aceast jertfa duhovniceasc... " . Preotul nu spune: Eu te botez... ", sau Eu te iert...", pentru c numai Dumnezeu iart pcatele (Mt 9,2; Mc. 2, 5). Preotul folosete formule care arat intervenia direct a lui Dumnezeu: Robul lui Dumnezeu" - se boteaz", se cunun", se mprtete" - El este tmduitorul n Taina Maslului, dumnezeiescul har prohirisete, adic l alege i l sfinete pe viitorul preot sau episcop, El este Cel Care Se mi-lostivete fa de cel pocit i-i druiete iertare de pcate i dezlegare. f) Tainele nu lucreaz automat sau magic, doar prin nsui faptul c ritualul este svrit corect (ex opere operato). Spre deosebire de practica latin introdus trziu la Roma, potrivit creia, n Taina Euharistiei, cuvintele de instituire constituie forma Tainei i, deci, prin ele se opereaz transsubstanierea " darurilor, ortodocii cred c Hristos a spus cuvintele de instituire o dat pentru totdeauna, iar preotul le actualizeaz n memoria comunitii (anamnez), dar numai prezena i lucrarea Duhului Sfnt, ca rspuns la epicleza (invocarea) preotului i a Bisericii, opereaz prefacerea darurilor euharistice. Teoria ex opere operato, dup care taina posed eficacitatea ei mntuitoare n virtutea celebrrii ei, deoarece Hristos este Cel Care efectueaz mntuirea n taine i nu celebratul, nu poate s justifice lipsa epiclezei, chiar dac ritualul Tainei este mplinit conform inteniei Bisericii. g) Iisus Hristos lucreaz prin slujitori slabi, dar nu prin slujitori infideli, ca Iuda. Tainele nu sunt invalide din cauza slbiciunii preoilor (Fericitul Augustin de

Hippo: Cnd botezul este administrat cu cuvintele Evangheliei, orict de mare ar fi perversitatea celui care celebreaz (slujitorul) sau a celui care primete, sacramentul n sine este sfnt n virtutea mrturiei acestuia despre Cel Cruia i aparine sacramentul"). Totui, eficacitatea Tainelor nu poate s fie atribuit unei formule n sine sau ritualului strict, independent de ceea ce crede preotul i comunitatea sa. Ex opere operato arat semnul sacramental care produce efectul su prin el nsui, nu n virtutea celui care l face; ex opere operantis desemneaz actul care are eficacitate sacramental n virtutea celui care-1 face. n acest sens, Tainele svrite de schismatici i eretici nu sunt valide, deoarece ritualul nu este ceva magic. Epicleza n gura unui eretic este invalid, deoarece, dei forma exterioar este respectat, el nu crede efectiv n coninutul ei. n legtur cu Tainele ereticilor, s citm canoanele apostolice: Episcopul sau preotul care a recunoscut Botezul sau jertfa ereticilor s fie depus. Cci ce fel de consim mnt poate s existe ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte poate s aib credinciosul cu necredinciosul?" (Can. 46). Dac un episcop sau un preot l-ar boteza din nou pe cel care a primit Botezul adevrat sau dac nu l-ar boteza pe cel care a primit Botezul ntinat al ereticilor, s fie depus, ca unul care ia n rs Crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai de preoii fali" (Can. 47). 9. Teologia ortodox nu face distincie strict ntre Taine i ierurgii, dar Tainele presupun condiii fr de care eficacitatea lor nu e asigurat. De vreme ce Biserica cere ceva lui Dumnezeu, sau Ii ofer ceva, Dumnezeu rspunde, druiete harul Su. Exist o mperechere tainic ntre cele cereti i pmnteti, un schimb minunat: Tmie Ii aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros de mireasm duhovniceasc. Primete-o n altarul Tu ceresc i trimite-ne nou harul Sfntului Tu Duh ". Teologia ortodox n-a insistat, n mod special, asupra caracterului sacramental (sau pecetea indelebil) al unor Taine: Botez, Mirungere i Hirotonie, care, dup catolici (multe din noiunile folosite n teologia Tainelor: caracter, materie, specie, esen, accidente, sunt luate din manualele scolastice), ar fi ceva n plus fa de harul sacramental propriu unei Taine, ntruct, prin acestea, cretinul particip la preoia lui Hristos, dndu-i o configuraie care nu se terge i nici nu se pierde (indelebil), ntr-adevr, Botezul, Mirungerea, Hi rotonia nu se repet, dar un preot infidel care p rsete Biserica nu mai e preot: Cei care sau desprit de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, pentru ca prin ntreruperea succesiunii a ncetat continuitatea comuniunii...Cei care s-au rupt, devenind laici, n-au mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora harul Duhului Sfnt, de la care s-au exclus ei nii" (Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 188, 2). Tot mai multe Biserici cretine recunosc azi autenticitatea tradiiei sacramentale i liturgice ortodoxe, n special: Botezul prin tripla afundare n ap, urmat de Mirungere i unit cu mprtania; primirea copiilor la Euharistie; cuminectura credincioilor cu Trupul i cu Sngele euharistie; valoarea unei epicleze n ritualul Tainelor i Cinei Domnului. Tocmai de aceea, practica sacramental ortodox nu dorete s fie nglobat n contextul unor teze care nui aparin, de pild ex opere operato. Romano-catolicii recunosc validitatea Tainelor Bisericii Ortodoxe. De pild, Botezul este valid deoarece este svrit cu voina de a face ceea ce face Biserica " i cu respectarea ritualu lui. Ei aparin deja Bisericii, dei sunt n afar de limitele ei canonice. Urmeaz doar s fie

integrai, s intre n staul", pentru a avea plintatea mijloacelor de mntuire.

TDSECO, pag. 345 353

Sfintele Taine Revelaia lui Dumnezeu ca lucrare continu i teofanie sau fotofanie n creaie i istorie nu ofer informaii numai despre ceea ce vizeaz progresul lumii i al vieii, ci, n principiu i n mod primordial, posed i articuleaz existena i existena bun a tuturor fiinelor create. Revelaia este continua mbogire a creaiei pe de o parte, iar pe de alta nencetata participare a fiinelor create la structura energiilor necreate ale buntii dumnezeieti. mbogirea i participarea nu au n mod primordial un coninut moral, ci constituie chiar puterile i posibilitile vieii i ale morii. Necreatul pune la dispoziie, iar creatul se mprtete de buntate. Aceasta este relaia tainic a lui Dumnezeu cu lumea, bazat n mod clar pe o dimensiune real i energetic (necreat), unde lucrarea fctoare de fiin, fctoare de via, fctoare de nelepciune i ndumnezeitoare, constituie complexele manifestri ale acestei relaii tainice pe baza dumnezeietii lucrri fctoare de fiin. Prin urmare, n creaie i n istorie exist o complexitate a manifestrilor tainice. Aceste manifestri primesc o expresie particular, concret i exclusiv n trupul comunitii ecclesiastice. In aceast relaie dintre creat i necreat rodesc rezultatele lucrrii dumnezeieti ndum-nezeitoare. Aiciltainele,|ca manifestri ale acestei relaii dintre creat i necreat,^e^rat ca energii, funcionri i lucrri ale trupului, care desvresc progresul membrilor n cadrele participrii la viaa lui Dumnezeu i, aadar, n cadrele teognosiei. Prin urmare, din punctul de vedere al Cretinismului, Tainele nu sunt deloc lucruri abstracte sau magice. Este vorba despre manifestri concrete n unitatea celor sensibile i a celor inteligibile. Astfel, orice tain n general i orice tain particular a trupului concret al unitii bisericeti, nu poate fi n nici un fel desprins de realitatea naturala i r istoric. De aceea n Biseric, pentru fiecare tain exist elemente materiale concrete care se sfinesc i se transfigureaz. Este vorba despre adevr i via ntrupate n mod necesar n realitatea natural i istoric. De aceea, Biserica nu poate fi neleas fr un substrat material i evenimente, i acestea de asemenea nu se fac cunoscute fr un sens. In acest fel se explic viaa Bisericii ca nrolare i biruin continu mpotriva forelor care distrug creaia. n final, aceast biruin nu este nimic altceva dect terapia trupului nsui al realitii create care se autodistruge. Structura alctuit din Taine a trupului Bisericii svrete aceast terapie i aceast biruin. Dup definiia clasic a manualelor scolastice de dogmatic, tainele sunt numite ritualuri instituite de Dumnezeu, care manifest i comunic harul dumnezeiesc nevzut. Este evident c aceast definiie scolastic, care nu se gsete nicieri n textele patristice - Prinii doar descriu tainele Bisericii n manifestrile i rezultatele lor - favorizeaz de multe ori groaznice rstlmciri; aceste ritualuri se izoleaz de trupul ntreg, constituie astfel ceva adugat i, n plus, n luntrul trupului, i, prin urmare, uor pot fi nelese drept mijloace magice independente i de sine stttoare. Totui tradiia Bisericii, pornind de la descrierea trupului Bisericii, n principal n conformitate cu adunrile cultice i liturgice ale poporului, vede i localizeaz tainele ca funciuni i manifestri organice "ale trupului unitar. Taina Euharistiei de pild, deja de la prima comunitate bisericeasc, nseamn coerena trupului, surparea puterilor diavoleti dup Sfntul Ignatie Teoforul, aa cum aceasta se raporteaz i n principal cuprinde opera lui Hristos de la nceputurile crerii lumii pn la moartea Sa i pn la urmtoarea Sa venire (Parusia). Aici nu este vorba doar despre un ritual, ci despre revitalizarea i activarea unei ntregi lucrri creatoare. Liturghiile care s-au format n secolul al IV-lea accentueaz nsi dimensiunea tainic. i Prinii ulteriori insist asupra acestui caracter al tainei i prin extindere asupra tuturor manifestrilor vieii trupului ca Taine. De aceea s-ar putea spune c Nicolae, Cabasila, nc din secolul al XlVrlea concentreaz anumite imagini descriptive ale Tainelor. El nu d nici o definiie -viaa nu se definete - ci insist n primul rnd asupra faptului c Biserica ca trup este ntruchipat n Sfintele Taine; apoi Tainele sunt descrise ca mdulare ale inimii, ca ramurile copacului i ca mldiele viei. Limbajul lui Nicolae Cabasila este foarte evident bibiic-tradiional. Descrierile iconice nu sunt simboluri filosofice goale i abstracte; imaginile au o acoperire esenial, precum orice tip i simboln nsi istoria dumnezeietii iconomii. Prin urmare, mdularele,

ramurile i mldiele nseamn manifestrile i funciunile , reale ale trupului lui Hristos, ale nsi Bisericii istorice. ntr-o alt mprejurare, Cabasila numete Tainele ui prin care trece soarele dreptii; astfel, le numete i pori ale dreptii. Aadar caracterul tainelor este n cea mai mare msur antimagic nu doar pentru c formeaz manifestrile unui trup, ci i pentru c fiecare Tain se fundamenteaz pe un fapt natural sau pe un eveniment istoric. Nu exist Taine ca simple ritualuri (mecanice), ci fapte naturale i evenimente istorice care fac Tainele, trupul nsui al comunitii. Pentru a nelege acest lucru sunt suficiente cteva exemple. Botezul de pild, care constituie Taina primar a intrrii n Biseric i a naturalizrii n trupul ei, nu ar putea avea ipostas i validitate ca ritual dac nu i-ar fi premers ntruparea, moartea pe Cruce i nvierea lui Hristos. Desigur, acelai lucru este valabil i pentru Dumnezeica Euharistie. Nici Mirungerea nu ar putea fi Tain; i aceasta ca manifestare liturgic a trupului istoric al Bisericii, dac prin ntrupare nu s-ar fi fcut ungerea umanitii pe care i-a asumat-o Cuvntul. Prin urmare acelai lucru este valabil i pentru Taina Preoiei. n acelai mod i pe lng altele, Cstoria nu ar fi putut exista dac de la nceputul fpturii nu s-ar fi realizat prin creaie taina legturii fireti a brbatului i a femeii. Dar n afar de aceste premise necesare, adic: 1. realitatea trupului unitar al comunitii i 2. Tainele sunt fapte istorice, naturale, antimagice, i pentru faptul c presupun acordul liber i sinergie al omului; nu exist nici un ritual autonom i mecanic ce produce anumite rezultate. Definiia scolastic vorbete i despre lucrarea i manifestarea harului nevzut. Acest lucru este n principiu corect. Harul ca energie ndumnezeitoare transfigureaz realitatea creat i opereaz toate manifestrile tainice ale trupului. Totui, este nevoie de mare atenie pentru a nu cdea cineva n cursa scolastic care consider harul drept o reglementare juridic i legalist a vreunei realiti suspendate n aer. De aceea, scolasticii au fcut distincii n lucrarea harului. O distincie de baz este deosebirea ntre gratia suficient (grace suffisante) i graia eficace (grace efficace). Aceasta nseamn c omul primete n principiu harul introductiv, dar acesta nu are rezultate active; el doar aeaz (pregtete) premisele ndreptrii. De aceea, harul suficient sau lucrtor aduce i roadele Sfntului Duh. Aceste distincii, care se bazeaz n principal pe izolarea Tainelor ca apte ritualuri, eludeaz coninutul funcionalitii trupului. Teologia ortodox profund biblic-tradiional consider drept har lucrarea dumnezeiasc, care se leag mpreun cu funciunile trupului comunitii, adic cu harismele. Harul i harisma, harul i funciunea trupului sunt lucruri inseparabile. Acest lucru l putem nelege i n funciunile fpturii necuvnttoare. Sar putea spune ntr-un mod reuit c harul este funcionarea inimii care mbogete trupul prin circulaia sngelui. Harul i harisma sunt ceva comun, funcional; dac devine un lucru privat i egocentric, nceteaz s mai aib putere vivificatoare n trup. Prin urmare, harul n trupul harismatic al Bisericii este neles ca funciune care d viaa i progresul n trupul comun. Trnele prin har vivific i cresc trupul comunitii. Harul sau mai bine zis harurile sunt cele despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel ca felurite haruri. Doar o asemenea considerare constituie o descriere fidel a vieii trupului Bisericii, fr primejdia ca aceste funciuni, adic felurimeaharismelor, s fie considerate mijloace magice, recompense, sau reglementri juridice. Har i trup nseamn via i trup. Prin urmare, pn n secolul al XTV-lea tradiia ortodox nu prezint enumerarea Tainelor i desigur nu enumerarea a apte Taine. Toate Tainele (i acestea apte pe care teologia scolastic le-a fixat ntr-un numr nchis) sunt recunoscute n luntrul vieii Bisericii i doar descrise n ceea ce privete rezultatele lor. La sfritul unui curs ndelungat, prin secolul XIV, aa cum am vzut deja, Nicolae Cabasila, fcndu-se ecoul tradiiei ortodoxe, descrie trupul Bisericii i n manifes trile sale funcionale localizeaz Tainele ca ramuri ntr-un copac i ca mldie ale viei; aceste imagini descriptive ne spun limpede c nu exist nici o nevoie pentru nici o numrare a Tainelor. Ins cnd nu deinem aceast poziie cheie a teologiei patristice, atunci ntr-un mod antitiinific i antiteologic ncercm s gsim i n tradiia ortodox acest numr, trgnd n mod evident concluzii greite. De altfel, numrul nchis 7 a condus la multiple interpretri greite i nelri. Desigur c putem afirma i contrariul; c o ordine format clericalist a impus Tainele ca ritualuri izolate, desigur n minile unor purttori, n timp ce ele sunt funciuni concrescute ale trupului. De aceea, tradiia ortodox, care nu a czut n aceast curs i n aceastTspiF, nu poate accepta svrirea Tainei fr prezena adunrii poporului. In manualele scolastice de dogmatic, Tainele, din cauz numrrii i a izolrii lor de trupul comun, se mpart n obligatorii i obionale! Acest lucru, din perspectiva Ecclesiologiei ortodoxe, este cu totul de neacceptat. Fiecare mdular al trupului particip dup necesitatea fireasc la toate harismele ntr-o via care desigur se ndreapt ctre desvrire i progres. De altfel, cercetarea istorico-dogmatic protestant, punndu-i ca int s controleze sau s justifice numrul 7, sau vreun alt numr mai mic de 7, a nceput s se ocupe de problema instituirii directe sau indirecte a Tainelor de ctre Iisus Hristos.

Iar cercetarea istoric este totdeauna corect atunci cnd prin intermediul argumentelor ne lumineaz toat aceast evoluie n istoria Bisericii. Din perspectiv teologic i n mod concret ortodox, Tainele nu sunt ritualuri izolate, ci nsi manifes tarea trupului istoric. In consecin, Biserica doar n calitate de comunitate istoric triete i se interpreteaz pe sine, i nu este nevoie ca pentru fiecare Tain s deinem cuvinte institutive din gura lui Hristos! Tainele sunt, n conformitate cu erminia bisericeasc, trupul nsui al lui Hristos. Acum se poate nelege i durerea de cap a dogmatitilor mai noi care caut s localizeze n tradiie numrul 7. Dar numrul acesta se gsete n tradiie dup secolul XIV i firete, nicidecum la Sfntul Ioan Damaschinul i la Nicolae Cabasila. Vrednicul de pomenire Christos Androutsos a determinat i a gsit n secolul XIII dou mrturii despre numrul 7. Dar ambele sunt slbiciuni dezolante. Una provine de la un oarecare monah Iov. ns i acesta socotete ntre Taine tunderea n monahism n locul Pocinei. A doua provine negreit din izvoare scolastice, de vreme ce este menionat de mrturisirea de credin introdus de Mihail al VlII-lea Paleologul la Sinodul Unionist de la Lyon din 1274. La acel sinod plecase pentru a lua parte i teologul scolastic Toma d'Aquino, pare fixeaz, exact aa cum tim astzi din manualele scolastice, numrul de 7 Taine. Este cunoscut faptul c d'Aquino a murit n drum spre sinod, i firete nu a apucat s aud mrturisirea de credin a lui Mihail al VlII-lea Paleologul. Aici este nevoie de nc o precizare. Pentru c descriptiv i iconic reprezentm Tainele drept funciuni ale unui trup, se poate nelege c nu trebuie s fim tri de alte reprezentri iconice, aa cum este reprezentarea ramurilor unui copac i s credem c varietatea Tainelor este ceva indiferent n ceea ce privete distincia lor. Se ntmpl exact contrariul. ntruct Tainele sunt funciunile unui trup, fiecare funciune ndepl inete o lucrare special i de nenlocuit i slujete ntregul trup. Tainele se deosebesc n ceea ce privete eficiena lor funcional. In timp ce de pild, toate acord iertarea pcatelor, in mocfsepafat fiecare face 6 lucrare special, aa cum se va vedea n descrierea particular de mai jos a ctorva Taine. n consecin, putem spune c alt lucrare face Botezul, alta Euharistia, alta Preoia, i alte lucrri restul Tainelor. Aa cum o cere tradiia ortodox, procedm doar la descrierea Tainelor ca manifestri funcionale ale trupului unitar. Nu exist desigur Tain superioar i Tain inferioar, ci distincia fiecrei funciuni i particulariti impune o semnalare a funciunilor de baz ale trupului bisericesc. Semnalarea i descrierea sunt o prezentare a vieii mdulareloracestui trup.

Subiectul 11: Taina Sfntului Botez (trebuie s tim rnduiala Sf. Taine a Botezului din Molitfelnic. Atenie la expresiile ntlnite (de genul hain luminoas); e important mai ales ultima rugciune) + Documentarul cu apa + apa primordial i apa baptismal TDO 3, pag. 35 62
1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou Prin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul n-a ncetat de a susine pe oameni i de a conlucra cu ei la naterea oamenilor urmtori. Cci fr Duhul nu se poate nate nimic. Dar ei se nasc acum n mod principal din "trup" i poart n ei amprenta "trupului", adic a fiinei antecesorilor, czut din mobilitatea interminabil i n continu ascensiune a vieii n Duh. Fr Duhul nu se poate nate mai ales minunea ntot deauna original a unui alt om; natura nu nate dect forme monotone, numai n spirit e noutatea niciodat repetat. Dar oamenii nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad i din Duhul, sunt n cea mai mare parte desprii de Duhul. Din acest motiv ei se solidific cu uurin i prin aceasta mor trupete i spiritual. Cuvntul dumnezeiesc prin ntruparea Sa, a adus Duhul Sfnt din nou i ntr-un grad deplin n comunicare cu creaia. De acum, omul care se deschide prin credin lui Hristos se poate nate din nou prin lucrarea precumpnitoare a Duhu lui. Duhul Se extinde i n oamenii care cred n Hristos, prin Botez, refcnd chipul Logosului i n ei. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dei n-avea nevoie de aceast renatere prin Botez, cci

era nscut de la nceput din Duh, accept Botezul pentru noi oamenii, pentru a fi i n aceast privin primul om care se boteaz din ap i din Duh. Prin aceasta a unit Duhul din El n mod actual cu apa, ca sn i susintor al vieii, de ast dat al vieii nesupuse morii, ntruct e deplin unit cu Duhul. Aa a mplinit Hristos toat dreptatea cu care avea s mbrace din nou pe oamenii care" vor crede. El a acceptat aceste dou acte n mod succesiv, pentru c noi trebuie s trecem prin amndou. De aceea Prinii bisericeti vd Botezul ntemeiat att n naterea ct i n Botezul Domnului. Cristelnia este la ei att chipul snului Maicii Domnului, ct i al Iordanului. Botezul are o nsemntate cosmic. El nseamn c materia nsi, readus la mobilitatea ei duhovniceasc, devine mediu al Duhului creator, liber, mereu nou n actele Sale. Apa Botezului e n chip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe Fiul ca ipostas strveziu i pe Duhul cu energiile Lui de viat fctoare i mereu noi. 2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraiei rostite de preot Actul Botezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap, nsoita de declaraia constatatoare rostit de preot: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (n) n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh". Caracterul de declaraie i de constatare credincioas al cuvntului "Boteaz-se", sau al celui analog din celelalte Taine ("Cunun-se", "mprtete-se"), arat pe de o parte c Taina se svrete vi zibil prin actul i cuvntul preotului, dar invizibil prin lucrarea lui Hristos. n afar de cazul Botezului de urgen, apa primete o sfinire prin Duhul Sfnt nc nainte de scufun darea n ea a celui ce se boteaz. Dar Taina ca un tot, n care intr i lucrarea deplin a Duhului, se svrete prin ntreita scufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. n rugciunea de sfinire prealabil a apei se cere venirea Duhului pentru curirea apei de lucrarea puterilor demonice, cu scopul ca ea s fie pregtit pentru pogorrea Lui deplin cnd cel ce se boteaz va fi scufundat n ea. Prin Botez, adic prin scufundarea omului n ap n numele Sfintei Treimi, se produce moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a iui Hristos. O dat cu aceasta omul se spal de pcatul strmoesc i de toate pcatele, Svrite mai nainte i se imprim chipul' iui Hristos n el.' Prin aceasta omul, unindu-se cu Hristos, este introdus n Biseric. Dar toate aceste efecte se cuprind unele n altele, sau sunt aspecte ale unuia i aceluiai efect cuprinztor, nct nu se poate vorbi de unul fr s se vorbeasc i de celelalte. Mai trebuie menionat c ele au i un caracter dinamic. a. Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere. Dac totui vrem s vorbim despre aceste aspecte ntr-o anumit ordine, cel mai mult iese n relief cel de renatere. Din Botez, omul iese ca o existen cu totul nou. Nu se nnoiete numai ntr-o privin, ci nsi existena lui e alta. El este ca un nou-nscut, dar n alt plan: n planul vieii co mune cu Hristos, plin de virtualitile pnevmatizrii. Existena Iui are acum o alt temelie i o alt micare; ea e ntr-un fel enipostaziat n Hristos, dei nu pierde libertatea de a se despri de El. Dar paradoxul este c cel botezat rmne totodat acelai subiect. Botezul nu produce naterea unui om care n-a mai fost, ci naterea din nou a aceluiai (Tit 3, 5), adic a unui om care a existat i nainte. Dar pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui dinainte, trebuie ca omul cel vechi s moar, naterea lui din nou urmeaz morii omului nscut nainte din trup. Nicolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers nu numai celei a omului natural, ci i celei a lui Hristos, Care nti Se nate i apoi moare. Hristos ns nu trebuia s moar nti la Botez, ca s renasc, pentru c chiar prima Lui natere este fr de pcat i de la Duhul Sfnt. El Se boteaz pentru noi ca s ntemeieze Botezul, sfinind apele universale. El boteaz n Sine umanitatea, precum o i nate n Sine ca

umanitate nou. Dar Botezul nostru are o legtur i cu moartea i cu - nvierea Domnului, care e un fel de renatere a Lui ca om la viaa cea fr de moarte. Prin aceasta succesiunea in vers amintit are loc ntr-un fel i n Hristos i de aceea se produce i n noi nti moartea i apoi naterea la o viat nou prin participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: "i dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El", (Rom. 6, 8). Succesiunea moarte-renatere, care se petrece cu omul la Botez, e invers fat de succesiunea natere-moarte a lui Hristos, numai cnd nelegem moartea noastr ca moarte fat de pcat, ca moartea omului vechi. i moartea noastr n Botez are i acest neles. Dar moartea noastr n Botez are i alt neles: ea e predare deplin a noastr Iui Dumnezeu, ca s nu mai trim nou, ci exclusiv lui Dumnezeu. Astfel moartea noastr n Botez nu e o moarte identic cu a lui Hristos, ci numai "ntru asemnarea morii Lui" pentru faptul c noi nu murim numai pentru a ne preda lui Dumnezeu, ci i pentru c murim ca om vechi, pctos, nu ca Hristos, omul fr de pcat. Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete de o "imitare" a morii Domnului i a nvierii Lui, n Botez; dar vede putina imitrii n participarea la starea Domnului. Aa se explic i faptul c, pe de o parte, Botezul nostru este socotit drept chip al Materii i Botezului lui Hristos, pe de alta, ca un chip al morii i al nvierii Lui. Moi ieim din baia Botezului Ia o via de curie asemenea lui Hristos dup Naterea i Botezul Lui, dar ieim la o astfel de via datorit faptului c am murit pcatului i ne-am predat total lui Dumnezeu, ntru asemnarea morii lui Hristos. Efectul principal al Botezului este naterea la o via nou pe pmnt. Naterea noastr cea din Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie. n acest sens trebuie s nelegem cuvntul Sfntului Apostol Pavel: "Dndu-ne bine seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului... i dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El, tiind c Hristos, dup ce a nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnir.e asupra Lui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce viaz, viaz lui Hristos" (Rom. 6, 6, 8-10). b. Botezul, ca putere de cretere spiritual continu. Nerepetarea Botezului. Continuarea i adncirea strii de jertf de la Botez se arat n virtuile noastre. Dar puterea pentru virtui ca jertf continu, ca renunare nencetat la egoism i ca trire a unei viei pentru Dumnezeu i pentru semeni, ne vine din puterea strii de jertf a lui Hristos. Prin virtui ne oferim astfel continuu jertf lui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Tot Sfntul Chirii al Alexandriei zice: "Hristos este nsui jertfa cea sfnt, care rspndete buna mireasm prin virtui". Dar virtuile reprezint n acelai timp dezvoltarea vieii celei noi n Hristos i desvrirea noastr dup asemnarea Lui. Desigur, pentru aceast viat de jertf artat n virtui, lum puterea i din Sfnta mprtanie. Dar virtuile cresc i din Botez. Hristos adaug prin Sfnta Euharistie la puterea pe care ne-a druit-o prin Botez. Viaa cea nou este un dar de Sus ce ne vine prin Bo tez, ns e dar care trebuie pstrat i dezvoltat prin srguina noastr. Sfntul Grigorie de Nazianz ndeamn: Pzete curia, s nu-i vin iari curgerea. Cci nu vei mai putea s te atingi de Hristos, ca s furi mntuirea. Cci Hristos nu Se las de multe ori furat, orict de iubitor de oameni este... Ai fost ridicat de pe pat, mai bine zis i-ai luat patul, creznd n binefacere; s nu te arunci iari pe pat pctuind, paralizndu-i trupul prin moleea-l i plceri. Ci umbl cum eti, amintindu-ti de porunca: Tat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru". Lazre, dup ce ai fost nviat a treia zi i te-ai eliberat de legturile mormntului, nu te face iari mort (prin pcate) i nu fi iari cu cei ce locuiesc n morminte... Cci nu eti sigur dac vei nvia din nou din morminte, nainte de nvierea obteasc, cnd toat fptura va merge Ia judecat, nu

pentru ca s fie tmduit, ci ca s fie judecat i s dea socoteal de depozitul ce i 1-a adunat, bun sau ru". n aceste cuvinte Sfntul Grigorie de Nazianz ntemeiaz nerepetarea Botezului prin obligaia de a nu mai pctui, o dat ce am primit puterea de a evita pcatul. Desigur, nu-i afirmat aici pierderea definitiv a celor pe care pcatele ulterioare nu-i scot din trupul tainic al Domnului, adic din Biseric, sau din legtura cu Hristos. Cei ce pctuiesc rmn nc ntr-o anumit legtur cu Hristos, fr s mai trebuiasc s se boteze. Slbirea legturii lor cu Hristos se vindec prin Taina Pocinei. Altceva este ns cu pcatul renegrii lui Hristos i al ieirii din trupul Lui tainic. Acetia sunt pierdui dac nu revin iari n Biseric, folosind puterea primit n Botez. Dar nici n acest caz nu sunt botezai din nou, pentru c harul Botezului nu se d de dou ori. Ei nu se renasc de dou ori, pentru c nici din "trup" nu se nasc de dou ori i nu vin pe lume de dou ori cu pcatul strmoesc. Viaa cea nou n Hristos, primit la Botez, e deci eliberarea de lanurile pcatului strmoesc. Lucrarea omului de dup Botez const deci i ntr-un fel de asimilare, ntr-o imprimare a curirii lui Hristos n fiina proprie, n aa fel ca ea s nu mai poat fi deprtat din fiina lui. De aceea exist i nite grade ale nsuirii pu terilor i buntilor dumnezeieti ale lui Hristos.
c. Botezul ca refacere a chipului lui Hristos n om.

Duhul Se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c apa e principiul fundamental al vieii n planul creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului adevrat al existentelor defi nite, din care fiecare i are frumuseea sa proprie. Pcatul slbete caracterul nostru de persoan, n ceea ce ea are distinct, apropiindu-ne de animalitatea inexpresiv inuman i impersonal, sau neliber, supus micrilor automate ale acelorai pasiuni. Pcatul slbete unitatea dintre puterile, constitutive ale omului i chiar puterea fiinei lui. Fiina lui devine neunitar i neputincioas pentru eforturile spre ceea ce e bun. Ea e mai mult trt spre cele rele, cnd de o pasiune, cnd de alta, apropiindu-1 de nimic. Trupul acestui om mplinete toate funciile biologice, dar omul nsui este aproape absent din sine, "triete fr recunoaterea sa i fr contiin". Omul decade ntr-un "individ biologic". Neavnd raza de la Dumnezeu, raza spre Dumnezeu, omul devine "ntuneric", ca unul ce "nu e nimic". El triete o existen nesubstanial, inconsistent, aproape ca o prere de existen, o "via moart". Nicolae Cabasila vorbete de "mori fr moarte". ntruct slbirea chipului dumnezeiesc n om sau a relaiei omului cu Dumnezeu coincide cu slbirea fiinei lui, nu e o deosebire ntre efectul de via dttor al apei Botezului i funcia ei de splare sau de restituire a chipului. Prin nsi restabilirea chipului dumnezeiesc n om, acesta recapt viaa dumnezeiasc cea fr de moarte. n aceast relaie cu Dumnezeu, de chemare i rspuns, intr omul deplin prin Botez. De aceea prin Botez i se d omului i numele, care exprim relaia n care el e pus cu Dumnezeu i pe care trebuie s i-o cinsteasc i s i-o mplineasc. El e botezat pe nume, nu ca o fiin general: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N)". Propriu-zis, ntruct Hristos l ridic pe om prin Botez la o via noua, El nsui l aduce la aceast via superioar, responsabil, chemndu-1 pe nume cu puterea Lui absolut obligatorie, n temeind cu cel botezat o relaie personal, o via de rspundere etern la chemarea Sa. Prin aceasta omul e scos din masa indistinct uman, din anonimatul general, ca o persoan cu rspunderi proprii, ntemeiate pe rspunderea etern n faa Iui Dumnezeu. Dar nc la Botez omul a primit, n forma lui de persoan/forma lui Hristos, pentru c a intrat n relaie cu El. Cel botezat i va aduce mereu aminte de aceast legtur ntre sine i Hristos, ntre chipul lui personal i chipul lui Hristos imprimat n el. n sensul acesta el s-a i mbrcat n Hristos nc de la Botez. Hristos i-a dat nfiarea Sa i omul

trebuie s-o fac pe aceasta tot mai clar, silindu-se s vieuiasc tot mai mult dup modelul lui Hristos. Chipul lui Hristos e o adevrat hain luminoas, este Hristos nsui. "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 26). Chipul personal al omului e att de dependent i de imprimat de chipul lui Hristos, sau rspunsul la apelul lui Hristos crete att de mult din puterea apelului lui Hristos, nct cel botezat, dac rmne n aceast stare i o dezvolt, poate spune cu Sfntul Pavel: "M-am rstignit mpreun cu Hristos i acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). Omul a renunat de a mai tri pentru sine, cum i Hristos a renunat de a mai tri o via care s nu fie nchinat lui Dumnezeu i fiecrui om care crede n El. Botezul a nsemnat astfel "nnoirea" noastr, ieirea din repetiia monoton. Botezul e numit de Prini "luminare". Omul se lumineaz prin Botez, ptrunznd n el lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Viaa la nivelul de rspundere personal ncepe chiar din momentul Botezului. Puterea Botezului trebuie neleas ca o nvoire cu Dumnezeu pentru o a doua viat i pentru o vieuire mai curat". E o obligaie care nu trebuie clcat. Obligaia aceasta cuprinztoare asumat de om la Botez este exprimat prin declaraia lepdrii de Satana i de toate lucrurile lui, ca i prin declaraia de mpreunare cu Hristos, apoi prin mrturisirea mai specificat a credinei n Hristos, prin rostirea Crezului. n declaraia rostit de preot la Botez, acesta spune: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N)" etc. Att calitatea de "rob" al lui Dumnezeu, ct i numele propriu sunt menionate n toate Tainele. d. Botezul, u de intrare n Biseric. Dar dac omul este chemat la o via de lupt personal pentru meninerea i creterea relaiei cu Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de pasiunile comune ale unei naturi czute, nvrtoate, aceasta nu nseamn c e chemat la o existen individualist, care i ea este o robie a bunului plac, a orgoliului. Un alt paradox este c tocmai n forma de existent comun n pasiunile naturii ngroate, apar divergenele care sfie natura uman; o sfie n buci identice, lipsite de adevratele caractere personale. Dimpotriv, forma de existen personal este o form de existen n comuniune, n care fiecare crete n originalitatea druirii sale, pe msur ce se druiete i potrivit darului deosebit primit, sau se pune pe sine cu totul n slujba celorlali. A se alipi de Hristos nseamn a deveni mdular al Lui n corpul Bi sericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului. De aceea, dup Botez, care se svrete n tinda bisericii, cel nou botezat este dus n fata sfintelor ui mprteti, unde e mprtit cu Trupul i Sngele Domnului ca semn al ncorporrii depline n Biseric, iar cel de parte brbteasc este dus n altar, unde preotul nconjoar cu el sfnta mas, ceea ce nseamn introducerea lui n cele mai nalte taine ale cunoaterii lui Hristos . Svrirea valid a Botezului nu depinde de vrednicia personal a preotului, dac Biserica l menine ca slujitor al ei. Pentru c el svrete Taine n numele Bisericii. Sfntul Grigorie de Nazianz rspunde celor ce evit s se boteze la anumii preoi din cauza opiniei lor c aceti preoi sunt nevrednici: "Nu cuta vrednicia propovduitorului, nici a boteztorului. Altcineva este judectorul acestora i arttorul celor neartate. Pentru c omul caut la fa, iar Dumnezeu la inim. .. Puterea Botezului este egal i fiecare este la fel de desvritor, dac e modelat de aceeai credin". n ce privete recunoaterea Botezului svrit n afara Bisericii, libertatea cu care s-a comportat Biserica fa de un astfel de Botez svrit prin ntreita scufundare sau vrsare, sau stropire cu ap n numele Sfintei Treimi, arat c Biserica l poate valida, prin iconomie, la primirea n Biseric a celui botezat astfel. Botezul pune pe primitorul lui n relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnt Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n Sine, fii ai Tatlui. Iar

dragostea noastr fa de Tatl, Cel care ne ntrete cu puterea i cu iubirea nesfrit a Lui, o nclzete Duhul, Care aduce dragostea Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl n inimile noastre unite cu Fiul. De aceea ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic ne scufundm n iubirea reciproc i n puterea comun a Celor trei Persoane supreme. 3. necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire i Botezul copiilor Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, i dac fr aceast unire cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, evident c Botezul este absolut necesar pentru mntuire (In 3, 3). El este absolut necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup, i deci i ei trebuie s treac de la starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap i din Duh i, prin aceasta, de mntuii (In 3, 5-6). ntruct nimeni nu e curat de ntinciune chiar dac viaa lui de pe pmnt ar fi de o singur zi (Iov 14, 4), evident c aceast ntinciune o au i copiii, nu prin pctuire personal, ci prin natere. Numai Hristos Se deosebete de noi ca om n privina aceasta, cci S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar numai de pcat (Evr. 4, 15). Sfntul Apostol Pavel socotete pe toi oamenii, fr excepie, supui pcatului din pricina lui Adam i toi trebuie s ngroape n Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate ca oameni noi n Hristos. Faptul c moartea domnete peste toi este pentru el un semn c peste toi domnete pcatul i osn da lui, cci moartea e plata pcatului (Rom 5, 12, 15). Botezul temnicerului din Filipi cu toi ai lui (Fapte 16, 33), am botezat casa lui tefana (I Cor 1, 16), dar i afirmaia Sf. Irineu c n vechime i pruncii se botezau (parvuli, infantes) reprezint dovezi clare n sprijinirea botezului copiilor.

TDS 2, pag. 206 218 1. Definiia. Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se cur de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se nate la o nou via spiritual i devine membru al Trupului tainic al Domnului?. 2. Numirile. Sfinii Prini vorbesc n scrierile lor foarte mult despre Botez i-1 numesc n mod felurit. Numirile i s-au dat avndu-se n vedere fie partea vzut, fie cea nevzut, fie ambele mpreun. Dup partea vzut se numea: baie , izvor sfnt , ap etc. Dup partea nevzut se numea: luminare, Taina luminrii, harism, curire, sfinire, perfeciune, renatere, renatere n Dumnezeu, natere spiritual, sigiliul lui Hristos, sigiliul credinei, pecete sfnt, pecete tainic, splarea pcatelor, moartea pcatelor, iertarea pcatelor, potopul pcatului, vehicul spre Dumnezeu etc. Privit dup partea vzut i nevzut se numete: baie tainic, baie mntuitoare, baia pocinei i a cunotinei, baia renaterii, baia vieii, apa vieii venice, Taina apei, Taina renaterii noastre etc. Sf. Ap. Pavel numete Botezul circumcizie (Col 2,11), mormnt (Rm 6,4), rstignire (Rm 6, 6), ntruct l consider ca o circumcizie spiritual i ca un act prin care noi ne rstignim i ne ngropm mpreun cu Hristos pentru a nvia

mpreun cu El la o via nou. 3. Instituirea Tainei Botezului. Botezul este instituit de Mntuitorul Hristos. Instituirea lui a fost ns precedat de o oarecare pregtire i el este prefigurat prin circumcizie (Col 2,11) ap, deluviu i corabia lui Noe (1 Ptr 3, 20-21), trecerea prin Marea Roie (1 Co 10, 2), norul care conducea pe Evrei n pustie (1 Co 10, 2), stnca din care a curs ap n deert (I 17, 6; 1 Co 10, 4), Marea de Aram, Botezul prozeliilor, scldtoarea Vitezda, apa ce a izvort din coasta Domnului (In 19, 34), Botezul lui Ioan etc. Botezul lui Ioan prenchipuia Botezul cretin, dar el era totodat i un ritual pregtitor pentru primirea lui Mesia de ctre Evrei (Mt 3,11). Botezul Iui Ioan, dei e de la Dumnezeu (In 1,35; Lc 3, 2-3) i se svrea prin cufundarea n ap ca i cel cretin, totui e inferior Botezului cretin, ntruct prin el nu se conferea Harul. Protestanii nva c Botezul cretin nu se deosebete esenial de botezul lui Ioan. Luther zicea c Botezul cretin e numai o perfecionare a botezului lui Ioan. Instituirea Tainei Botezului o face Domnul dup nvierea din mori, cnd S-a artat Sfinilor Apostoli i, trimindu-i la propovduire, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Mt 28,19-20). i: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc 16,16). De aici se vede c Botezul cretin e instituit pentru toi oamenii, nu numai pentru evrei, cum era botezul lui Ioan, pentru toate timpurile i c e necesar pentru mntuire. Teologii romano-catolici nu au o prere unitar cu privire la momentul instituirii Botezului. Unii (ex. Sf. Bernard i alii) sunt de prere c Domnul ar fi instituit Botezul n convorbirea cu Nicodim (In 3, 5). Alii, ex. Petru Lombardul, Toma de Aquino .a., cred c Domnul a instituit aceast tain n momentul botezrii Sale n Iordan. Alii cred, ca i noi, c Domnul a instituit Botezul dup nviere, cnd a dat Sfinilor Apostoli porunca de a boteza. Alii (ex. B. Bartmann) caut s mpace prerile de mai sus spunnd c adevrul se afl n toate laolalt. 4. Partea extern. Partea extern a Tainei const pe de o parte din ap, iar pe de alta din cuvintele rostite cu ocazia svririi lui. Botezul se svrete ntrebuinndu-se apa natural (de izvor, de ru, de lac, de mare, de ploaie, de ghea sau zpad topit426). Necesitatea apei la svrirea Botezului o prescrie Domnul n convorbirea cu Nicodim cnd spune c apa i Duhul" renasc pe om din punct de vedere spiritual (In 3, 5). Sfinii Apostoli i primii diaconi aa au neles cuvintele Mntuitorului, de aceea ei svresc Botezul numai cu ap. Sf. Ap. Petru zice: Poate, oare, cineva s-i opreasc de la apa Botezului pe acetia, care au luat Duhul Sfnt ca noi? Deci a poruncit s fie botezai n numele lui Iisus Hristos" (FA 10, 47-48). Dup ce diaconul Filip 1-a binevestit pe Iisus famenului Candachiei, ajungnd la o ap, famenul a zis: Iat ap. Ce m oprete ca s nu m botez... i s-au pogort amndoi n ap, Filip i famenul, i 1-a botezat" (FA, 8, 36-38). Botezul svrit cu alt lichid n afar de ap e nul. Cuvintele Sf. Ioan Boteztorul, c Botezul cretin va fi cu Duhul sfnt i cu foc" (Mt 3,11) nu exclud apa ca element al acestei taine. Ele nu se refer la materia, ci la efectele Botezului. Ele exprim ideea c Botezul cretin are efecte superioare botezului lui Ioan i nicidecum c apa n-ar fi necesar pentru Botez. Unii eretici (ex. Gnosticii, Valentin, Catarii etc.) lund cuvntul foc n sens

literal, au introdus focul n ceremonia Botezului. Ali eretici nu recunosc necesitatea nici a apei, nici a altei materii pentru svrirea Botezului. Maniheii de ex. considernd materia ca element ru, nu folosesc nici un fel de materie la svrirea Botezului. Socinienii, Metoditii i Quakerii de asemenea nu recunosc necesitatea unei materii speciale pentru Botez. Ei spun c apa Botezului trebuie neleas n sens metaforic, ea nsemnnd splarea inimii de ruti i principiul unei viei noi. Luther i Calvin nvau c nu numai apa, ci orice lichid poate servi ca materie a Botezului. Totui, mai trziu, Luther a spus c nu e permis a boteza cu alte lichide afar de ap. Flagelanii, n sec. XIII, bazndu-se pe textul de la Mt 20, 22-23, pe care-1 interpretau greit, nvau c sngele este materia Botezului. 5. ntreita cufundare. Botezul se face prin cufundarea ntreit n ap. Necesitatea cufundrii rezult din Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i istorie. Cuvntul botez sau a boteza (, ) nseamn n grecete cufundare i a cufunda sau a spla ntreg capul. De aici urmeaz c Domnul, cnd a trimis pe Sf. Apostoli s boteze, a determinat i modul cum trebuie fcut Botezul. Adic prin cufundare. Expresia c de nu se va nate cineva din ap... nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (In 3, 5) iari arat necesitatea cufundrii, deoarece ca s te poi nate din ap, trebuie s fii n ap, s fii cufundat n ap. De asemenea, Botezul este asemnat i cu mormntul Domnului (Rm 6, 4; Col 2, 12). Aceasta nseamn c cel ce se boteaz se ngroap mpreun cu Hristos. Este cufundat i acoperit de ap aa dup cum i Hristos, prin ngropare, a fost acoperit n pmnt. Svrirea Botezului prin cufundare ne-o arat i practica Sf. Apostoli i a urmailor lor. Despre diaconul Filip citim, de exemplu, c atunci cnd a botezat pe eunucul Candachiei, s-a pogort i a ieit din ap (FA 8, 38-39). Aceasta nseamn c 1-a cufundat n ap. Literatura patristic ne d nenumrate mrturii c n Biserica veche Botezul se svrea prin cufundare. Sf. Grigore de Nisa, dup ce spune c Botezul e o imitare a ngroprii Domnului, adaug: Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin Botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca pmntul, este un element, noi ne ascundem (ne acoperim) n ea, cum s-a ascuns Domnul n pmnt". Cufundarea se fcea, la nceput, acolo unde se afla apa necesar: la un izvor, la un ru, ntr-un lac etc. n timpul persecuiilor, cufundarea se svrea chiar n catacombe, iar mai trziu n aa numitele baptisterii. Azi se face ntr-un vas anume, numit colimvitr sau cristelni. Botezul trebuie svrit prin cufundarea de trei ori n ap; Can. 50 Apostolic prevede pedeapsa caterisirii pentru clericul care se abate de la aceast rnduiala i nu ar boteza prin trei cufundri. Cele trei cufundri se fac att n amintirea ngroprii de trei zile a Domnului, ct i ntru pomenirea i autoritatea fiecrei persoane a Sf. Treimi. 6. Practici greite. Pe lng cufundare, Botezul se svrea n Biserica veche i prin turnare (vrsare) i stropire. Aceasta ns numai n mod excepional, cnd era vorba de bolnavi (Botezul clinicilor), nu era ap suficient sau n caz de urgen. Unii cred c att turnarea ct i stropirea au fost practicate, n unele mprejurri, chiar pe timpul Sf. Apostoli. Sf. Ap. Pavel, de ex., a fost botezat de Anania n cas (FA 9,18; 22,16). n aceast mprejurare pare foarte probabil c

Botezul n-a putut fi svrit dect prin turnare. Acelai lucru se poate spune i despre Botezul temnicerului, cu toat casa lui (FA 16, 33). Informaii pozitive despre existena i valoarea Botezului prin turnare, aflm pe la sfritul sec. 1, n nvtura celor doisprezece Apostoli (cap. 7). Despre validitatea acestui Botez vorbete i Sf. Ciprian, Fer. Augustin etc. Ceea ce a fost excepie n Biserica veche, a devenit cu timpul (sec. 14) regul n Biserica romano-catolic. Cauzele care au dus la nlocuirea cufundrii prin turnare par a fi fost mai multe. Cele mai de seam ns par s fi fost: a) teama de mbolnvirea copiilor, mai ales n cazul cnd Botezul se svrea pe timp de iarn i b) teama de contaminare a botezatului de diferite boli de piele, ntruct n aceeai ap erau botezai mai muli copii. Obiceiul de a svri Botezul prin turnare, s-a introdus mai nti n Biserica apusean. De aici a fost apoi mprumutat i de Biserica Ortodox din Ardeal. Dei acest Botez e valid, totui, ntruct se practica, n trecut, numai n cazuri excepionale, ar fi de dorit s se procedeze i azi la fel. Deci s fie lsat peste tot la o parte, practica botezrii prin turnare i s fie nlocuit cu cufundarea. S nu se fac regul din ceea ce a fost numai excepie. Protestanii i Metoditii svresc Botezul mai ales prin stropire. Validitatea acestuia e recunoscut i de Biserica romano-catolic i de unii teologi ortodoci. Practica acestui Botez se bazeaz pe presupunerea c el ar fi fost svrit i pe timpul Sfinilor Apostoli, la prima Cincizecime cretin (FA 2,41). Se crede c nu era posibil, din punct de vedere material ca cele trei mii de suflete ncretinate cu acea ocazie s fi fost botezate prin cufundare. Aceasta este ns numai o presupunere, care nu se poate dovedi pozitiv. Mrturii sigure despre svrirea Botezului prin stropire avem numai de la sec. XIV ncoace. n acest veac a fost botezat prin stropire, n Lituania, mulimea ce se convertise la cretinism pe timpul lui Vladislav Iagelon, regele Poloniei. Dei valid, totui acest Botez nu e permis s fie svrit dect n cazuri cu totul excepionale. 7. Formula. De partea extern a Botezului se mai in i cuvintele sau formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". Aceste cuvinte sunt prescrise de nsui Mntuitorul, cu ocazia trimiterii Sfinilor Apostoli la propovduire i botezarea oamenilor. De aceea, pronunarea lor e absolut necesar pentru validitatea Botezului. Cele trei persoane ale Sfintei Treimi trebuie pomenite fiecare n parte. Nu e suficient s se pomeneasc numai Sf. Treime, n general. De aceea nu e valid Botezul dac atunci cnd se face cufundarea se zice numai: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Sfintei Treimi". Din Sf. Scriptur i din vechile mrturii patristice rezult c la svrirea Botezului trebuie pronunat aparte numele fiecrei persoane a Sf. Treimi. Dar care erau cuvintele introductive la pomenirea acestor nume nu se spune. De aceea noi nu ne putem pronuna cu absolut certitudine dac, de exemplu, n sec I, svritorul Botezului zicea: Eu te botez n numele Tatlui..." sau zicea: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui...". Prima formul o aflm azi n Biserica romano-catolic, unde se rostete n limba latin, iar a doua n cea ortodox, unde se rostete n limba naional. n prima formul se evideniaz rolul preotului svritor al Botezului, n a doua iese la iveal rolul Mntuitoru lui. ntruct Biserica Ortodox recunoate ca valid Botezul svrit de Biserica romano-catolic, nseamn c ea recunoate i validitatea formulei romano-

catolice. Formula aceasta e valid ntruct e trinitar i exprim credina n Sf. Treime, dar e mai puin corect ca cea ortodox. Ea las impresia c preotul e cel care boteaz i d Harul. Botezul svrit cu formula prin care nu se exprim persoanele Sf. Treimi nu poate fi recunoscut ca valid. De aceea, Sinoadele au i prescris rebotezarea tuturor celor ce au fost botezai cu o formul incorect. Biserica noastr, cea romano-catolic i cea anglican mai cunosc, pe lng formula obinuit, i o formul condiional. Ea se folosete pentru copiii gsii, despre care nu se tie dac sunt sau nu botezai; apoi pentru copiii nscui cu figuri alterate (montri), precum i pentru cei despre care exist ndoieli dac n acel moment sunt vii sau nu. n Biserica noastr, formula condiional, pentru copiii gsii este: Boteazse robul lui Dumnezeu N., dac nu este botezat, n numele Tatlui...". Pentru montri se ntrebuineaz urmtoarea formul: De este acesta om, boteaz-se robul lui Dumnezeu..." Pentru botezarea celor despre care nu se tie sigur dac sunt vii sau nu, avem formula: Dac e viu, se boteaz robul lui Dumnezeu...". 8. Efectele Botezului a) Curirea de pcatul strmoesc, iar dac cel ce se boteaz e adult, l curete i de toate pcatele personale, svrite pn la Botez (FA 2,38; Mc 16,16). b) Prin Botez ne natem la o via spiritual (1 In 3,5). Ne ngropm mpreun cu Hristos ca s nviem mpreun cu El la o via nou. c) Cel renscut prin Botez devine fiu al lui Dumnezeu i membru al Trupului tainic al Domnului. d) Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se repet. Acest pcat odat iertat nu mai renvie n om, aa c nu e nici un motiv de a repeta taina. In simbolul credinei mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor. Sf. Ap. Pavel spune c Botezul e unul, aa dup cum i Dumnezeu e unul. Este un Domn, o credin, un botez" (Ef 4, 5). Despre nerepetarea lui vorbesc i Sf. Prini. Sf. Ioan Hrisostom scrie c prin Botez ne-am ngropat mpreun cu Hristos, n moartea Lui. Deci, precum nu este cu putin ca Hristos s Se mai rstigneasc a doua oar, tot aa nu e cu putin s ne botezm a doua oar". 9. Necesitatea lui. Necesitatea Botezului pentru mntuire o neag, de regul, ereticii care neag pcatul strmoesc, cum sunt pelagienii, unitarienii .a. Biserica noastr nva i a nvat totdeauna c Botezul este necesar pentru mntuire. Ideea aceasta o exprim Domnul n convorbirea cu Nicodim (In 3,5), precum i cu ocazia trimiterii Sfinilor Apostoli la propovduire, cnd le zice c numai cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc 16,16). Patriarhul Chiril al Constantinopolului, cu sinodul, a formulat, n 1815, nvtura despre soarta copiilor nebotezai, astfel: Pruncii care mor nebotezai nu sunt chinuii, fiind curai de pcate ttare. De mpria lui Dumnezeu ns nu se nvrednicesc, deoarece n-au fost curii prin baia dumnezeiasc de pata pcatului strmoesc i n-au obinut renaterea duhovniceasc. Se nelege c vina acestei stri o poart prinii care i las copiii s moar nebotezai.

10. Savritorul Botezului. Svritorul Botezului este episcopul i preotul. Aceast ornduire este o ornduire lezeiasc (Mt 28, 19). Episcopul i preotul, nscnd pe cei botezai la o via spiritual, uimii, nc din vechime, prini spirituali. n caz de nevoie, adic atunci cnd copilul sau catehumenul e n pericol de moarte i nu e la ndemn episcop sau preot, Botezul poate fi svrit i de diacon, iar n lipsa acestuia mirean, brbat sau femeie. n Sfnta Scriptur aflm cazuri cnd botezau i diaconii. Diaconul Filip, de exemplu, a at pe Simon Magul i pe muli samarineni (FA 8, 12-13). Tot el a botezat i pe eunucul Candachiei (FA 8, 38). Sfnta Scriptur pare a cuprinde i cazuri de Botez svrite de mireni. Sf. Ap. Pavel a fost at n Damasc de un ucenic anume Anania" (FA 9, 10, 17 urm.). Dup opinia unora, e ibil c acesta a fost mirean. Biserica a admis, din cele mai vechi timpuri, ca n lips de clerici, Botezul s poat fi svrit i de mireni. Cnd zicem ii, nelegem cretini laici, fie chiar i unul din prinii copilului. Principiul acesta este s i de Biserica romano-catolic, dar nu e admis de calvini. Luteranii vechi l admiteau, nii din cei de azi sunt mpotriv. Biserica romano-catolic merge chiar i mai departe. Ea admite c n caz de nevoie, Botezul s fie svrit i de un pgn, numai s in forma Bisericii aib intenia de a face ce face Biserica. nvtura aceasta e greit, deoarece pgnul, n afar de Biseric i nefiind membru al Trupului tainic al Domnului, nu poate integra :ul n acest Trup. Nimeni nu poate fi svritorul propriului su Botez. Mntuitorul, cnd trimite pe Sf. toii n lume, le spune s boteze pe alii, nu s se Boteze pe sine (Mt 28,19). Botezul e svrit numai de o persoan, nu de mai multe.Botezul svrit de eretici poate fi recunoscut de Biseric dac e svrit n numele Sfintei Treimi. 11. Primitorul. Primitorul sau subiectul Botezului e orice om nebotezat, fie adult, fie copil. Mntuitorul Hristos, cnd trimite pe Sf. Apostoli la propovduire, le spune s boteze pe toi cei care vor crede n El. i cum cei care pot crede sunt adulii, porunca Domnului se refer n primul rnd la acetia. Dar ea nu exclude pe copii. Consecvent acestui principiu, Sfntul Apostol Pavel, odat cu oamenii mari, el boteaz i copii. Boteaz familii ntregi. (1 Co 1,16; 14,15,16,23). Condiiile ce se cer de Ia primitorul Botezului sunt: a) voina de a se boteza, b) credin i c) cin. Aceste condiii se cer numai de la aduli, nu i de la copii, ntruct acetia nu-i pot manifesta personal voina i nu au credin i cin. Iar dac ar fi vorba de necesitatea acelor condiii i pentru copii, acestea le ndeplinesc naii n locul lor. Acetia i manifest intenia de a fi copiii botezai, ei i aduc la Botez i mrturisesc credina n locul lor i tot ei iau garania educaiei religios-morale a finilor lor. Sf. Scriptur ne d mai multe exemple din care se vede c Dumnezeu mntuiete pe unii pentru credina altora. Astfel, Domnul vindec pe sluga sutaului din Capernaum pentru credina stpnului su (Mt 8, 5-13); vindec pe fiica femeii cananeence pentru credina mamei ei (Mt 15, 22-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Mt 17,14-18) etc. Despre existena nailor vorbesc Tertulian454, Pseudo Dionisie Areopagitul, Fer. Augustin etc. Morii nu pot fi botezai ntruct trupul lor e fr suflet. Or, botezarea cadavrului e fr nici un rost. De asemenea, nu e permis s se boteze nici cei vii pentru mori, deoarece nici o Tain nu poate fi primit dect personal. Obiceiul de a se boteza cei vii pentru mori exista n Corint, pe timpul Sf. Ap. Pavel (1 Co 15, 29). Apostolul nici nu aprob nici nu dezaprob acest obicei, ci-1 folosete numai ca argument ad hominem. Prin el voia s pun n contrazicere pe cei ce

negau nvierea morilor. Voia s le spun c dac ei nu cred n nviere, de ce se boteaz pentru mori? 12. Data. Botezul poate fi svrit oricnd; la orice dat din an i la orice or din zi sau din noapte (cf. FA 16,33). Mntuitorul nu a fixat o dat anumit Ia care s se svreasc Botezul, ci a cerut numai att, ca cei ce se boteaz s fie pregtii pentru aceasta. Principiul acesta, dei a rmas totdeauna valabil, totui pentru a se da tainei un fast deosebit, n Biserica veche se preferau: Patile, Rusaliile i Epifania (Boboteaz), ca zile de svrire a Botezului. Atunci se svrea Botezul n mas, fr a fi oprit svrirea lui i n alte zile. 13.Botezul sngelui. Mntuitorul amintete pe lng Botezul cu ap i Botezul cu snge. Acesta din urm poate suplini, n anumite cazuri, pe cel dinti. Domnul zice: Oricine care va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu celui din ceruri" (Mt 10, 32). i cine i va pierde sufletul pentru Mine, l va afla" (Mt 16, 25). A-i pierde viaa pentru Domnul, mrturisindu-L naintea oamenilor, nseamn a suferi voluntar i din iubire moarte martiric pentru El. Efectul acestei mori, dup cum rezult din cele de mai sus, este iertarea tuturor pcatelor. Este mntuirea. Deci un efect identic cu efectul Botezului. Efectul fiind identic, i cauza - adic moartea martiric trebuie s fie identic cu Botezul. Ea a i fost numit Botez al sngelui. Sf. Tradiie conine foarte multe dovezi din care se vede c moartea martiric este egal cu Botezul; ca este un Botez al sngelui. Tertulian scrie: Noi avem un al doilea Botez, pe cel al sngelui...". 14.Botezul dorinei Botezul dorinei. n cazuri cu totul excepionale, Botezul apei mai poate fi suplinit prin Botezul dorinei. Acesta const n iubirea lui Dumnezeu i dorina fierbinte a cuiva de a se boteza, dar nu poate face aceasta din motive de for major. Exemplu: dac cineva a fost catehizat i se pregtete de primirea Botezului, dar moare fr de veste, nainte de Botez, unul ca acesta e considerat ca botezat cu Botezul dorinei. E drept c n privina acestui Botez nu avem o hotrre solemn a Bisericii, ceea ce nseamn c el nu e o dogm, dar valabilitatea lui a fost recunoscut de Biseric prin practica de a considera ca sfini att pe drepii Vechiului Testament, ct i pe catehumenii decedai fr de veste, dei nici unii, nici alii, nu au fost botezai cu ap. Ca temeiuri scripturistice pentru acest Botez pot fi invocate spusele Sf. Ap. Pavel, care scrie c i s-a socotit lui Avraam credina ca dreptate" (Rm 4, 9). Domnul zice despre femeia pctoas, care I-a splat picioarele cu lacrimi: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit" (Le 7, 47); iar Sf. Ap. Petru scrie: Dragostea acoper mulime de pcate" (1 Ptr 4, 8). Mrturiile Sf. Tradiii despre Botezul dorinei sunt mai puine dect pentru acela al sngelui. Dar ele sunt suficiente pentru a arta c i unii din Sf. Prini au asimilat Botezul dorinei cu cel al apei. Ex. Sf. Ambrozie, n cuvntarea pe care o ine la moartea lui Valentinian II, mort pe cnd se afla numai catehumen, spune urmtoarele: Aud c v ntristai c n-a primit Taina Botezului. Dar spunei-mi: ce mai st n puterea noastr, afar de voin i rugciune? Totui de mult el a avut dorina s

se boteze, nainte de a veni n Italia i mi-a spus c vrea s-1 botez eu n curnd, pentru care lucru a i venit la mine. Nu are, dar, Harul pe care 1-a dorit? N-a dobndit ceea ce a cerut? De bun seam c ceea ce a cerut a i dobndit... cci dac martirii se spal cu propriul lor snge, pe acesta 1-a splat pietatea i credina sa". Sf. Ioan Damaschin numr ntre Botezuri i Botezul prin pocin i lacrimi, care este cu adevrat greu". E adevrat c ali Sf. Prini i ndeosebi rsriteni, nu recunosc un Botez al dorinei. Sf. Grigorie de Nazianz de exemplu se exprim mpotriva acestuia cnd scrie: Dac ai condamnat pentru asasinat pe cineva numai pentru c a voit s-1 svreasc, ai putea privi ca botezat i pe cel ce a voit s se boteze, fr s o fi fcut. Dac nu admii primul lucru, nu neleg cum l admii pe al doilea. Sau altfel: Dac i ajunge, pentru a primi Botezul, dorina dup el i astfel judeci i despre mrire, ajung-i ie dorina dup mrire, ca s-o ai de fapt. Ce pagub vei avea de nu vei obine mrirea cnd ai dorina'". Credem ns c acestea sunt preri personale i nu exprim spiritul de iubire al Bisericii. E probabil c Sf. Prini respectivi s-au exprimat astfel ca s confirme ct mai mult valoarea Botezului cu ap i s spulbere credina unora c ar putea fi mntuii i fr Botez. Se tie c pe vremea aceea erau unii catehumeni care amnau Botezul pn pe patul de moarte. Unii ca acetia se mulumeau cu dorina de a se boteza i credeau c prin aceasta sunt mntuii. Or, fa de astfel de catehumeni era logic s spun Sf. Grigore de Nazianz i ali Sf. Prini c dac se mulumesc aici pe pmnt numai cu dorina Botezului, s se mulumeasc i n lumea de dincolo numai cu dorina fericirii. TTDE, pag. 183 - 184 Botezul (a boteza nseamn a afunda n ap) este singura Tain menionat n Crezul din 381, deoarece este instituit direct de Iisus (Mt. 28, 19-20), ca natere de sus" la o via nou, necesar pentru mntuire: De nu se va nate cineva din) ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu " (In. 3, 5). Cel care va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel care nu va crede, se va osndi" (Mc. 16. 16). Iisus nsui S-a botezat n Iordan de Profetul Ioan, ca semn de continuitate cu Vechiul Legmnt. Botezul Lui a fost ocazie de artare (epifanie) a Sfintei Treimi. Toi oamenii sunt solidari cu Adam, printele comun", iar prin natura lui uman, i cu pcatul lui personal. La plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su s asume n persoana Sa proprie natura uman i s o restaureze prin jertfa Sa adus Tatlui, ca Mielul lui Dumnezeu i n numele frailor Si, care purtau aceeai umanitate. Aceasta nseamn c nu exist natur neutr. Scopul ntruprii este s scoat firea din cele contrare ei i s o schimbe potriv it firii lui Hristos. Aceast restaurare nu se opereaz de la distan i far participarea oamenilor. Fiecare trebuie s intre n ritmul vieii lui Hristos, adic s moar i s nvieze mpreun cu EL nu n mod fizic, ci n mod tainic, adic schimbnd umanitatea sa pctoas cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, devenind conform chipului lui Hristos. Hristos a svrit nnoirea firii noastre n ipostasul Su, iar prin Taina Botezului, prin ritualul cufundrii ntreite, care red i actualizeaz moartea de trei zile i nvierea lui Hristos, ne unete pe noi cu Sine

i ne face mdulare ale trupului Su. Hristos pune tiparul chipului Su pe suflet sau haina lui Hristos ia forma trupului celui botezat, care are acum un nume nou, cci ziua Botezului e ziua numelui: Deci ne-am ngropat cu El n moarte prin Botez pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi n nnoirea vieii. Cci, dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului" (Rom. 6, 4-6). Botezul este o Tain de o mare bogie, aa cum arat nu mirile multiple date n Noul Testament. El se d nu numai pentru iertarea pcatului strmoesc i nu numai copiilor (In. 3, 3; Rom. 6, 3-5). Botezul este i experien personal a Cincizeci-mii. Cel care a primit prga Duhului i a pzit-o neatins va primi i plintatea Duhului sub forma harismelor. Cel nou bote zat intr acum n adunarea vzut a Bisericii, alturndu-se celor care s-au sfinit n Ierusalim. De aceea condiia esenial a Botezului este mrturisirea pcatelor i afirmarea personal a Simbolului de credin: Eu cred... ". Eu cred... " trebuie repetat i la primirea Tainei mprtaniei, care e nedesprit de Botez. Prezena Duhului Sfnt n cretinul botezat este de o valoare incomparabil. Aceasta este asigurarea ferm c cel botezat va fi cu Hristos n veci: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). Imbrcarea n Hristos" este ns o experien contient, activ. Numai morii nu simt cnd sunt mbrcai" (Simeon Noul Teolog, Cuvntare moral, IV). Cretinul botezat nu este un corp inert, un cadavru. De aceea, simirea harului este un semn autentic al naterii din nou, ncepute la Botez. Cretinul este uns, consacrat, ca osta al lui Hristos, iar numele lui este nscris n Cartea vieii. n practica Bisericii apostolice, pstrat n tradiia ortodox, Botezul, Mirungerea i mprtania formeaz un singur i inseparabil ritual de iniiere ". De altfel, Evanghelia de la Botez: Mt. 28, 16-20, introdus de lectura Apostolului: Rom. 6, 3-11 i de Ci n Hristos v-ai botezat", se citete dup ungerea cu sfntul Mir a copilului. Dup Botez i dup Mirungere, copilul este adus n faa altarului unde primete Sfintele Taine. Cu aceasta, intrarea sa n Biserica vzut este complet.

Subiectul 12: Taina Mirungerii TDO 3, pag. 66 83

1. Legtura ntre Taina Botezului i cea a Mirungerii. Aceast Tain este att de strns legat de Taina Bote zului, nct s-ar putea spune c formeaz mpreun cu aceea un singur tot cu dou pri distincte. Ea e ca un fel de continuare a Botezului. De aceea nu ncepe n slujba Bisericii cu o introducere deosebit, ca celelalte Taine, ci, dup botezarea i mbrcarea celui ce a primit Botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s i se druiasc celui "nou luminat prin ap i prin Duh" "i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh". Apoi i unge cu Sfntul Mir prile principale ale trupului, zicnd: "Pecetea darului Sfntului Duh". Legarea strns a acestei Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul, cu cel botezat i miruit, cntnd: "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia".

Acelai lucru l arat faptul c preotul, ungndu-l pe cel botezat cu Sfntul Mir i spunnd cuvintele: "Pecetea darului Duhului Sfnt", nu amintete numele celui ce e uns, ca n toate celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la scufundarea lui n ap. Legarea Mirungerii de Botez se arat i n faptul c n rugciunea amintit, preotul, dup ce cere s i se druiasc celui "nou luminat prin ap i prin Duh", pe care "a binevoit s-l nasc acum din nou", "i pecetea darului Sfntului Duh", continu: "Pzete-l pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-l ntru dreapta credin, mntuiete-l de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea mntuitoare, ntru curie i dreptate, ca, ntru tot lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii". Se cere deci ca cel nscut din nou prin Botez s fie pzit i ntrit n darurile primite prin Botez, n lupta mpotriva celui ru care va cuta s-l lipseasc de ele, n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit la Botez i starea de curie i de dreptate n care a fost aezat. Dar pstrarea acestor daruri se face prin efort. De aceea Nicolae Cabasila spune c prin Sfntul Mir "se pun n lucrare" puterile date omului prin Botez: "nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele, cum am vzut, puteri i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le trezete la via. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei". Teologul ortodox Al. Schmemann vede legtura ntre Mir i Botez mai puin ca punere n lucrare prin Mir a puterilor primite la Botez, ct ca viaa fa de natere. El zice: "A doua Tain a iniierii (a introducerii n Biseric, n.n), cum numim azi Ungerea (sau ntrirea), a fost n Biserica Ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii Botezului. Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea (completarea) Botezului, "ntrirea" prin Duhul Sfnt. Ea poate fi deosebit de Botez numai n sensul n care se deosebete viaa de natere. n Duhul Sfnt, ntreaga viat a Bisericii i afl ntrirea, pentru c ea e via; e adeveri rea Bisericii ca aparinnd "veacului ce va s vin", ca bucurie i pace a mpriei cerurilor... Astfel Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n aceast Tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpr iei lui Dumnezeu nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui". Dar viaa cea nou se manifest ca putere de meni nere i de sporire n curie i fapte bune, dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire. Ea nu e un simplu sentiment de euforie, ci o statornicie de gnduri i fapte de buntate, care e o adevrat preoie general, de druire a vieii lui Dumnezeu. Aceast identificare ntre viaa pe care ne-o druiete Mirungerea i activitatea cea bun pe care trebuie s o desfurm, sau preoia general, o exprim Sfntul Chirii din Alexandria zicnd: "Splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbrcmintea sfnt a slujirii arhiereti (le. 29, 1-9). Tot aa i noi, dup ce ne-am splat n Botez i am lepdat tot felul de necuraii, ne-am mbogit cu harul de Sus i din cer, primind vemntul veseliei, dup cuvntul: "mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos" (Rom. 13, 14)... n acelai fel se sfineau preoii, care erau splai cu ap i uni cu untdelemn, apoi astfel uni erau mbrcai cu mbrcminte sfinit i li se sfineau minile, pentru a fi vrednici s aduc jertfele n chip curat i neprihnit. Dar mai nainte li se ungeau capetele dup cuvntul: "ngrat-ai cu untdelemn capul meu" (Ps. 22,5). Aa am fost ngrai i noi la minte prin druirea Duhului... i am fost sfinii i noi i m podobii cu harul de Sus i am fost uni spre desvrirea dumnezeiasc, pentru ca, ndrznind, s aducem lui Dum nezeu darul duhovnicesc cu mini curate i atotnevinovate". Cretinii, fiind uni ca Hristos sau participnd la ungerea Lui, sunt preoi i ei. Dar preotul mai nti e curit n minte i la mini, adic n izvorul gndurilor i n organele mplinirii lor, i apoi i se d puterea Duhului spre a putea lucra curat cu mintea i cu minile, aducnd jertfe de gnduri i de fapte bune lui Dumnezeu n favoarea Bisericii i a semenilor si. Despre preoia general primit de credincioi prin Taina Mirungerii, Sfntul Macarie Egipteanul spune: "Oamenii sfinii prin Ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti". Prin aceast Tain, cel unit prin Botez cu Biserica n Hristos devine din oarecum virtual unit cu ea, unit n chip actual. E un pas nou n ntrirea unitii Bisericii n Hristos. 2. Lucrarea special a Sfntului Duh, n Taina Mirungerii Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat, sau a luminii Duhului lui Hristos asupra fiinei lui, artndu-1 ca un chip activ al lui Hristos i ca un loca viu al Lui, ntruct l ajut s actuali zeze chipul Lui imprimat virtual n el. Astfel, s-ar putea spune

c prin Mirungere ni se face artat faptul c nu nu mai cu puterile noastre vom actualiza darurile primite la Botez, ci cu ajutorul Duhului. Acest ajutor ncepe imediat dup Botez. Fr aceast lucrare de ajutorare a Duhului, cu greu am putea actualiza darurile Botezului, sau nu le-am putea actualiza deloc; fr comunicarea continu a Duhului cu noi, nceput prin Taina Sfntului Mir, greu am putea s dezvoltm viaa noastr n Dumnezeu. Dialogul nostru, de fapte, cu Dumnezeu implic lucrarea ambilor parteneri, comunicarea activ continu a ambilor, n Duhul Sfnt. Aa cum moartea omului vechi prin naterea celui nou prin Botez nu este un dat static, ci un dat plin de interminabile virtualiti, aa i coborrea Duhului Sfnt la Cinci-zecime este nceputul coborrii Lui continue pentru fiecare om care intr n Biseric i rmne n ea. Este punerea i meninerea n micare, prin comuniune reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am mprtit la Botez. Sfntul Chirii al Ierusalimului merge att de departe n afirmarea completrii Botezului prin Mirungere, nct declar c, de-abia prin primirea Mirungerii, cel botezat se numete cretin: "Dup ce ai fost nvrednicii de ungerea cu Sfntul Mir, v numii cretini; acum renaterea voastr este ntrit i de numele ce-l purtai. ntr-adevr, nainte de a fi nvrednicii de acest han propriu-zis nu erai vrednici de acest nume, ci erai doar pe cale de a ajunge cretini". Ceea ce spune Sfntul Chirii se explic prin faptul c Botezul nu era privit i practicat atunci ca o Tain separat de Taina Mirului, cum s-a petrecut mai trziu n Occident. Pe de alt parte n afirmaia Sfntului Chirii se mai implic i faptul c pentru el nu se poate distinge ntre calitatea de membru al Bisericii sau de cretin i calitatea de om deplin unit cu Hristos, lucru care se svrete prin Mirungere. Prin Sfnta Tain a Mirungerii, credinciosul devine i el un alt Hristos, asemenea lui Hristos, Care nseamn Unsul. Deci devine i el un uns, sau un cretin. Ungerea cu Mir a fost socotit i n Vechiul Testament mijlocul de comunicare al unei puteri dumnezeieti proorocilor, preoilor i regilor pentru a ine poporul n legmntul cu Dumnezeu. Hristos este Unsul prin excelen, pentru c El ca om nu primete numai o putere a Duhului, ci Duhul ipostatic ntreg, pentru a fi Proorocul, Arhiereul i mpratul suprem, Care introduce i ine n familiaritatea lui Dumnezeu poporul lui Dumnezeu,ca alctuit din fiii Lui n Hristos Fiul, i a-1 conduce la deplina via n Duhul iubirii lui Dumnezeu i al iubirii de Dumnezeu, n viaa venic. Sfntul Chirii din Ierusalim spune c dup ce S-a botezat Iisus i a ieit din ap: "S-a cobort peste El Duhul Sfnt n chip ipostatic, odihnindu-Se Cel asemenea peste Cel asemenea". Hristos este uns prin aceasta cu Duhul deplin, iar aceast ungere o anun i o interpreteaz El nsui, prin aplicarea la Sine a unui loc din Isaia (Is. 61, 1), ca o trimitere a Sa ca om la activitatea Sa n slujba lui Dumnezeu i n favoarea mntuirii oamenilor: "Duhul Sfnt este asupra Mea, pentru c M-a uns, trimindu-M s binevestest sracilor, s vestesc celor robii slobozirea i orbilor vederea, s dau drumul celor asuprii i s vestesc anul milei Domnului" (Lc. 4, 18-19). Mrturie despre ungerea lui Hristos cu Duhul, spre slujirea i activitatea Lui, o d i comunitatea din Ierusalim (Fapte 4, 27) i Apostolul Petru, care ntre altele arat n cuvntul despre Iisus, ctre Corneliu, "cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere, cum a umblat din loc n loc fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul" (Fapte 10, 38). Ca urmare a slluirii lui Hristos la Botez n cei ce cred, se mprtesc i ei de ungerea cu Duhul Lui, n acelai scop al ntririi lor n viaa cea nou, al pecetluirii lor n ea. Mrturia c acest lucru se fcea chiar de la nceputul Bisericii o d i Sfntul Apostol Pavel,spunnd: "Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, ntru Hristos, i Cel ce ne-a uns pe noi Dumnezeu este, Care nea i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (2 Cor. 1, 21-22). Mrturia lui se adaug la aceea a Sfntului Apostol Petru: "S se boteze fiecare din voi i vei primi darul Du hului Sfnt" (Fapte 2, 38) i la cea din Faptele Apostolilor, unde se spune c apostolii Petru i Ioan, trimii de toi apostolii din Ierusalim, i-au pus minile peste cei botezai de diaconul Filip: "i au luat Duh Sfnt" (8, 15-17). Exemplul Domnului i practica Apostolilor pot fi socotite o dovad suficient pentru instituirea acestei Taine de ctre Domnul nsui. Dup pilda Domnului, i noi, ieind din apa Botezului, ieim avnd pe Hristos n noi, dar nc neartat la suprafaa noastr, iar drept urmare Duhul lui Hristos Se pogoar sau iradiaz din Hristos i n noi ca s ne arate i pe noi "fii ai lui Dumnezeu", dar i ca s confirmm aceast calitate prin activitatea noastr de dup aceea, ajutai de El, aa cum a fcut Iisus dup Botez. Cu ajutorul Duhului primit, ncepem s activm totodat calitatea noastr de nvtori-prooroci ai

mpriei lui Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca jertf lui Dumnezeu, de mprai peste natura noastr i natura lumii, ca s nu mai fim stpnii de ea spre o folosire ptima i neliber a puterilor firii noastre. Dac odat cu coborrea Duhului Sfnt peste Hristos ca om s-au redeschis

cerurile peste al doilea Adam, rmnnd mereu deschise, sau s-au deschis deplin cum nu au fost deschise nici chiar lui Adam dinainte de cdere, prin ungerea cu Sfntul Mir plin de Duhul Sfnt fiecruia i se arat cerurile deschise, ntruct e unit cu Hristos. Cci nu mai e o grani ntre viaa creaturii unite cu Hristos i ordinea cereasc a Duhului. Precum Tatl a recunoscut pe Fiul Su, dup ntrupare, i ca om, ca Fiu al Su n mod artat, prin coborrea Duhului Sfnt peste El, aa ne recunoate i pe noi, cei ce ne-am unit cu Hristos n Botez, dndu-ne aceast calitate prin ungerea cu Sfntul Duh, i ajutorul s ne artm ca atare n fapt. Avnd prin coborrea Duhului peste noi i "cerurile deschise", sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni se actualizeaz treptat, de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare, putem prooroci toi venirea deplin a acelei viei, putem tlmci toi experiena arvunii ei, aa cum au proorocit Apostolii la Cincizecime; ne putem arta prin viaa nou pe care o ducem, chiar n fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare. O dat cu Hristos i cu primirea Duhu lui Lui s-a artat pentru oameni c viaa limitat n cadrele naturii i a veacului de acum, care sfrete n moarte, nu e totul, ci n ea a izbucnit lumina i puterea vieii viitoare i venice n Duh, a nceput artarea sfritului acestui eon. Toate acestea le spune Sfntul Petru n ziua pogorrii Sfntului Duh: "Aceasta (ceea ce vedei la noi) este ceea ce s-a spus prin proorocul Ioil: "Iar n zilele de pe urm, zice Domnul, voi turna Duhul Meu peste tot trupul i feciorii votri i fetele voastre vor prooroci, copiii votri vor avea vederi i btrnii votri vor visa vise. i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna, n acele zile, din Duhul Meu i vor prooroci" (Fapte 2, 17-18). n general, Duhul Sfnt primit n Taina Mirungerii este puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl, comunicare venic nou i mereu mai sporit. Aceasta nseamn "cerurile deschise" i calitatea de "fii", pe care ne-o comunic. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai mare delicatee fat de Tatl, ca i cea de frietate n Dumnezeu, cu semenii notri. Duhul, Care este purttorul iubirii printeti a Tatlui fat de Fiul, devenit purttorul aceleiai iubiri i ntre Tatl i Hristos ca om, Se face i pentru noi n Hristos purttorul aceleiai iubiri i sensibiliti, pe de o parte nfocate, pe de alta delicate, numai prin aceasta El pune n micarea de nlare continu puterile primite n Botez pentru a mplini voia Tatlui, fcndu-ne vii i prin voin, i pentru a ntipri i prin voin chipul Fiului tot mai adnc n fiina noastr total, iubind ca El pe Tatl i fcndu-ne asculttori Tatlui asemenea Lui. n sensul acesta Duhul primit n aceast Tain ne sfinete. Dar prin aceasta nsui chipul personal al omului se face tot mai clar, mai luminos, ieind din ceata general a naturii sau din simpla virtualitate. Cci Duhul Sfnt e Duhul puterii. Faptul c, prin Taina ungerii cu Sfntul Mir, se inaugureaz pentru cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a Duhului Sfnt cu ei pentru dezvoltarea vieii noi primite la Botez, c deci cretinii devotai lui Hristos triesc o continu Cincizecime, o continu mprtire de Duhul Lui, l vedem din Faptele Apostolilor, unde comunitatea din Ierusalim, dup ce mulumete lui Dumnezeu c "a uns pe Fiul Su Iisus", i cere s-i dea i ei putere "s propovduiasc cuvntul cu toat ndrzneala". Drept urmare, nc n timpul rugciunii, "s-au umplut toi de Duhul Sfnt i vesteau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu" (Fapte 4, 29, 31). Occidentul cretin, lsndu-se condus de aceleai divizri raionale exacte ale etapelor vieii omeneti, care au dus n unele denominaiuni la amnarea Botezului pn la o vrst "contient" individual, mai bine zis individualist, a amnat "confirmarea" - cum numesc ei aceast Tain - pn la nceputul adolescentei, cnd omul poate ncepe de fapt - zic ei - s militeze pentru Hristos, neobservnd c i un copil nainte de aceast vrst poate iradia, prin

frumuseea lui spiritual cea dup chipul lui Hristos, pe Hristos n jurul lui. De fapt, cine poate indica momentul precis de cnd ncepe conlucrarea flintei umane cu Dumnezeu pentru a strbate drumul desvririi ei i, prin aceasta, pentru a face pe Hristos cunoscut, dup puterea ei, n mijlocul celor cu care triete? Nu ncepe acest dialog, al omului cu Hristos, nc dintr-o faz ascuns celor maturi, pentru c el nc nu are posibilitile de exprimare prin cuvinte prea bogate a ceea ce triete, adic din faza celei mai fragede copilrii? Nu se roag copilul lui Dumnezeu ntr-un chip adeseori mai curat dect adultul, nu se aprinde de un sfnt elan i de o minunat curie mpotri va rului, nu se entuziasmeaz pentru ceea ce e bun cu mult mai mult dect muli din cei maturi? Nu trebuie ajutat el de mic s se deprind n cele bune? Ce-ar fi dac ne-am retine de la orice ndemn, ce simim c trebuie s li-1 dm, de a-i deprinde n cele bune? Dar dac socotim necesare i folositoare asemenea ndemnuri, nseamn c copilul poate de fapt s le dea urmare. Fiindu-le greu s amne mprtania pn dup Confirmare, adic pn la 14 ani, romanocatolicii mprtesc copiii la 7 ani, deci nainte de Confirmare. 3. Semnificaia actului vzut al Mirungerii De actul vzut al acestei Taine tine: Mirul, ungerea cu el i cuvintele: "Pecetea darului Duhului Sfnt". Mirul cu care este uns cel botezat e o fluiditate care se mbib i persist mai mult dect apa n fptura lui, i i mprumut mireasma. mbibarea intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistenta nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o comuniune continu cu cel botezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duhul i devine att de intim, nct lucrarea i calitatea Lui devin lucrare i calitate proprie a omului. Dar toate acestea nu se realizeaz fr strdania struitoare a omului, ajutat de Duhul primit. Apoi, mbibndu-se Mirul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se las penetrat de Dumnezeu, omul i Du hul devin un singur izvor al miresmei vieii celei noi i deci al nsei acestei viei. Dar mireasma cea bun, rspndit de omul mbibat de Mir, arat c Duhul l face pe acesta s umple tot ce e n jurul Iui de mireasma vieii lui curate i a fptuirii lui pline de buntatea i de blndeea insuflate lui de Duhul, nchipuit ca porumbel. Mireasma lui umple Biserica i se rspndete n comunitatea uman. Duhul i manifest prin om fora Lui de expansiune, blnd, delicat i nevinovat a binelui, fora de unificare a oamenilor n bine, for pe care o asimileaz din Hristos n care se afl i Hristos care a desvrit umanitatea n treapta suprem. Pentru toate aceste motive Noul Testament nfieaz Mirungerea i mireasma Duhului ca nite stri consistente i pline de dinamismul nfocat al efortului spre nevinovie i spre generozitate, n cretini. Prin ele se arat ca persistente i dinamice nsei efectele Botezului. Despre permanenta plin de putere iradiant a lucrrii Duhului n cretini, Sfntul Apostol Pavel spune: "Mulumit fie adus, deci, lui Dumnezeu (Duhului Sfnt), Celui ce ne face pururea biruitori ntru Hristos i, prin noi, rspndete n tot locul buna mireasm a cunotinei Lui, pentru c suntem lui Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos, i ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier" (2 Cor. 2, 14-15). Sfntul Chiril al Alexandriei a vzut aceast bun mireasm pe care cretinii, aflndu-se n Hristos, o rspndesc, sau pe care Hristos nsui o rspndete din ei prin Duhul, legat de starea de jertf pe care o triesc ei n Hristos. Dar starea de jertf este starea de moarte a omu lui vechi al pcatului i de vieuire cu Hristos n curie i n fptuire iubitoare. Duhul activeaz n cretin strile sdite n el de Hristos, Cel ce S-a slluit n el prin Botez. "Hristos, Care n-a fcut pcat, dup Scripturi (1 Pt. 2, 22), Se aduce pentru

Biseric spre miros de bun mireasm, lui Dumnezeu i Tatl. De aceea a i spus: "Pentru ei M sfinesc pe Mine" (In 17, 19). "M sfinesc", a spus,n loc de: "M aduc i M predau ca prinos neprihnit lui Dumnezeu i Tatl". Cci se spune c Se pred lui Dumnezeu". "El nsui este jertfa cea sfnt, care rspndete buna mireasm prin virtui...". "i El nsui sfinete, ungnd prin Duhul Sfnt pe cei ce au intrat n comuniune cu El". "Iar dup asemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite ca unii ce am murit pcatului, ntruct a fost omort pcatul n noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie". Despre persistena Duhului ca "ungere" n noi, vorbete Sfntul Apostol Ioan, accentund ntre efectele ei mai ales cunoaterea, desigur o cunoatere din experien i purtnd n ea ndemnul la activitate pentru a o face cunoscut i altora. Dac la Botez Hristos Se slluiete n noi ntr-un mod ascuns, de care nu ne dm seama, prin Mirungere lum puterea spre fapte, iar acestea ne fac s simim prezena lui Hristos i chiar s artm pe Hristos n noi; sau chiar faptele la care Duhul ne ndeamn i ne ajut implic n ele o contiin a prezenei lui Hristos n noi: "Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt (Care e Duhul, n.n.) i tii toate" (1 In 2, 20); i: "Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin ca s v n vee cineva i precum ungerea Lui v nva despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este mincinoas, rmnei ntru El, aa cum v-am nvat" (1 In 2, 27). Asigurarea dat de Sfntul Ioan n aceste cuvinte cretinilor, c nau nevoie s fie nvai de altcineva, nu nseamn o ntemeiere a unui orgoliu individualist, ci numai o asigurare c ei n-au nevoie s fie nvai n cele duhovniceti de cei ce sunt n afara Duhului lui Hristos. Cci n Biseric toi i comunic experienele vieii n Duhul, iar ele sunt verificate la lumina nvturii Bisericii, pstrat dintotdeauna n unitatea ei, dar ndeosebi prin propovduirea i slujirea ierarhiei i a preoiei slujitoare. Activitatea pentru Hristos, pentru care ne d puterea Taina Mirungerii, nseamn exerci tarea unei preoii generale, cum am vzut mai nainte din cele spuse de Sfntul Chirii din Alexandria. De aceea cretinul este uns ca i Hristos. Semnificaia Tainei Mirungerii, ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun-lucrare a lui cu Duhul Sfnt, i gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr organele sim urilor. Prin aceste mdulare i organe omul se pune n legtur cu lumea, dar prin ea i cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume i exercit aciunea lui asupra lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform cu voia Lui. Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul Chirii din Ierusalim,zicnd: "Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului" (2 Cor. 3, 18). Se poate preciza c Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-1 ngusteaz i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. "Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea: "Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud" (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: "Cel ce are urechi de auzit, s aud" (Mt. 11, 15). Duhul e ntiprit n urechi, ca o putere deosebit de auzire sau de sesizare a celor mai adnci nelesuri duhovniceti ale cuvintelor, ca acestea s nu zboveasc la cuvintele urte sau la nelesurile lipsite de adncime i de curie ale cuvintelor, ci s se deschid numai cuvintelor curate i s sesizeze numai ceea ce este curat i adnc n ele, pentru ca astfel s se ptrund de orice ndemn

la bine afltor n ele. Cel botezat e uns apoi la nri, ca acestea s nu se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, "ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii", adic a virtuilor care reprezint tot attea deprinderi brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). "Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celei potrivnice i s-o biruii zicnd: "Toate le pot n Hristos care m ntrete" (Filip. 4, 13). n piept e i puterea, dar i inima cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase, simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine de tristee, de pizm, de dumnie. Este uns apoi la mini i la picioare, pentru ca s fie gata oricnd s svreasc binele i s alerge spre ajutorarea celor ce au nevoie de ajutor, spre mplinirea apelurilor pe care le face Dumnezeu la el pentru svrirea binelui i ocolirea rului. Sfntul Chirii al Alexandriei zice, la rndul su: "Hristos ne-a sdit un auz plin de binecuvntare, adic asculttor i uor de crmuit i apt pentru primirea dogmelor privitoare la El; un auz care nu sufer oaptele i vorbria dezgusttoare... Toate darurile deosebite le ctigm n El i prin El. De aceea a fost sfinit i mna, nfitoare a lucrrii mntuitoare; i piciorul, simbolul vdit al umblrii drepte. Cci noi trebuie s ne mpodobim cu fapte i s mergem pe calea ce duce la toate cele plcute lui Dumnezeu" (Ps. 118, 59; Prov. 4, 26; Evr. 12, 13). Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i Se imprim n aceste mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El Se ntiprete ca o pecete nu numai pe exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar duhovnicesc. Astfel cuvntul "pecete" are pe lng sensul de ntrire i pe acela de ntiprire. De altfel aceste dou nelesuri stau n legtur. Duhul ntrete ntruct Se ntiprete i accentueaz n om un chip personal caracteristic, care este n acelai timp un chip duhovnicesc. Omul se ntrete prin nduhovnicirea sa, ca persoan cu o fermitate n cele bune greu de schimbat. ntruct n fiecare mdular sufletesc i trupesc, Duhul produce un efect sau imprim o putere sporit potrivit cu acel mdular, iar unele persoane sunt mai active prin anumite mdulare dect prin altele - unele prin nelegere, altele prin simire, altele prin vreun fel de activitate , Duhul produce un dar special n fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un dar deosebit n fiecare membru al Bisericii. Dar aceasta implic i o ntrire a tuturor mdularelor. De aceea se rostete la ungerea fiecrui mdular cuvntul: "Pecetea darului Duhului Sfnt". Cci pe lng aceea, n toate darurile speciale este activ acelai Duh mpreun cu omul ntreg, care e mai activ mai ales prin acel mdular. Astfel, n diferitele daruri ale Duhului se pune pe de o parte n lucrare harul cel unul al Botezului, pe de alta, se dezvolt din el vreun dar sau vreunele daruri n mod mai deosebit, potrivit cu predispoziiile naturale ale acelui credincios. "Daru rile sunt felurite, iar Duhul este acelai. i sunt felurite slujiri, dar e acelai Domn... Iar fiecruia Duhul, n artarea Lui, i d un dar spre folosul tuturor... ntr-adevr, noi toi ntr-un singur Duh ne-am botezat ca s fim un singur trup... Dar i trupul nu este un singur mdular, ci mai multe" (1 Cor. 12, 4-7, 13-14; Rom. 12, 4-6). Astfel,deosebirea de daruri nu are s fie ntrebuinat n sens ru, pentru dezbinarea ntre credincioi, pentru mndria unora n faa altora sau pentru supunerea altora, ci pentru completarea reciproc, pentru ntrirea Bisericii ca

trup unitar al Domnului. Pe ct de mult au nevoie alii de darul meu, pe att de mult am eu nevoie de darurile celorlali. Deosebirea de daruri trebuie s fie temeiul pentru o preuire i iubire reciproc ntre credincioi, pentru silina fiecruia de a cunoate ceea ce are unic fiecare din ceilali, pentru rspunderea sa fa de ceilali. Prin ungerea mdularelor principale i ale organelor simurilor se arat importana ce o acord Biserica - sau, prin Biseric, Hristos - trupului omenesc, important ce i-a artat-o El i prin ntruparea Sa. Prin trup se mbogete i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total. Prin trup i se comunic chiar Duhul Sfnt. Cci trupul e strbtut de simuri i prin simuri lucreaz sufletul i mintea ce se pot deschide i drui lui Dumnezeu. Ca urmare, prin ele lucreaz i Se comunic Dumnezeu nsui. Nu poate exista o sfinire a omului fr o sfinire a trupului lui. Duhul Sfnt S-a revrsat i n trupul Domnului i din El iradiaz i n trupul nostru. n Occident se obinuiete ca taina aceasta s se svreasc prin punerea minilor episcopului, dup exemplul din Fapte 8, 15-17, unde Apostolii Petru i Ioan mprtesc n Samaria prin punerea minilor Duhul Sfnt celor de curnd botezai de diaconul Filip. n Rsrit s-a motenit tot din timpul Apostolilor, pe baza locurilor amintite mai nainte, practica svririi acestei Taine prin ungerea cu Sfntul Mir. Aceasta are avantajul c face posibil svrirea Tainei de ctre preot ndat dup Botez, azi,cnd episcopii sunt la mare deprtare, cum de altfel s-a svrit curnd dup Botez i de ctre Apostolii Petru i Ioan n Samaria. Dar aceast practic las totui i episcopatului un rol n svrirea acestei Taine, ntruct Mirul cu care unge preotul pe cei botezai e sfinit de episcopatul unei Biserici autocefale, ca o manifestare a unitii sau a sobornicitii Bisericii n Duhul lui Hristos, cum s-a artat i la pogorrea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii peste Apostolii aflai mpreun. Pe lng aceea, prin ungere se nchipuiete mai adecvat nti-prirea Duhului Sfnt n fiecare mdular i organ trupesc i sufletesc al omului n parte i persistena acestei ntipriri. Dar n rolul ce se acord de Biserica Ortodox episcopatului ca corp n aceast Tain, se arat faptul c Duhul Sfnt ce Se comunic fiecrui credincios este Duhul Bisericii pogort prin invocarea ntregului episcopat; deci n fiecare din credincioi coboar Duhul ntregii Biserici i fiecare credincios este introdus n Biserica ntreag, pentru ca prin darul lui special s mbogeasc i s ajute Biserica n totalitate, aa cum Biserica n totalitate susine i promoveaz darul lui special. Numai n unitatea total a Bisericii se poate mntui i desvri fiecare credincios. Numai n ea poate activa totalitatea puterilor sale ntrite de Duhul Sfnt, chiar dac unele din aceste puteri sunt mai accentuate n unii dintre credincioi i altele, n alii. n svrirea acestei Taine iese astfel mai mult la iveal dect la Botez prezena ntregii Biserici i contribuia ei la ntrirea fiecrui membru al Bisericii n Duhul Sfnt, pentru c cel ce primete pe Duhul Sfnt prin ea, manifest mai efectiv contribuia lui la viaa Bisericii totale prin actualizarea n fapte a vieii celei noi primite la Botez, iar Biserica contribuie i ea mai efectiv la actualizarea i dezvoltarea prin fapte a vieii celei noi a aceluia. Cci omul nu poate lucra efectiv n lipsa unui mediu n care s lucreze i care s -l ncurajeze i s-l ajute la aceasta, folosindu-se el nsui de lucrarea fiecruia. Astfel, prin faptul c Duhul Sfnt mprtit n aceast Tain ajut pe om n dezvoltarea unor daruri speciale, el promoveaz caracterul distinctiv personal al lui. Dar prin faptul c acesta e Duhul Bisericii ntregi, se arat c persoana nu se poate dezvolta ca persoan dect n comunitatea bisericeasc, cu ajutorul ei i lucrnd n favoarea ei. Mai e de menionat c Taina aceasta, stnd n strns legtur cu cea a

Botezului, nu se repet.

TDS 2, pag. 219 224 1. Definiia i numirea Mirul este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin", se mprtete primitorului harul ntririi i perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez. n Sf. Scriptur i la Sfinii Prini, Taina Mirului a primit diferite numiri, avndu-se n vedere fie partea ei vzut, fie cea nevzut i efectele ei, fie ambele pri deodat, ca: punerea minilor (FA 8,14-16; Evr 6, 2), ungere, ungere tainic, ungerea mntuirii, Taina ungerii, Taina Duhului, Taina sau mprtirea Duhului, simbolul Duhului, ntrire, desvrire, pecete (sigiliu), pecetea Domnului, pecetea vieii de veci. 2. Instituirea dumnezeiasc i partea extern Ca i celelalte Taine, Sfntul Mir provine de la Mntuitorul, cu toate c n Evanghelii, n Faptele i Epistolele Apostolilor nu se arat direct instituirea ei de ctre Iisus Hristos, dar se arat indirect i suficient aceasta. nc profeii Vechiului Testament prezic o nou revrsare a Duhului (Iz 35, 25; Ioil 2, 28), iar Mntuitorul fgduiete Apostolilor c le va trimite Duhul Sfnt (In 14, 26; Lc 12,12; ), care S-a i pogort peste ei, la Cincizecime. n aceast zi se declar, prin Ap. Petru, c Duhul Sfnt s-a revrsat nu numai asupra Apostolilor, ci se revars i asupra tuturor celor ce vor crede, dup cuvntul lui Dumnezeu de la profetul Ioil. Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai prin punerea minilor, practic nlocuit, n curnd, i nc prin Apostoli, cu ungerea cu Sfntul Mir. Cretinilor din Samaria, botezai de diaconul Filip, li s-a mprtit Taina Mirului de Apostolii Petru i Ioan, care i puneau minile peste ei i luau Duh Sfnt" (FA 8,15-17); iar cei care primiser n Efes botezul lui Ioan au fost botezai de Sf. Apostol Pavel i dup aceea, punndu-i Pavel minile, a venit asupra lor Duhul Sfnt (FA 19, 6). Pe lng punerea minilor se ntrebuina, chiar pe timpul Apostolilor, i ungerea cu Sf. Mir, ceea ce reiese din 2 Co 1, 21-22 i 1 In 2, 20, 27: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre"; Prin urmare, amndou practicile - i punerea minilor i ungerea cu Sf. Mir - sunt apostolice. Originea dumnezeiasc a Tainei o dovedesc i numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti. Teofil de Antiohia zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir" . Sf. Ciprian: Cel botezat trebuie s fie i uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos". Numai protestanii i sectele lor nu recunosc ungerii cu Sfntul Mir caracterul de Tain. Dup ei, Apostolii i-au pus minile peste cei botezai, nu pentru a svri o Tain care s rmn totdeauna n Biseric, ci pentru a mpri daruri

speciale, ca vorbirea n limbi, facerea de minuni etc. Prerea protestant este ns, cum s-a vzut, contrar Sf. Scripturi, Sf. Tradiii i practicii Bisericii vechi. 3. Partea intern Harul care se mprtete prin Taina Mirului este cel care face s creasc i s se ntreasc viaa spiritual n cei botezai. Precum ndat dup naterea fizic este necesar o serie de factori fizici, ca aer, cldur, lumin, hran etc, care s ntrein viaa i s-o ajute n cretere i dezvoltare, tot aa i n viaa duhovniceasc cel renscut prin Taina Botezului are nevoie de harul divin pentru meninerea i ntrirea vieii spirituale nceptoare din el. Botezul nate n Hristos, dnd fiina sau existena n Hristos, el este ua de intrare n viaa spiritual a Bisericii; mirul dezvolt i ntrete viaa duhovniceasc nceput prin Botez, el d puterea n luptele spirituale i perfecionarea n Hristos, personaliznd darurile primite prin Botez, adic fcndu-le active ca proprietate personal a celui botezat. Aceste adevruri explic de ce Taina Mirului este att de strns legat de Botez i de ce, dei Taine deosebite, trebuie s se mprteasc imediat dup Botez, nu mai trziu. 4. Svrirea Tainei Pentru svrirea Tainei Mirului se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine i locul punerii minilor. Sf. Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can. 6 al sinodului, din Cartagina, 418, i pe temeiul Sf. Scripturi, locurile amintite din Faptele Apostolilor). Ceremonia sfinirii se face n altar, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sf. Duh, de care se mprtesc primitorii Tainei. Romano-catolicii prepar Mirul numai din untdelemn i balsam i mai discut nc dac materia Tainei o constituie mirul sau punerea minilor. La svrirea Tainei Mirului se unge cel nou botezat cu Sf. Mir n forma crucii i se rostesc cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin". Ungerea se face n prile mai nsemnate ale trupului i la organele simurilor: frunte, ochi, nas, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare. Practica ungerii organelor simurilor i a principalelor pri ale trupului o au i armenii, iacobiii, nestorienii i copii, aceasta fiind o dovad despre vechimea i generalitatea acestei practici n Biseric. Romano-catolicii ungnd cu Sf. Mir numai fruntea, s-au abtut de la practica Bisericii ecumenice. Tot abatere este i practica dubl, existent la romano-catolici, adic i punerea minilor i ungerea, ntruct, dup mrturiile sinoadelor al 2-lea i al 4-lea ecumenic, ca i dup ale Sf. Prini, punerea minilor a fost nlocuit de timpuriu cu ungerea. Svritorul Tainei Mirului este episcopul i preotul. Numai sfinirea Mirului este rezervat celui dinti. Fer. Ieronim zice: Ce altceva, afar de hirotonie, face episcopul pe care s n-o fac i preotul?" Temeiurile invocate de romano-catolici n sprijinul practicii lor sunt: a) Faptul c diaconul Filip, boteznd pe samarineni, nu i-a i miruit (nu i-a pus minile peste ei, spre mprtirea Duhului Sfnt), ci Apostolii au svrit Taina Mirului mai trziu.

b) Din epistola a 73-a a Sf. Ciprian i dintr-un comentariu la Faptele Apostolilor al Sf. Ioan Gur de Aur ar reiei, zic unii, c Taina Mirului era svrit numai de episcop. c) Un text al lui leronim, n care se spune c episcopii mergeau din loc n loc, prin eparhiile lor, cas svreasc taina mirului pentru cei botezai de preoi sau de diaconi. Primitorii Tainei Mirului sunt toi cei botezai n numele Sfintei Treimi. Taina Mirului a fost totdeauna, pn n evul mediu, unit cu cea a Botezului, aceasta fiind regul general, att n Rsrit, ct i n Apus. Abia n veacul al 3lea, romano-catolicii au introdus obiceiul de a mirui la mai muli ani dup Botez, la vrsta de 12 ani, iar n caz de necesitate, la 7 ani. Romano-catolicii caut s justifice practica lor prin aceea c primirea cu folos a Tainei ar trebui s fie precedat de cunoaterea cel puin sumar a adevrurilor credinei i de uzul raiunii. Ca i cum Biserica nu i-ar fi dat seama de aceste lucruri timp de dousprezece veacuri, trebuind s treac atta vreme pn s le descopere apusenii i s rectifice ceea ce au greit Sf. Apostoli i Sf. Prini... Inovaia aceasta, cu totul nentemeiat istoricete, nu se poate justifica nelacunar nici chiar din punct de vedere romano-catolic. Cci dac Tainele lucreaz cu necesitate, ex opere operato, iar pruncii pot primi harul Botezului, intrnd ntr-o via nou, nu se poate invoca nici un motiv valabil pentru ce n-ar primi i harul mirungerii, pentru ntrirea i desvrirea vieii celei noi primite prin Botez. i mai departe: dac pentru primirea Tainelor este de trebuin utilizarea raiunii, atunci ar trebui amnat i Botezul, pn la o vrst corespunztoare. Protestanii nu recunosc ungerea cu Sfntul Mir, numit la ei tot Confirmaiune, dect ca simpl ceremonie cu caracter pedagogico-educativ. Ei ndeplinesc aceast jertf la vrsta de 14 ani, dup nvarea catehismului i dup un examen n legtur cu acestea. De obicei, Confirmaiunea se face n ziua nti a Patilor. TTDE, pag. 184 - 185 Mirungerea (instituire: F.A. 8, 14-17) este Taina n care, prin ungerea cu Mir (sfinit de patriarhul Bisericii) pe organele de sim ale trupului i prin invocarea Duhului Sfnt: pecetea darului Duhului Sfnt. Amin" cel botezat este consfinit n unirea sa cu Hristos, i se confer darurile Duhului Sfnt, fiind consacrat pentru o slujire n Biserica vzut. Mrturisirea de credin ortodox (1642) face o analogie ntre venirea Duhului Sfnt asupra Apostolilor la Cincizecime i conferirea darurilor Duhului celor botezai, prin Taina Mirungerii: Dup cum, odinioar, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Apostolilor n chip de foc i a revrsat asupra lor darurile Sale, tot aa i acum, cnd preotul, cu sfntul Mir, l unge pe cel botezat, se revars asupra lui darurile Sfntului Duh" (ntrebarea CIV). Nicolae Cabasila (Viaa n Hristos, III, 1-7) gsete un element comun ntre hirotonia preoilor i ungerea celor botezai, deoarece ambele se fac prin invocarea Duhului Sfnt i prin punerea minilor: Dumnezeiescul har... ", Pecetea darului Duhului Sfnt... ". Taina se d celor botezai prin afundare ntreit n apa, n numele Sfintei Treimi, dup fgduina fcut chiar n Vechiul Testament (Ioil 3, 1; F.A. 2, 17). Potrivit principiului: fiecare Tain are efectul ei propriu, Mirungerea este Taina comunicrii Duhului Sfnt" (Viaa n Hristos, III, 1). Dac prin Botez cretinul

particip la crucea, la moartea i la nvierea lui Hristos, prin Mirungere el particip la energiile Duhului Sfnt, primind pecetea (sphragis) sfineniei harului. nnoit prin baia Botezului, credinciosul devine cretin" prin ungere (I In. 2, 20). Mirul este simbolul regenerrii, dar i al darurilor Duhului Sfnt: Iar Cel Care ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (II Cor. 1, 21-22). Mirungerea este o condiie de primire n Biserica Ortodo x i la mprtania acesteia, pentru cei care au primit Botezul n snul i dup ritualul altei Biserici cretine. Potrivit practicii Bisericii vechi, unele confesiuni cretine separ timpul Botezului de timpul Mirungerii sau sacramentul confirmrii, pentru motive catehetice i pedagogice (la o vrst cnd copii sunt contieni i responsabili). In acest caz, Confirmarea este fcut de episcopul locului, ceea ce pune n relief foarte bine integrarea copilului n Biserica local, reprezentat de episcop. La patruzeci de zile dup Botez, copilul, biat sau fat, este adus de prini, mpreun cu naii, la biseric, pentru ritualul numit mbisericire", care const n introducerea copilului n altar i nchinarea lui n faa sfintei Mese. Cu aceasta el sau ea devine, n mod deplin, mdular nou al parohiei respective. Anuarul Sibiu 2000 2001 (MIRUNGEREA CA TAIN) i acesta e un subiect foarte important !!! Ce este Mirungerea? a. Ungerea n Vechiul Testament E ndeobte cunoscut faptul c n Vechiul Testament se ungeau preoii, impraii/regii i profeii/proorocii. Pasajul din cartea Ieirii 30, 22-38 red momentul instituirii de ctre Dumnezeu a poruncii referitoa re la prepararea mirului (myron) care se va numi untdelemn sfnt (elaion chrisma hagion) a tot ceea ce s-a dedicat/afierosit lui Dumnezeu: cortul. Elaion = untdelemn, chrisma = crem de uns, unguent, parfum, untde lemn; ungere (I In 2, 20). Ungerea prin Duhul Sfnt12 (Is 11, 2; 42, 1; 61, 1) va fi semnul caracteristic al Preotului-Rege-Profet, Alesul i Robul lui Dumnezeu, al Mntuitorului ateptat, care i d valoarea chiar titlului su de Mesia/Unsul/Hristos". b. Ungerea Mntuitorului n acest sens, Sf. Ioan Boteztorul mrturisete: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (In. 1, 33-34); pe Acesta L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere i L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl. De aceea, a doua zi, Andrei i declar fratelui su, Simon: am gsit pe Mesia (care se tlcuiete: Hristos). Botezul lui Hristos mbin dou evenimente inseparabile: afundarea n ap i ndat pogorrea Duhului ca un porumbel peste El. Pe de alt parte, Duhul nc nu era (dat), pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (In 7, 39). Ori, preaslvirea nseamn tocmai Botezul, adic moartea i

nvierea. Mntuitorul nviat nu se las atins de Maria Magdalena pentru c nc nu S-a suit la Tatl ca s-L trimit pe Duh. St n iconomia Duhului a-L face prezent i actual pe Hristos cel nviat; nimeni nu poate spune Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt (I Cor 12, 3). Pe scurt, botezul i ungerea Sa netrupeasc i dumnezeiasc" reprezint tipul botezului (moartea i nvierea Domnului) i ungerii (trimiterea i pogorrea Duhului Sfnt) Bisericii i, prin aceasta, botezul i ungerea fiecrui nou mdular al Bisericii (botezul i mirungerea). Trebuie s semnalm aici importana cu care e privit sfinirea mirului, prin care acesta primete puterea sfinitoare. Aceeai importan o vom regsi la Sf. Dionisie Areopagitul: Dumnezeietii notri nvtori au socotit-o i pe ea [sfinirea mirului] de aceeai treapt i lucrare cu ceea ce se svrete n sfnta sinax [Liturghie]" (Ier. bis. IV, 3,3). Pe de alt parte, ungerea mai era asociat punerii minilor / epithesis ton cheiron: Hristos a binecuvntat (Mt 19, 15) i a vindecat (Mc 5, 23) punndu-i minile / epithes tas cheiras; pe apostoli i-a trimis s vindece ungnd cu untdelemn (Mc 6, 13); la nlare le-a fgduit c minile-i vor pune / cheiras epithesousin i bine le va fi [oamenilor] (Lc 16, 18); totui, apostolii pstreaz i ungerea cu untdelemn (Iac 5, 14); prin punerea minilor lor, se fac minuni (F. Ap. 5, 12; 14, 3; 19, 11), se sfinesc diaconii (F. Ap. 6, 6), preoii (I Tim 5, 22; F. Ap. 14, 23), misionarii (F. Ap. 13, 3). Punerea minilor e ns asociat primordial cu pogorrea Duhului Sfnt: apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile pe ste ei, i ei luau Duhul Sfnt. Este relevant faptul c umplerea de Duhul Sfnt coincide cu Botezul: i a mers Anania i a intrat n cas i, punndu-i minile pe el, a zis: Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care iu veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te umpli de Duh Sfnt. i ndat au czut de pe ochii lui ca nite solzi; i a vzut iari i, sculndu-se, a fost botezat"0 (F. Ap. 9, 17-18). d. Ungerea n secolele II-IV Trebuie s ne referim mai nti la tau - semnul ebraic n varianta veche canaanaic [X] (cf. Ioan Alexandru, Gramatica limbii ebraice vechi) i numai apoi la tau - semnul grecesc [tau sau T], aa cum ne ndeamn traducerea sinodal a Bibliei (cf. supra, nota 35). Tertulian (+240), De Baptismo: Nu vreau s spun c apele ni-L dau pe Duhul Sfnt, ci apele, pe care le stpnete ngerul, curindu-ne de crimele noastre, ne pregtesc pentru a-L primi pe acest Duh Sfnt . La ieirea din scldtoare, ni se face o ungere sfnt, care este vechea ceremonie n care era obiceiul s se ia untdelemn nchis ntr-un vas pentru a unge pe cei ce erau sfinii preoi. Astfel a fost sfinit Aaron de ctre Moise. Numele nostru de cretin vine de la aceast ungere care i d numele i Domnuhd, de vreme ce El a fost Uns duhovnicete al Duhului naintea Tatlui, precum este scris n Fapte: s-au adunat laolalt, cu ade vrat, n cetatea aceasta asupra Sfntuhn Tu Fiu Iisus, pe care Tu L-ai ims (Fap. 4, 27). Astfel, ungerea pe care o primim se face cu adevrat asupra trupului, dar roadele ei se rsfrng asupra sufletului.

Dup aceasta, se pun minile asupra noastr, invocndu-se i atrgndu-se asupra noastr Duhul Sfnt, prin rugciunea care nsoete aceast sfnt ceremonie. Deci atunci Duhul Sfnt pogoar de bunvoie din snul Tatlui asupra sufletelor astfel curite i binecuvntate. Se odihnete deasupra apelor botezului, ca i cnd i-ar recunoate vechiul tron. Cci S-a pogort n acelai fel asupra Domnului nostru sub forma unui porumbel". La Roma, Ipolit (+236), Tradiia apostolic: i ndat, ieind din ap (Mc. 1, 10), va fi uns de ctre preot cu untdelemn de mulumire cu aceste cuvinte: Te ung cu untdelemn sfinit n numele lui Iisus Hristos. i astfel fiecare, dup ce s-a ters, se va mbrca i apoi vor intra n biseric. Episcopul, punnd mna peste ei, va rosti invocarea: Doamne Dumnezeule, Care i-ai nvrednicit s dobndeasc iertarea pcatelor prin baia naterii, nvrednicete-i s se umple de Duhului Sfnt i trimite peste ei harul Tu ca s-i slujeasc urmnd voia Ta. Apoi, lund untdelemnul de mulumire din mna sa i punndu-l pe capul su va spune: Te ung cu untdelemn sfinit n Dumnezeu Tatl Atotputernicul i n Hristos Iisus i n Duhul Sfnt. i, dup ce-l va fi nsemnat pe frunte, i-l va da s-l srute. La Ierusalim, Sf. Chiril (+386), Cateheze, XXI (a IlI-a mistagogic): ieind din colimvitr, ai primit ungerea / chrisma, ante tipul cu care S-a uns Hristos. Aceasta este Duhul Sfnt" (III, 1). Hristos nu a fost uns trupete de om cu untdelemn sau cu mir, ci Tatl... L-a uns cu Duhul Sfnt, precum spune Petru (F. Ap. 10, 38); precum Hristos cu adevrat S-a rstignit, S-a ngropat i a nviat, i precum i voi, prin botezul vostru, v-ai fcut prtai prin asemnare crucii, gropii i nvierii Sale, tot astfel este i cu ungerea / chrisma: Acela S-a uns cu untdelemn spiritual I elaio noeto, adic cu Duhul Sfnt..., iar voi ai fost uni cu mir / myro, fcndu-v comuni i prtai ai lui Hristos [primind comuniune i prtsie cu Hristos] / koinonoi kai metochoi tou Christou gencmenoi." (III, 2). e. Ungerea - alte repere Sf. Simeon (De sacramentis 1420, PG 155) afirm n principiu c sunt apte Taine, ungerea / chrisma fiind cea de-a doua, ntre botez i mprtire; totui, el o identific cu untdelemnul i Mirul dumnezeiesc, despre care asigur c a suc cedat punerii minilor Apostolilor, primind aceast putere prin rugciunile i bine cuvntrile sfinte ale patriarhilor i ale ierarhilor, i intituleaz capitolul: sfnta sfinire a sfntului mir (urmnd Sf. Dionisie) iar n loc s prezinte ungerea postbaptismal echivalent sacramentului latin al confirmrii, descrie prepararea Mirului i ceremonia binecuvntrii sale solemne din Joia Mare. Contrar unei interpretri rspndite a capitolelor II-IV din lucrarea sa Despre ierarhia bisericeasc Sf. Dionisie nu prezint tainele de iniiere ntr-o triad, aa cum sunt ele astzi nelese pentru c nu distinge mai multe taine n cadrul ritualului de iniiere cretin; pentru el ungerea e parte integrant a Botezului i e tratat n cap. despre Botez, iar n triada: Botez (cap II) - Sinax (cap. III) - Sfinirea Mirului (cap. IV), aceasta din urm ru se refer la ungerea post-baptismal. ci la sfinirea Mirului / telete myrou, Mir ce reprezenta n viziunea sa o realitate diferit de cea a ungerii post-baptismale i mult mai larg dect aceasta. de vreme ce era folosit pentru aproape orice lucrare ierarhic sfinitoare", de valoare egal cu Euharistia. 2. Iconomia Duhului cunoscndu-se progresiv, i simboalele referitoare la ea

s-au dezvoltat progresiv spre o tot mai desvrit limpezime: innd cont de faptul c epoca apostolic este deopotriv iudeo- i elenocretin, putem afirma c simboalele lucrrii Duhului nu s-au exclus reciproc niciodat, ci au convers n funcie de mediul i mentalitatea local; totui, Biserica a reinut cu preferin mirul; se ridic dou ntrebri: a. De ce? Pentru c mirul are vechime i autoritate incontestabile (Ie 30, 2233), pentru c este numele lui Iahve/Hristos vrsat (Cnt. 1, 2), Hristos nsui, pentru c se utilizeaz prin ungere, semn universal al desvririi, i distinctiv al lui Mesia=Hristos=Unsul de ctre Duhul Sfnt i, prin aceasta, semn al tuturor celor uni de Duhul Sfnt. nainte de ntrupare, Dumnezeu Cuvntul era un Mir ce rmnea asupra Lui nsui"; prin ntruparea Sa, Cuvntul a miruns umanitatea cu Dumnezeirea Lui. b. Ce s-a ntmplat cu celelalte simboale? Biserica le-a reinut pe toate, dar le-a redirecionat nspre toate actele sale sfinitoare pe care le numim Sfinte Taine / Mysteria sau Rnduieli / Teletai. Astfel, punerea minilor a dobndit caracter primordial la Preoie i Mrturisire, i secundar la Cununie (punerea cununii prin minile preotului i ale naului) i Maslu (punerea Evangheliei pe cel bolnav); cununa a dobndit caracter primordial la Cununie; pecetea s-a asimilat ungerii cu semnul X sau + (semnul lui Hristos sau al Crucii) att pre- ct i postbaptismale; vemntul a dobndit caracter secundar la Botez i primordial la Tunderea n monahism. Teologia i liturgica mirului urmeaz aceeai progresivitate a revelrii Duhului: dac n perioada primar mirul se referea primordial la Hristos i numele Su (J. Danielou), mai apoi primordialitatea se transfer asupra lucrrii i prezenei Duhului Sfnt: mirungerea de la Botez este pecetea darului Duhului Sfnt (Canonul 7 II Ec), iar Taina mirului, de aceeai treapt i lucrare cu ceea ce se svrete n sinax [Sf. Liturghie]" (Sf. Dionisie). 3. Potrivit, deci, Sf. Dionisie, dou sunt tainele fundamentale ale Bisericii": EuharistiaTaina Tainelor" (Ier. bis. III, I) i Sfinirea Mirului - de o treapt cu ea" (Ier. bis. IV, I). Ele corespund iconomiei Fiului, respectiv a Duhului Sfnt i se lucreaz n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Botezul lui Hristos la Iordan nu este Botezul cu care ne botezm noi, ci doar pregtirea acestuia (Crucea [Lui] este Botezul [nostru] ( Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani) prin amestecarea Duhului cu apa. 4. Ritualul de iniiere este, prin urmare: - indisolubil: amnarea slluirii Duhului nseamn lipsa desvririi/plenitudinii,82 iar anularea ei, hibridizarea83 noilor-nscui/neo-fiilor; - unic i irepetabil: nimeni nu se nate de dou ori; - tipologic spre re-actualizare: toate actele / Tainele Bisericii se raporteaz la el: Euharistia l retriete zilnic, Mrturisirea i Maslul l re-abiliteaz, Preoia, Cununia, Tunderea n monahism i nmormntarea l re-nchipuie, Sfinirea Mirului i a Aghiasmei i rs-frnge lucrarea asupra ntregii fpturi. Iat de ce Biserica nu i numr Tainele, ci le raporteaz n mod unitar la ritualul de iniiere n funcie de viaa ierarhic, social sau biologic a mdularelor sale i n funcie de accidentele ei. Astfel, toate actele Bisericii care n-chip-uie iconomia lui Hritsos prin simboalele Duhului sunt Taine. Iluminarea e o Tain. Euharistia e o Tain. Mirul e o Tain. i Mir-ungerea e o Tain, dar alturi

de ea i toate celelalte acte de mi-ungere (a Bisericii, a mprailor ...) sunt Taine. Subiectul 13: Dumnezeiasca Euharistie (a se citi In 6; I Cor 12 i Lc 24) TDO 3, pag. 83 126
1. Legtura ntre cele trei Taine ale iniierii (introducerii n Biseric) Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului. Mirul, Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi. Desigur, noul membru al Bisericii, dei primete ndat dup Botez i dup ungerea cu Sfntul Mir Euharistia, nu se poate socoti ajuns la desvrire, din punct de vedere al contribuiei pe care trebuie s o dea i el. Dar el are concentrat n sine tot drumul su n Hristos, care, pornind de la Botez, are s nainteze prin contribuia adus de el sau prin folo sirea puterii date pentru acest drum ntreg, pn Ia starea care ncununeaz strduinele sale de a dezvolta viaa cea nou primit n cele trei Taine. Starea aceasta final tre buie s se ntipreasc mereu ca potent prezent a Sa n fiina omului prin Sfnta mprtanie, pentru a-1 atrage pe acesta spre ea, pentru a efectua asimilarea tot mai accentuat a lui cu ea. Desvrirea trebuie trit anticipat sau pregustat n mod mereu rennoit, rmnnd pe de alt parte o int atractiv pentru om. Euharistia este Taina care ncoroneaz Botezul i Mirungerea nu numai ca plenitudine a puterii i a vieii celei noi, nceput virtual prin Botez i avnd n ea puterea vir tual, dezvoltat prin Mirungere. Euharistia implic n ea puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere. n Botez cel ce crede n Hristos moare pcatului, sau moare ca om vechi, lund putere din moartea lui Hristos pentru a tri cu El viaa ntru ascultare de Dumnezeu. Dar n moartea aceasta a omului vechi e inclus i o oarecare moarte ca predare a existenei proprii, lui Dumnezeu. Fr cea din urm n-ar putea fi cea dinti. Dar de aceasta devenim api prin Euharistie. Existena noastr pmnteasc e meninut dup Botez pentru nnoirea i dezvoltarea ei ca via n Hristos, prin virtui, avnd n ea amndou fe lurile de mori. Iar puterea pentru aceast viat i pentru amndou felurile de mori e luat nu numai din Hristos care S-a nscut curat i a murit pentru pcatele noastre, ci i din Hristos care a murit predndu-Se Tatlui ca s nvie la viaa de veci. Iar moartea pentru pcate i puterea pen tru viaa cea nou primite prin Botez se dezvolt din puterea Duhului lui Hristos i a vieii lui Hristos dup naterea i dup botezul Lui, o dat cu primirea Duhului Sfnt prin Botez i Mir, i din moartea Lui pentru pcatele noastre, iar predarea noastr lui Dumnezeu spre nviere, primit prin Euharistie, e din moartea lui Hristos, ca predare Tatlui, i din nvierea Lui. n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos care Se nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos care moare Ia sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viata etern. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos, prin nviere. Euharistia nu este att pentru viaa rennoit de pe pmnt, dup asemnarea vieii de pe pmnt a lui Hristos, ci mai ales pentru viaa de veci. Ea presupune c omul a progresat sau va progresa dincolo de viaa nnoit de pe pmnt, pe care o va realiza din puterea Botezului i a Mirului, ntr-o via etern, adic dincolo de o via care s-a consolidat n curia primit Ia Botez i n virtui din puterea Tainei Sfntului Mir, deci dincolo de o viat ferit de pcate, la viata etern. Pentru pcatele care se mai svresc dup Botez i dup Mirungere se obine n general iertarea prin Taina Pocinei. Dac se spune i de Euharis tie c este spre iertarea pcatelor i nu numai spre viata de veci, aceste pcate sunt cele care au mai rmas ascunse contiinei noastre i n-au putut fi iertate n Taina Pocinei pe baza mrturisirii. n mod principal Euharistia se d pentru viaa de veci, deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti. Euharistia e fora unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc

atrgnd-o spre ea; e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe valurile exis tenei pmnteti; e fermentul sau aluatul care preface via a noastr pmnteasc treptat n viaa de veci. Viaa cea nou din Botez, ce urmeaz morii omului vechi, nu poate exista fr perspectiva i arvuna vieii de veci susinut de Euharistie. De aceea Euharistia se d ndat dup Botez i dup Mirungere. Viaa cea nou de pe pmnt n-ar avea nici un rost i nici o putere fr perspectiva i arvuna nvierii. Sfntul Apostol Pavel spune: "Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin Botez; aa nct, dup cum Hristos a nviat din mori, prin mrirea Tatlui, tot aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; c dac ne-am fcut cu El o singur tulpin ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui" (Rom. 6, 4-5). "Moi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i viaa Lui s se arate n trupurile noastre... tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu voi" (2 Cor. 4, 10-14). "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viat venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (In 6, 54)> Cci "cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el" (In 6, 56). Cel ce are pe Hristos cel mort dar nviat n sine, prin Euharistie, poate spune cu Sfntul Apostol Pavel: "Moarte, unde este biruina ta? Moarte, unde este boldul tu?" (1 Cor. 15, 55). Sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolului (553-557), deosebete ntre jertfa tainic a Domnului de Ia Cina cea de Tain, ntre moartea Lui real de dup aceea i ntre de svrirea morii tainice care ncepe din ziua nvierii. Moartea tainic a lui Hristos o realizm i noi n Botez, cea de a doua, n mucenicie sau, n afar de mucenicie, n moartea noastr real. Iar desvritul Pate tainic, de care d s nelegem c leag Euharistia, o efectum n ziua nvierii. Biserica, innd ns seama de coninutul real al cuvin telor de la Cina cea de Tain, o consider pe aceasta nu ca chip al Botezului, sau nu numai al Botezului, ci i al Euha ristiei. Poate c patriarhul Eutihie consider Cina cea de Tain ca i chip al Botezului, fr s exclud considerarea ei i ca chip al Euharistiei, ntruct i n Botez are loc o moarte tainic i deci Botezul este un fel de anticipare a Euharistiei. Dar ntruct Cina cea de Tain e un chip sensibil anticipat al morii tainice depline a Domnului de dup nviere, deci i al Euharistiei ca reprezentare sensibil a acestei mori, Cina,cea de Tain este n mod principal i propriu prima Euharistie. Iar ntruct moartea real a Domnului, ce urmeaz, este pregtit de moartea Lui tainic de la Cina cea de Tain, Euharistia este i pentru noi o pregtire pentru moartea real, prin moartea tainic mai accentuat ce o trim prin ea, dar i pentru depirea ei n nviere, i pentru mprtirea noastr mai adevrat de Hristos cel aflat n starea de nviere i de deplina moarte tainic dup nviere, mprtire ce va avea loc cnd i noi vom fi nviat cu Hristos. n Euharistie, noi mncm trupul Lui i bem sngele Lui, mort i nviat i pnevmatizat. Prin aceasta ele dau calitatea lor i trupului i sngelui nostru, care poart astfel n ele mpreun cu Hristos moartea tainic n Dumnezeu i pregustarea nvierii ce se lucreaz n ele. Fr ndoial trupul i sngele lui Hristos rmn i trupul i sngele Lui personal. Dar ele sunt prelungite n trupul i sngele nostru, nct acestea se ncadreaz n trupul i sngele Lui, primind calitatea lor. Rezult astfel pe lng trupul personal al n Domnului, i trupul Lui extins, fr s se poat despri ntre ele, dat fiind c focarul trupului extins e trupul per sonal al Domnului. Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere. Astfel, Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o uni tate de credin, pentru c s-au mprtit i mai nainte din acelai trup i snge al Domnului, ncepnd din momentul ce a urmat Botezului. De aceea nc mai nainte de anafo-raua liturgic (de rugciunea ce precede prefacerea) toi credincioii cnt: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim". i rostesc mpreun Crezul. Apoi se mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti. Iar n rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, de dup prefacerea darurilor n trupul i sngele Domnului i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: "Iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh". Dac Euharistia este Taina unitii mai adnci n acelai trup i snge al lui Hristos i n aceeai credin i iubire, pe baza unei uniti deja existente, i ea este mprtit n Biseric pentru ntrirea unitii ei, e firesc ca ea s nu se dea celor ce se

afl n afara Bisericii i intenioneaz s rmn n afara ei. Cci n acest caz s-ar lua n deert scopul ei. Desigur, aceast unitate nu desfiineaz persoanele credincioilor. Dei se mprtesc mpreun, fiecare este chemat pe nume: "mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)". 2. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie, i prefacerea pinii i vinului Dac n celelalte Taine Hristos este prezent n chip ne vzut prin lucrarea Sa, n Euharistie este prezent prin nsui trupul i sngele Su sub chipul pinii i vinului. Prin aceast Tain El Se d deplin membrilor Bisericii, adic Bisericii, constituind-o i susinnd-o deplin ca trupul Su extins, ntruct duce pn la capt slluirea Lui n cei ce cred. Dar rostul acesta l mplinete Euharistia numai dac ea nseamn prezena real a lui Hristos cu trupul i cu sngele Su sub chipul pinii i vinului spre a-L primi n luntrul nostru. Despre aceast prezen trebuie s se vorbeasc deci n primul rnd. a. Prezena real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie. Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu fa de oameni i a unirii Sale cu noi. Dac Fiul lui Dumnezeu a voit s vin att de aproape de oameni nct s Se uneasc cu ei, ca singur mod al mntuirii i ndumnezeirii lor, El nu Se putea mulumi s Se ntrupeze numai ca un om cu intenia de a rmne separat de ceilali, ci ca s mearg mai departe, ntrupndu-Se aa zicnd n toi oamenii, nempiedicndu-i de a rmne persoane deosebite i nencetnd de a rmne El nsui o persoan deosebit pentru practicarea iubirii desvrite. El trebuie s vin n noi, dar nu o singur dat, ci mereu, deci pe de o parte trebuie s fie n noi, pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de noi, ca s poat veni mereu ntr-un mai mare grad n noi, spre sporirea continu a relaiei de iubire, spre alimentarea iubirii, care se arat i prin unirea trupului nostru cu trupul i cu sngele Su preacurat. Un prieten, dei i-a devenit intenor prin faptul c i s-a druit o dat, ti se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine. Sfntul Ioan Gur de Aur spune acest lucru n modul urmtor: "Dac a venit la firea noastr, e vdit c a venit la toi; iar dac a venit la toi, a venit i la fiecare... Cci Se unete cu fiecare dintre cei credincioi prin Taine i hrnete prin Sine nsui pe cei ce i-a fcut. Iar prin aceasta te convinge iari c a luat trup". Fcnd aceasta numai din iubire, o face pentru a da oamenilor viata duhovniceasc cea adevrat. Cei fcui de Dumnezeu nu pot avea viata i nu pot spori n ea dect din El, ca surs a vieii. De aceea Dumnezeu i nate din nou. Dar Dumnezeu nu-i poate lsa pe cei nscui din El fr s-i hrneasc cu viata din Sine. Dac unele mame dup ce au nscut un copil, l dau altei femei s-1 alpteze din trupul lor, cci n definitiv sngele lor nu e mai bun ca al acelora, Dumnezeu, dup ce a constatat c oamenii nu pot dura etern fr viata din El, i hrnete El nsui cu viata Sa, pentru ca s sporeasc n viat i s rmn etern n ea. Astfel, Euharistia este urmarea fireasc a Botezului. Dac Botezul e o renatere din Hristos, Dumnezeu-omul, Euharistia este o hrnire a omului din El. Amndou urmeaz din ntrupare, care este semnul iubirii lui Dumnezeu fat de oameni. Pe lng aceea, viata adevrat, prezent n sngele lui Hristos, se manifest i n puritatea lui. Un snge intoxicat este un snge pe cale de descompunere. De aceea "El nsui ne hrnete pe noi cu sngele propriu i ne mpletete pe noi n toate cu Sine", cci singur sngele Su este preacurat. Asigurarea despre prezenta Sa real n Euharistie cu trupul i cu sngele Su i semnificaiile acestei prezente, cu explicarea posibilitii ei, ne-o d nsui Mntuitorul. El a pus baza ei prin actele Sale, a instituit-o i a lmurit-o prin cuvintele Sale. Mntuitorul instituie formal Taina Euharistiei la Cina cea de Tain, att prin cuvintele ct i prin prima svrire a ei de ctre El nsui. Cu acea ocazie, Iisus "lund pinea, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor a zis: "Luai, mncai, acesta este trupul Meu"; i lund paha rul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: "Beri dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" <Mt. 26, 26-28). n Evanghelia de la Luca se adaug, la oferirea trupului, la cuvintele "care se d pentru voi", "aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Le. 22, 19). La Marcu (14, 22-24) se dau numai cuvintele de la Matei. Dar mai trebuie observat c, dup toi trei evanghelitii sinoptici, Mntuitorul a mai rostit i urmtoarele cuvinte, dup Luca, imediat nainte de oferirea trupului i a sngelui Su sub chipul pinii i al vinului (Lc. 22, 18), dup Matei i Marcu, imediat dup aceea: "Ci v spun vou, nu voi mai bea de acum din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou ntru mpria Mea" (Mt. 26, 29; Mc. 14, 25). Din aceste cuvinte i din faptul c Mntuitorul spune,

oferind pinea: "Acesta este trupul Meu care pentru voi se frnge", iar oferind potirul: "Acesta este sngele Meu care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor", rezult c Eu haristia i are temeiul n jertfa de pe cruce a Mntuitorului, iar pe de alta, c n ea va fi prezent n toate timpurile viitoare trupul i sngele Su cel nviat. nvierea Lui va face nou vinul, deci i sngele Domnului, pe care ni-1 va mprti n aceast Tain ntru mpria Lui care ncepe odat cu Biserica. Dac Hristos nu S-ar fi rstignit i n-ar fi nviat, n-ar fi fost posibil Cina cea de Tain i Euharistia din Biseric. Hristos triete la Cina cea de Tain anticipat i tai nic moartea Sa pe cruce, dar i moartea tainic de dup aceea. Desigur, ca s Se rstigneasc i s nvie, trebuia s Se ntrupeze. De aceea baza Euharistiei este asumarea trupului nostru, jertfirea Lui pentru noi i nvierea Lui. Euharistia de Ia Cina cea de Tain este anticiparea tainic a jertfei de pe Golgota i a nvierii. Este dovada c Hristos a trit la Cina cea de Tain n mod tainic jertfirea Sa i nvierea Sa, aa cum le va tri n Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i n sngele nostru. Aa cum au fost necesare Jertfa pe Cruce i nvierea Lui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i Cina cea de Tain. Fr ea Apostolii nu i-ar fi nsuit n mod real moartea i nvierea tainic a lui Hristos i nu ni le-am fi nsuit nici noi; nu s-ar fi fcut trecerea de la moartea Domnului pe Golgota i, de la nvierea Lui, la trirea lor de ctre noi, sau la trirea lor de ctre El n noi. n afar de aceea, fr Cina cea de Tain n-am fi tiut c Domnul a instituit pe baza morii i nvierii Sale Euharistia, prin care s rmn cu noi i s vin n noi totdeauna ca Domnul cel jertfit i nviat. Astfel, prin Euharistie se perpetueaz "amintirea" faptului c Hristos S-a ntrupat, S-a jertfit i a nviat. Avem n ea dovada acestui fapt. Dar, "amintirea" lui se perpetueaz ca un fapt continuat cu noi nine n mod real. "Amintirea" aceasta este o amintire prin rmnerea lui Hristos cel ntrupat, jertfit i nviat n unire cu noi. Hristos este real prezent cu trupul i cu sngele Su jertfit i nviat n Euharistie, pentru c numai prin aceasta putem muri i nvia i noi mpreun cu El; Prezentarea Euharistiei ca o trire n continuare a celor trei momente: Cina cea de Tain, Jertfa de pe Cruce i nvierea, o avem de la Sfntul Ioan Gur de Aur i de la Sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolului. Sfntul Ioan Gur de Aur a interpretat cuvntul lui Iisus despre vinul cel nou n sensul c trupul lui Hristos nsui va fi dup nviere, deci i n Euharistie, "neptimitor i nestriccios (incoruptibil)". Propriu-zis numai aceasta va face posibil prefacerea euharistic i mncarea mntuitoare a trupului Lui. Pentru c numai aceasta va nsemna deplina unire a dumnezeirii lui Hristos, cu trupul Su asumat de EI, i prin aceasta i unirea Lui cu noi sub chipul pinii i vinului prin acest trup. Cci numai prin aceasta trupul Lui ne este spre viat etern. Avem n aceasta deci o explicare a prezentei reale a Domnului cu trupul i cu sngele Lui n Euharistie i a trebuinei mprtirii noastre, n Euharistie, de ele. Caracterul pnevmatizat al trupului Su dup nviere i deci din Euharistie l afirm clar i Mntuitorul nsui, cnd anun c cei ce vor vrea s intre n viat, vor trebui s mnnce cu credin trupul i sngele Lui. Cuvintele acestea sunt o alt dovad despre prezenta real a trupului i sngelui Domnului n Euharistie i o alt dovad a instituirii Eu haristiei de ctre El. n cap. 6 din Evanghelia dup Ioan, dup ce declar de mai multe ori c numai "cel ce mnnc trupul Su, pe care-1 va da pentru viata lumii, va fi viu n veci" (In 6, 51), vznd sminteala ucenicilor, Domnul adaug explicaia: "Aceasta v smintete?... Duhul este care d viat; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt Duh i viat" (In 6, 61, 63). Adic Duhul prezent n trup. Duhul care a pnevmatizat trupul, face trupul Su hran spre mntuire i viat n Taina Euharistiei. Ipos-tasul Cuvntului d trupului o calitate ca a unuia cobort din cer, iar Duhul face trupul acesta capabil s fie ridicat la cer (In 6, 50, 62), sau trup pnevmatizat. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie,: "Cel ce socotea c El este din Iosif nu primea cele spuse. Dar cel odat convins c a cobort din cer (pentru c era format prin Ipostasul cobort din cer i va urca la cer prin Duhul care-L va pnevmatiza, n.n.) va da crezare mai uor celor spuse. Dup acestea, adaug i alt explica re, zicnd: "Duhul este care face viu, iar trupul nu folosete la nimic" (In 6, 63). Iar ce spune este aceasta: Trebuie s nelegei cele despre Mine, duhovnicete. Cci cel ce le nelege trupete nu primete nimic bun... Deci trebuie ateptat timpul cuvenit... "Cuvintele ce vi le-am spus sunt Duh i viat" (In 6, 63), adic dumnezeieti i duhovniceti, neavnd nimic trupesc, nici cauzalitate natural. Ele sunt libere de orice astfel de necesitate i sunt deasupra legilor de aici". Ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur se poate rezuma n urmtoarele: Domnul poate fi prezent cu trupul n Euharistie i ni Se poate da spre mncare n vederea vieii eterne, ntruct trupul Lui e strns unit cu Dumnezeu-Cu-vntul prin ntrupare, adic e cobort din cer, i pnevmatizat prin nviere i nlare, adic urcat la cer prin copleirea Lui de Duhul

dumnezeiesc, ajuns la unirea culminant cu dumnezeirea. Fr ndoial, prezenta Domnului cu trupul i cu sngele Su n Euharistie i prefacerea pinii .i vinului pentru mncarea Lui de ctrefnoi este o mare Tain. Unirea strns a acestui trup cu Cuvntul i pnevmatizarea Lui de ctre Duhul Lui poate explica posibilitatea acestei prefaceri, dar nu modul cum se efectueaz. ncercarea de a proiecta cteva raze n mister e condus numai de intenia de a nu-1 lsa cu totul opac, ci de a face mai evident profunzimea i complexitatea lui. b. Prezena trupului i sngelui Domnului n Euharistie i prefacerea pinii i vinului. Cuvntul lui Dumnezeu este Raiunea n care i au originea i modelul raiunile tuturor lucrurilor. Prin ntrupare, Raiunea divin fcndu-Se Ipostasul trupului omenesc, atrage n cea mai profund intimitate a Sa raiunea trupului asumat, ca chip al unei raiuni din sine. Oarecum El nsui ca Raiunea dumnezeiasc a raiunilor tuturor fpturilor devine i raiune a trupului asumat, fr s o desfiineze pe aceasta n sine, deci nici trupul. Dar raiunea trupului Su scufundat n Raiunea divin se unete acolo i cu raiunea pinii i a vinului, care ntrein trupul, sau sunt destinate s fie asimilate de acesta. Prefacerea raiunilor pinii i vinului n raiunea trupului i sngelui, care se produce n planul vieii pmnteti printr-un ntreg proces de asimilare natural, se produce n snul Raiunii divine, datorit intimitii supreme n care ajung acolo cu trupul, ntr-o singur clip. Astfel, pinea i vinul Euharistiei rmn fr o temelie a existenei lor n raiunile lor separate, rmn ca simple chipuri ale raiunilor lor scu fundate n raiunea trupului Logosului ntrupat. Dar n Raiunea divin, raiunea trupului asumat i regsete inter-penetrarea deplin i cu raiunea oricrui alt trup omenesc. Atrn numai de deschiderea fiecrui om ca s accepte aceast interpenetrare a raiunii trupului Domnului cu raiunea trupului su. Acela poate mnca trupul Domnului, ajungnd n strns unire cu el n Cuvntul lui Dumnezeu n Care-i are scufundat raiunea sa. Pnevmatizarea trupului Domnului face transparent i copleitoare prezena Ipostasului Cuvntului prin el, nct poate fi primit de cei ce cred, n trupul lor, ntr-o suprem unire. Aceast prezen a trupului pnevmatizat i copleit de transparena Cuvntului, i ca urmare nviat i nemuritor, d i trupului nostru acest ferment al nemuririi, al transparenei Cuvntului prin el, al pnevmatizrii. Depinde de noi ca s actualizm sau s asimilm real, prin contribuia noastr, spre puritate i virtute, aceste caliti ale trupului nostru, care nainteaz prin aceasta ntr-o nebnuit subirime duhovniceasc. Dar chiar dac, facem aceasta n modul cel mai deplin, trupul nostru tot rmne supus legii generale a procesului de slbire i descompunere prin moarte. ns calitile lui noi i spirituale trec i la sufletul nostru, care le va pstra pn la nvierea de obte, cnd,cu ajutorul lor va putea s refac trupul omenesc n stare nviat, adic pnevmatizat, mai ales c atunci Cuvntul lui Dumnezeu, Raiunea suprem, va aduna raiunile sau temeliile de existen ale tuturor fpturilor n Sine, unindu-le intim cu Sine nsui. Unirea intim a pinii cu trupul Domnului, ipostaziat n Cuvntul, preface pinea n trupul Domnului, pentru c aceasta este raiunea pinii: s se prefac n trup. Nu tot aa se ntmpl cu trupul Domnului prin unirea intim a Lui cu el i nici cu trupul nostru prin unirea cu trupul Cuvntului. Trupul Domnului numai se ndumnezeiete i se pnev-matizeaz, cci raiunea lui este s persiste chiar n unirea ipostatic cu Dumnezeu. Cu att mai puin se preface n altceva trupul nostru n unirea cu trupul asumat i pnevmatizat de Cuvntul, o dat ce i unul i altul rmn trup. Trupul nostru numai pornete i el pe drumul pnevmatizrii i ndumnezeirii, ca i trupul Domnului. Cci raiunea fiecrui trup este s rmn trupul unei persoane, fie a Persoanei Logosului, fie a unei persoane umane deosebite. Dar de ce trebuie s se produc unirea trupului i sn gelui Domnului cu trupul i cu sngele nostru prin chipul pinii i vinului? Ca Tain trebuie s ni se fac sensibil actul mprtirii de trupul nevzut al lui Hristos prin ceva. Iar pinea i vinul sunt elementele fundamentale i cele mai susintoare ale trupului i sngelui omenesc, cele mai nrudite cu ele. Ele reprezint i trupul Domnului hrnit de ele, i trupul nostru. Pinea i vinul sunt natura urcat la starea de aliment i butur direct a trupului nostru. Prin legea firii din noi, trupul nostru preface n substana sa aceste substane. Tot aa preface i Hristos aceste substane, n trupul Su. Dar prin Duhul Su El preface instantaneu pinea Euharistiei n trupul Su, care e organ de manifestare a Ipostasului i a Duhului Su. Trupul euharistie nu e dect trupul personal al lui Hristos, pe cale de hrnire mai departe a trupului Su tainic, deschis acestei hrniri i doritor de ea. Trupul tainic, sau comunitatea

euharistic, are pe de o parte ceva n plus fat de trupul personal al Domnului, n alctuirea lui intrnd i trupurile credincioilor; n iubirea dintre oameni, fiecare d i cere pururea. n iubirea euharistic, comunitatea numai cere i Hristos numai Se d. Dar i cererea e din puterea a ceea ce are deja i are important n realizarea iubirii i n primirea ei; n sensul acesta, are i ea un rol pozitiv n producerea acestei noi veniri a lui Hristos, care pe de alt parte este n ea i deci vine i din ea. De aceea Euharistia nu poate avea loc dect n Biseric i mprtirea de ea, la fel. 3. Euharistia ca Jertf i ca Tain Dac prin( Taina Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca har i ca dar, iar prin jertf noi oferim Iui Dumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr, n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri: de Ia noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i mai accentuat. Euharistia se constituie din numeroase simiri, acte i semnificaii ce pornesc de la noi spre Dumnezeu i de la Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o fat uman care se constituie din ntlnirea ntr-un desen complex a nenumrate linii ce vin din noi, din natur i de Sus, ca s-i dea direcia spre cer, spre exterior i spre interior. Aspectul de Jertf i cel de Tain al Euharistiei sunt nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i de binecuvntarea Lui. i chiar Taina este o Jertf, cci trupul Domnului care ni se d este n stare de trup jertfit i nviat i ne imprim starea de jertf, prin care ne nlm i naintm spre nviere. De altfel, toate Tainele au nu numai caracter de Tain, ci i de jertf. Cci n toate Hristos Se d pentru noi i ne d mpreun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i nou. n Botez El ne sdete o via nou capabil s se jertfeasc lui Dumnezeu cu El, n Mirungere ne d puterea naintrii n virtui, care sunt forme de autojertfire. Pocina e harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia e consacrarea celui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat Lui i Bisericii. Cstoria e un dar al iubirii i druirii adevrate, mbinat cu o nfrnare a egoismului. Prin acestea toate. Tainele stau ntr-o legtur cu jertfa lui Hristos. n toate Tainele primim puterea de a ne jertfi, din starea de jertf a lui Hristos. Nu din amintirea jertfei Lui de pe Golgota, cci n acest caz puterea i-ar da-o omul i deci Tainele n-ar mai fi Taine, ci dintr-o stare actual de jertf a Lui, care e o prelungire a predrii Sale ca om Tatlui, predare pe care, aflndu-Se El n trup capabil s moar, a dus-o pn la capt, acceptnd moartea sngeroas; dar dup moartea trupeasc o menine ca predare spiritual total a umanitii Sale Tatlui, pentru a fi umplut desvrit de dumnezeire, care o ine ridicat la starea de nviere, nlare i pnevmatizare. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui trupul Su n aceast stare. De aceea Euharistia este culminarea tuturor celor lalte Taine. Credincioii urc spre ea, sau se pregtesc pentru primirea deplin a lui Hristos, la nceput prin Taina Botezului i a Mirungerii, iar dup aceea, dac au fcut pcate, prin Taina Pocinei, sau n orice caz prin post i printr-o deosebit ferire de gnduri i de fapte necuvenite. Astfel, ntrii de primirea lui Hristos n Euharistie, ei pot primi i puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii lor lui Dumnezeu i Bisericii, sau ndatoririlor pline de Duhul lui Hristos fat de semeni. Protestantismul, socotind c problema mntuirii noastre s-a rezolvat n mod juridic, prin suportarea de ctre Hristos a morii n locul nostru, e firesc nu numai s nu admit Euharistia ca jertf, ci i s ia temelia tuturor Taine lor, al cror coninut interior e puterea strii de jertf actual a Iui Hristos. Catolicismul, considernd problema mntuirii rezolvat tot ntr-un mod juridic, a meninut Euharistia ca Jertf i toate celelalte Taine pe baza tradiiei Bisericii vechi, dar nu mai pune Jertfa euharistic n legtur cu starea de jertf actual a lui Hristos, ci recurge la tot felul de alte explicaii neconvingtoare ale caracterului de jertf al Euharistiei i nu mai vede strnsa legtur ntre mprtirea credincioilor de Hristos i starea Lui de jertf; ci o vede numai ca unirea din iubire cu Hristos, ca izvor de putere, de bucurie i de nviere. Deci separ caracterul de tain al Euharistiei de cel de jertf, i, n acord cu aceasta, nu mai vede nici n celelalte Taine un aspect de jertf. Iar acest fapt st n le gtur cu eliminarea eforturilor ascetice din viata credincioilor, afirmndu-se numai importanta semnelor de putere, neobservnd c o putere lipsit de trstura ascetic devine o putere de caracter lumesc, neduhovnicesc.

Dispoziia activ de jertf echivaleaz cu micarea de convergent; dar nu numai ntre Fiul lui Dumnezeu devenit om i cei ce cred n El, ci i ntre toi acetia. Cci voia lui Dumnezeu cu care se pun ei de acord, voiete ca ei s se afle n raportul de jertf i de convergent i ntre ei. Cretinismul afirm credina c contradicia este expresia pcatului, iar jertfa, departe de a fi contrar micrii, este micare de convergent spre naintare. Micarea nu-i pierde astfel noima prin ntoarcerea ei etern n cerc, ci duce pe parteneri la o cunoatere mereu mai aprofundat a infinitii fiinei i dragostei treimice, ceea ce d putina unei participri venic noi la aceast infinitate a persoanelor umane. Tainele, ntreinnd n viaa credincioilor n Hristos puterea lor de a se jertfi fr sfrit, susin n ei prin aceasta micarea de convergen i de naintare nesfrit. n Euharistie Hristos Se aduce jertf Tatlui ca om, dar nu n mod juridic, ci El ne deschide prin aceasta calea spre Tatl. Deci pentru aceasta Se pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca o dat cu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Hristos, Care n sensul acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne da puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. "Aadar n Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui, ca unii ce suntem sfin ii"; sau: "Cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi primii n chip favorabil de Tatl, dac Hristos ne introduce ca Preot la El". Dar Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine. Aceasta trebuie s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i moart patimilor care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine: "Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru Dumnezeu prin via evanghelic i, ridicndu-ne prin jertfa Duhului, noi vom rspndi o mireasm bineplcut i vom afla intrare la Tatl prin Fiul". Dar puterea pentru aceast via de jertf o lum din starea de jertf n care ne transpunem cu Hristos n Euharistie. Astfel prin faptul c Hristos ne ia i pe noi ca s ne aduc, prin mpreuna-noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce o uniune strns ntre jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui, i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Cel ce Se aduce, i El n noi care ne aducem: "Dup ce S-a sculat din mori Emanuel, noul rod al omenirii ntru nestricciune, S-a suit la cer, ca s Se arate acum pentru noi n faa lui Dumnezeu i Tatl (Evr. 9, 24), nu aducndu-Se pe El nsui sub vederea Lui (cci este pururea mpreun cu El i nu e lipsit de Tatl ca Dumnezeu), ci aducndu-ne n Sine sub vederea Tatlui, mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei i sub mnia Lui din pricina neascultrii n Adam". Sau: "Fumul ce se ridic din Miel dimineaa i spre sear e un tip al Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru Se nal spre Tatl ntru miros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa celor ce au crezut n El". Aceasta se datoreaz mai ales faptului c El a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e jertfa pentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuim jertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i nsueas c jertfa noastr n mod actual, aducnd-o ca jertf a Lui. Mireasma jertfei Lui devine astfel mireasma jertfei noastre, i mireasma jertfei noastre, mireasma jertfei Lui. "Cci n Hristos este aducerea noastr i prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, buna mireasm duhovniceasc". Pinea adus ca prescur lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa oamenilor, deci comunitatea anun prin gestul acesta c pune nsi viaa ei la dispoziia lui Dumnezeu. Dar pinea ca i viaa proprie o au oamenii ca dar de la Dumnezeu. n pinea pe care o aduc lui Dumnezeu ntorc deci acest dar, sau condiia vieii lor i deci nsi viata lor n devenire. Iui Dumnezeu. Dar prin coborrea Duhului Sfnt pinea oferit sau viata oferit ca dar e prefcut n trupul lui Hristos, care dndu-se credincioilor, ca un dar superior, nalt toat viata lor la o stare ndumnezeit. Dar, ca s prefac pinea oferit de comunitate n trupul Su, Hristos trebuie s o ia n Sine ca o jertf a acesteia. Euha ristia se constituie astfel ca un dialog i ca o ntlnire de daruri ntre oameni i Dumnezeu n Hristos, ca o culminare a acestui dialog i ntlniri. Dialogul acesta se desfoar nu numai n viat, ci i de-a lungul ntregii Liturghii, nltndu-se pn la treapta culminant pe care o ia n Euharistie. Nu exist nici o separaie individualist ntre jertfa lui Hristos i jertfa noastr. E o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n sta rea de jertf a Lui i a noastr. Deci pe de o parte ne ofe rim lui Dumnezeu, dar pe de alta ne ia Hristos

i ne ncadreaz n jertfa Lui, sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi, ca jertf a noastr adus de El, sau face a Lui jertfa noastr. "Fiecare i ofer viata sa ca dar Dumnezeului atotstpnitor". Dar ea e ncadrat de Hristos n jertfa Lui, oferind-o ca o rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o actualizare a ei. Dar, precum nu exist o separaie individualist ntre jertfa mea i a lui Hristos, aa nu exist nici ntre jertfa mea i a celorlali. De aceea, Euharistia este a Bisericii, a comu nitii. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prin pine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de predare lui Dumnezeu, declaraii n care se exprim simirile ei: "Pe noi nine i unul pe altul, i toat viata noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Ea se ridic spre unificarea cu Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt peste viata ei i, n momentul culminant, prin invocarea Duhului Sfnt, cnd preotul spune: "Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte". Duhul preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa lui Hristos, n trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l d spre mncare i butur comunitii, pentru ca ea s se umple i mai mult de trupul Lui jertfit. n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n trupul i sngele Su, aducndu-Se Tatlui i mprtindu-Se credincioilor sub chipurile acestora. Trupul Su personal jertfit se ntlnete cu trupul Su tainic, jertfit n pinea i n vinul euharistie. Trupul jertfit al Domnului n Euharistie e numai trupul Lui, dar are n El darul comunitii, sau jertfa ei ca s o prezinte astfel n Sine, i pe aceasta, Tatlui. Comunitatea, dei prezent ca jertf n pinea prefcut n trupul Lui, nu se confund totui cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne mai departe ntr-un raport dialogic cu El, ca rezerv infinit de daruri. Comunitatea i-ar pierde n cazul confundrii n Hristos cel perso nal caracterul comunitii de persoane, depersonalizndu-se. Credincioii pstreaz totdeauna contiina c prin Hristos se aduc i ei nii, dei se aduc prin puterea lui Hristos i prin aceasta i aduce i Hristos. i aduce ns n jertfa Lui, ca persoane distincte, nu ca obiecte amalgamate. Mai ales n momentul mprtirii, comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai trupul lui Hristos. Cci totdeauna Hristos rmne distinct de ea ca Cel ce Se mprtete. Unitatea cu Hristos trece prin diferite gradaii, dar totdeauna persoanele credincioilor rmn distincte, ca partenere ale dialogului i ca cele ce se mprtesc de Hristos, nu ca cele care se dau unele altora spre mprtire, sau ca cele care se mprtesc n vreo anumit privin de ele nsele. Iar aceasta se ntmpl i cu comunitatea: orict de unit ar fi cu Hristos, ea e totdeauna cea care se mprtete de Hristos, i Hristos, Cel care Se d spre mprtire, niciodat comunitatea nu se mprtete i de ea nsi. Caracterul personal distinct al credinciosului i faptul c se mprtete numai de Hristos i nu i de comunitate este afirmat n cuvntul preotului de la mprtanie: "mprtete-se robul lui Dumnezeu (N), cu cinstitul trup i snge al Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos". Ca n toate Tainele, aa i n Euharistie, prin Tain se inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a relaiei personale a lui Hristos cu fiecare persoan, dei aceas ta are loc n cadrul comunitii, ntr-o legtur a fiecrei persoane cu celelalte. Harurile Tainelor se druiesc persoanelor, pentru c lor li se ncredineaz rspunderea pentru actualizarea i dezvoltarea lor, prin eforturile unei vieri de jertf, din puterea jertfei lui Hristos. Dialectica asumrii noastre ca jertf n Hristos i meninerii noastre distincte se concretizeaz i n faptul c, pe lng prescura din care se ia agnetui, ca trupul viitor al lui Hristos, credincioii aduc i prescurile din care se iau prticelele care sunt aezate n jurul agnetului, mpreun cu ale Sfinilor i a Maicii Domnului. Practica miridelor nu e po menit nainte de sec. XI. Se tie dinainte de acel timp c se pomeneau simplu numele celor ce o cereau, dup proa-ducerea darurilor. Aceasta nseamn c jertfele credincioilor se considerau i atunci c sunt asumate de Hristos n jertfa Lui. Dar mai trziu, pentru a se evita ideea deper sonalizrii jertfelor credincioilor, s-a socotit necesar s se precizeze i persistenta lor ca persoane n aducerea jertfei lor, punndu-se prticelele lor lng agne. n sensul acesta, Sfntul Chiril al Alexandriei ne vede pe de o parte inclui ca jertfe n Hristos, pe de alta, afirm deosebirea jertfelor noastre, de jertfa lui Hristos. El red faptul dialectic c cei ce se jertfesc unii altora, sau unii pentru alUi, pe de o parte converg ntre ei, pe de alta se disting, sau mor lorui, numai unei existene individualiste, separate, i nu de tot, nu unei viei de svrire a binelui, expresie a responsabilitii personale. "Aadar, i noi n Hristos ne vom opri de la strduinele pmnteti, mpli nind sabatismul spiritual. Dar nu ne vom opri de Ia faptele sfinite, adic de la datoria de a aduce lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i daruri spirituale. Ci pind pe urmele lui Hristos, dup cum s-a scris (1 Pt. 2, 21), ne vom jertfi pe noi nine".

De aceea nu s-a adoptat ideea c aceste miride, reprezentnd jertfirea vieii personale a credincioilor, s-ar preface i ele n trupul lui Hristos. Desigur, cu att mai puin se putea admite ideea c ele se prefac n trupurile celor ce le aduc. Aceasta ar fi implicat ideea c credincioii se mprtesc i cu ei nii sau cu alii, lucru care a voit s se evite prin introducerea miridelor. Astfel, s-a conciliat faptul c credincioii se mprtesc de trupul lui Hristos, cu faptul c ei rmn chiar prin mprtire ntr-o existen distinct de Hristos, mai bine zis, neconfundat cu a Lui. Dialectica unitii credincioilor n Hristos, dar fr mprtirea unora de alii ca de trupul lui Hristos, ci numai de puterea lui Hristos ce iradiaz din toi, sau din unii mai mult, iar din alii mai puin, s-a concretizat pe de o parte prin pre facerea jertfei de pine a comunitii n trupul lui Hristos, pe de alta, prin aezarea tuturor miridelor'pentru credincioi n jurul agneului. n comuniunea tmpuluU^inic al Domnului intr i(sfln-ripi mai ales/Maica Domnului). ntr-un fel, prticelele lor reprezint prearea lor tainic lui Dumnezeu, dup asemnarea lui Hristos; ntr-alt fel, nchinarea tuturor biruinelor lor duhovniceti ca daruri aduse lui Hristos, n calitate de dovezi ale rodirii jertfei Lui n ei, ca pilde ale ei spre urmare de ctre cei vii. Dei unii la maximum cu Hristos, totui ei sunt i prin miride reprezentai ca persoane distincte; i tocmai de aceea nu se prefac nici ele n trupul lui Hristos, precum nu se prefac nici n trupurile lor; pentru c nu ne mprtim nici cu ei, ci ne bucurm doar de iradierea pu terii lui Hristos prin ei. De aceea ei sunt pomenii pentru a slvi pe Hristos i jertfa Lui, dar i spre slvirea lor. Sfntul Chirii al Alexandriei zice undeva n scrierea nchinare n Duh i Adevr: "Biruinele sfinilor sunt daruri ce trebuie nchinate lui Hristos, Arhiereul tuturor, i nu trebuie s rmn neartate popoarelor". Dar e de remarcat c nu numai Hristos Se aduce pe Sine i aduce i comunitatea ca jertf, ci i comunitatea, aducndu-se pe sine jertf din puterea jertfei lui Hristos, l aduce pe Hristos. Prin aceasta se afirm i mai mult persistena comunitii ca comunitate de persoane i reciprocitatea dintre Hristos i comunitate n aducerea jertfei. "nc aducem ie aceast jertf cuvnttoare i fr de snge i cerem i Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte!". Aceasta arat c momentul aducerii lui Hristos ca jertf coincide cu momentul prefacerii darurilor. Dar arat i c aducerea jertfei implic i o anumit sfinire a comunitii. 4 pjrin pogorrea Duhului Sfnt, deci un aspect de Tain. Cre dincioii se aduc pe ei, oferind pinea i vinul amestecat cu ap, care reprezint nsi substana vieii lor. Intenia de a se aduce pe ei nii n aceste daruri se arat i prin rugciunile cu care nsoesc aceast aducere, care exprim mai clar nsi druirea lor duhovniceasc. Pentru c cel ce se roag, se druiete lui Dumnezeu. Mai trebuie amintit c substanele destinate s se prefac n trupul credincioilor sunt n acelai timp substanele principale din care s-a constituit i trupul Iui Hristos: pinea, vinul i apa. Ele se prefac la Liturghie n mod instantaneu n trupul i sngele lui Hristos i, pe calea aceasta, n trupul i sngele credincioilor. Unirea comunitii cu Hristos n rugciune sporete puterea duhovniceasc prin care se svrete aceast prefacere. Cci totul se nduhovnicete din puterea trupului nduhovnicit al lui Hristos. Totui, ntruct sfinirea deplin depinde de mprtirea de jertf, se intercaleaz o distant ntre momentul prefacerii sau al realizrii Euharistiei ca jertf i cel al mprtirii, sau al realizrii ei ca Tain. Acest spaiu e umplut de rugciuni, pentru pregtirea credincioilor n vederea mprtirii cu trupul i cu sngele Domnului. Dar persistarea aspectului de jertf i n aspectul de Tain e indicat de nsui faptul c credincioii se mprtesc sub chipul pi nii i vinului, i preotul declar la fiecare credincios c se mprtete de trupul i de sngele Domnului, dar i de frngerea trupului imediat nainte de mprtire i de rostirea concomitent a cuvntului: "Se sfrm i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i niciodat nu Se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete". Chiar sfinirea credincioilor ce se mprtesc este un efect al mprtirii de jertf, nsemnnd o i mai deplin transpunere a credincio ilor n starea de jertf din puterea jertfei Iui Hristos. Propriu-zis, de-abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se n fptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele. Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capt o frngere nceput la proscomidie, care reprezint naterea Domnului, i arat c nc n ea era implicat destinaia Lui pentru Cruce i pentru mprtire. Aceast rnduire a Lui de la natere ca s fie jertfit, l arat c nu e n stare de jertf numai n timpul rstignirii, ci i dup nviere i nlare,, ca s ne

putem mprti de El n stare de jertf, pentru a ne nsui i noi aceast stare. De aceea, credincioii ortodoci se apropie de trupul jertfit al Domnului dup un anumit post, reprezentnd dispoziia lor spre jertf. Din aceast nvtur a Prinilor bisericeti despre starea de jertf a lui Hristos dup nviere a rezultat i ideea lui nicolae Cabasila c momentul aducerii lui Hristos ca jertf coincide cu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui Hristos, care ia n acel moment locul pinii, e trupul jertfit al Lui. Netiind de aceast stare de jertf n continuare a lui Hristos, pentru c teoria juridic a satisfaciei nu cuprinde acest aspect, teologii catolici au cutat soluii artificiale i neangajante pentru viata noastr la ntrebarea despre esena i momentul actului de jertf n Euharistie; adic plasarea ei la proscomidie sau la mprtire, reducerea actului de jertf la nfiarea trupului i sngelui desprite sub chipul pinii i vinului, distrugerea intenionat prin prefacere, transpunerea lui Iisus n stare de mncare etc.. Dar Biserica afirm i o mprtire n viata viitoare, de Hristos cel jertfit i nviat, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cu acelai Hristos. In aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii ca unire etern a oamenilor cu Dumnezeu n hristos. Euharistia n viaa de veci este, ca ncoronare a iconomiei dumnezeieti, acea unire desvrit ntre creaie i Hristos, n care "Dumnezeu va fi totul n toate" (1 Cor. 15, 28). 4. Preotul ca svritor al Euharistiei Svritorul vzut al Euharistiei este preotul sau episcopul ca organ al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii. Credincioii triesc n aceasta faptul c Hristos care Se aduce pentru ei este deosebit de ei; i ca atare Se folosete de o persoan deosebit de ei i rnduit de El nsui prin-tr-o sfinire special, ca organ al svririi vzute a Tainelor. Preotul e sfinit printro sfinire special, cum i Hristos nsui a fost sfinit, ca om, de Tatl prin Duhul, pentru adu cerea Sa ca jertf. Aceasta leag Euharistia de Biseric. Fiindc episcopul sau preotul sunt sfinii de Dumnezeu n Biseric i pentru Biseric, avnd s svreasc Tainele n ea i pentru ea. Cci Hristos care e n cer e acelai care e i n Biseric, ea fiind trupul Lui tainic; nu e alt Hristos cel din cer, dect cel din Biseric. Iar n spatele preotului st Biserica. El nal rugciunile ei, comunitatea l acompaniaz, el aduce jertfa Iui Hristos, ca jertf pentru Biseric i ntr-alt sens ca jertf a Bisericii. Episcopul i preotul nu au luat de la ei aceast calitate i deci nu aduc de la ei nii pe Hristos ca jertf, ci Hristos trebuie s indice i s sfineasc n acest scop o persoan deosebit. Dar aceasta o face n Biseric. Aceasta mai ales c Hristos Se aduce jertf nu pentru unul singur, ci pentru toi, pentru ntreaga comunitate, sau pentru Biserica local. De aceea nu se poate face cineva de la sine aductor al jertfei lui Hristos pentru toat comunitatea. Sfntul Chirii al Alexandriei spune c aa precum n Legea veche numai n Ierusalim se putea jertfi mielul pascal, aa n Legea noului Testament numai n Biseric, prin preotul legiuit, se poate aduce Hristos ca jertf. "Cci singurul loc cuvenit tainei lui Hristos este sfnta cetate, adic Biserica, n care este preotul legiuit i prin mini sfinite se svresc cele sfinte... Aadar ereticii care strmb cele drepte dispreuiesc legea cu privire la aceasta, cci jertfesc Mielul nu n sfnta cetate, nici prin minile celor alei prin Duhul pentru sfnta slujb, ci, cum spune Sfntul Pavel, rpindu-i lorui cinstea i aducnd jertf n tot locul". n afar de aceasta, credincioii trebuie s triasc faptul c nici jertfele lor personale, reprezentnd viata lor ca jertf, nu le prezint Tatlui ei nii, ci prin Hristos, iar aceasta se arat n faptul c El rnduiete persoana uman prin care svrete vizibil actul primirii jertfelor i rugciunilor lor pentru a le prezenta Tatlui. Altfel, raportul lui Hristos cu credincioii se subtilizeaz ntr-o simire subiectiv n care e foarte greu de distins realitatea Lui obiectiv, adic ntr-o iluzie. Preotul d fermitate simirii sale i a credincioilor c prin el lucreaz Hristos, prin importanta ce o are n slujba lui rugciunea Bisericii pentru comunitate i pentru credincioi. Importanta lui e implicat n smerenia lui, manifestat n rugciunea autorizat de Hristos i de Biseric. n aceasta se simte prezenta lui Hristos. Prin rugciunea Bisericii el se supune lui Hristos, ateptnd totul de la El, dar se i unete cu El. i nu se supune i nu se unete ca persoan particular, ci ca reprezentant al comunitii i al credincioilor, cci el se roag pentru comunitate i pentru credincioi i n el i cu el se roag comunitatea i credin cioii. El nsui i face inima larg n rugciune, nct simte cum cuprinde comunitatea i pe credincioi, rugndu-se n rugciunea lui. De aceea n chemarea Duhului Sfnt peste daruri e i comunitatea n el, o comunitate ce se ofer prin rugciune i prin darurile euharistice lui Dumnezeu. E necesar de aceea unitatea comunitii n credina cea dreapt i n rugciunea

ce rezult din ea, deci i unitatea ei cu Hristos n Duhul Sfnt, unitate exprimat i susinut de rugciunea i credina preotului c Duhul Sfnt efectueaz prefacerea darurilor o dat cu sfinirea comunitii. De aceea Biserica Ortodox nu poate admite slujba prefacerii euharistice i mprtirea cu cei de alte credine. Eliminarea epiclezei n liturghia catolic st n legtur cu diminuarea importantei rugciunii preotului i a comunitii n prefacerea euharistic. Iar odat cu aceasta, i cu / diminuarea rolului Duhului Sfnt. Cci Duhul lucreaz prin rugciune. Prefacerea a devenit urmarea automat a cuvintelor de instituire a Tainei de ctre Hristos la Cina cea de Tain, deci a unor cuvinte rostite n trecut. Prin epiclez iese n relief importanta rugciunii episcopului sau a preotului, ca expresie a simirii smerite a lucrrii Duhului lui Hristos care lucreaz prin el i ca mijloc de trire vibrant a rugciunii comunitii, unit n el i cu el, n rugciune. Unitatea Bisericii se pierde acolo unde inii se roag separat, sau caut o unitate a rugciunii lor n vaga simire momentan, iar prefacerea nu e legat de rugciunea comunitii unite n Hristos, care i triete aceast unitate a rugciunii ntr-o persoan reprezentativ i vzut ca centru obiectiv de convergent a ei. Aa e cazul n protestantism. Ea se slbete i acolo unde membrii ierarhiei se folosesc de mijloace strine de rugciune pentru meninerea unitii Bisericii n Hristos, aceasta fiind conceput mai mult ca unitate impersonal i antipersonal, dezlegat de Hristos, cum e cazul, n catolicism, unde de asemenea prefacerea nu e legat de aceast unitate a Bisericii, prin rugciune, cu Hristos. n Biserica Ortodox, toate Tainele se svresc prin Duhul Sfnt, invocat prin rugciunea preotului ca rugciune a Bisericii i ca expresie a contiinei smerite c totul vine de la Dumnezeu prin rugciunea Bisericii, c deci rugciunea lui e rugciunea Bisericii i a fiecrui credincios, fcut din puterea Duhului prezent n Biseric i venind n Biseric. n contiina acestei smerenii preotul sau episcopul constat c Taina se svrete, n urma acestei rugciuni, de Duhul lui Hristos i nu declar c el o efectueaz. El spune: "Boteaz-se", nu "Eu te botez" etc. Totui aceast smerenie nu nseamn anularea persoanei lui, cci fr persoan nu e rugciune i fr o persoan n care se concentreaz rugciunea tuturor nu se realizeaz concret unitatea comunitii. n catolicism se trece de la afirmarea rolului individualist al preotului, lucrtor mai mult prin declaraii dect prin rugciuni, la socotina c rolul lui n Taine nu e indispen sabil, vzndu-se unitatea eficient a Bisericii ntr-o persoan deprtat. i n legtur cu aceasta nu se pune accent nici pe relaia personal a primitorului Tainei cu preotul svritor ca organ vzut al lui Hristos. Astfel Botezul poate fi svrit nu numai la necesitate fr preot, cum e i n Biserica Ortodox, ci chiar n afara Bisericii. Confirmarea e svrit de episcop. Taina nunii o svresc cei ce se cstoresc, preotul fiind doar martor. Hirotonia o svrete episcopul. n Mrturisire penitentul triete o relaie cu legea divin i bisericeasc abstract, nu cu faa preotului reprezentnd faa personal iubitoare a lui Hristos. Maslul, ca extrem ungere a muribundului, nu mai are n acesta un partener contient al relaiei cu preotul. Rmne singur Euharistia, n care rolul preotului i pstreaz ne cesitatea, dar fr epiclez ca rugciune care accentueaz calitatea lui de persoan ca centru al rugciunii comunit ii, transsubstanierea fcndu-se oarecum de la sine, prin repetarea cuvintelor de instituire ale Mntuitorului. Astfel scznd rolul preotului ca persoan, scade i importana relaiei i a angajrii personale a primitorului cu preotul; acesta nu mai e numit pe nume. Preotul declar numai: "eu te botez!', "eu te absolv", "trupul lui Hristos". Aceste cuvinte se pot referi la oricare ins dintr-o mas uniform i indistinct. Exerciiul unei puteri asupra unei Bise rici a crei unitate e conceput ca aceea a unei mase, nu ca o unitate a persoanelor ce se ntlnesc prin rugciune, st n legtur cu acest fel de a administra Tainele unor ini neindicai pe nume. Puterea jurisdicional a papei, nelegat de o Tain special n originea i practicarea ei, chiar cnd vrea s se considere "primat de slujire", nu e primat de rugciune, pentru c n acest caz n-ar putea fi primat de jurisdicie. Alt fel de primat nu poate exista. Cci episcopii i preoii care sunt slujitori n rugciune nu reduc pe cei pentru care se roag la o unitate de mas. Ba, mai mult, ei nii se roag unii pentru alii. Protestanii neag preoia slujitoare special, pentru c ei nu consider prezentarea n continuare a Iui Hristos ca jertf n faa Tatlui pentru credincioi i trebuina acesto ra ca ei s aduc jertfa lor, pe care Hristos s o primeasc, unind-o cu jertfa Sa. Ei contest necesitatea continurii jertfei lui Hristos i necesitatea jertfei credincioilor, socotind c mntuirea a fost obinut prin jertfa adus de Hristos pe Golgota, care e echivalentul substitutiv juridic al pcatelor omenirii odat pentru totdeauna. Pentru ei nu e deci necesar o actualizare a acestei jertfe, pentru ca cei ce vor s se mntuiasc, s se uneasc cu Hristos cel ce continu s fie n

stare de jertf, nemaitrindu-i lui ca om, ci lui Dumnezeu.

TDS 2, pag. 224 243 1. Definiie i numiri Sfnta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele Iui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe cruce a Mntuitorului. Astfel, Sfnta Euharistie are caracter dublu, i de Tain i de Jertf. Diferitele numiri care s-au dat acestei Taine exprim diferite aspecte ale ei i stau n legtur cu instituirea, fiina, nsemntatea, svrirea, scopul sau efectele ei, scondu-i n relief fie caracterul de Tain, fie pe acela de Jertf. Euharistie ( = mulumire) se numete pentru c la instituire, la Cina cea de Tain, Domnul a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i a o da Apostolilor i pentru c este i jertf de mulumire a Bisericii. Tot aa, numirea de binecuvntare (tvAoyia) se refer la faptul binecuvntrii pinii i a vinului de ctre Domnul, la Cina cea de Tain, nainte de a fi date Apostolilor (Mt 26, 27). Cuminectur, comuniune, unire (xotvovia, vcoaic) se numete pentru c unete pe credincioi cu Iisus Hristos i ntre ei. Alte numiri sunt: cina Domnului (1 Co 10,17-21), Cina cea de tain i dumnezeiasc, masa Domnului (I Cor 11, 20), masa lui Hristos, masa sfnt, Taina altarului, pinea Domnului, pinea Iui Dumnezeu, pinea cereasc, pinea spre fiin, paharul binecuvntrii, paharul vieii, paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, trupul Domnului, Trupul Sfnt, Sngele lui Hristos, snge preios, Sfintele i dumnezeietile i nfricoatele Taine, Jertf sfnt, tainic, nelegtoare etc. 2. nsemntatea Sf. Euharistii Sfnta i dumnezeiasca Euharistie este cea mai nsemnat dintre Taine. Prin trei nsuiri covrete ea pe toate celelalte Taine: Cu mult mai mult dect celelalte Taine, Sf. Euharistie depete puterea de nelegere natural. Nici n celelalte Taine nu se poate pricepe cum elementul spiritual se unete cu cel material i cum lucreaz prin acesta, dar totui nu se petrece nici o schimbare a elementului material n sine; dar n Sf. Euharistie, dei simurile nu observ nici o schimbare, pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. In privina adncimii misterului, Sf. Euharistie st alturi de Sfnta Treime i de ntruparea Cuvntului. Acestea sunt cele mai mari i mai neptrunse taine ale credinei cretine, taine strns legate ntre ele. Cci Sf. Treime se face deplin cunoscut lumii prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, iar Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul veacurilor jertfa mntuitoare, unind pe oameni de Dumnezeu ntrupat i ndumnezeindu-i. n aceste trei mistere se rezum i se concentreaz tot cretinismul. Prin celelalte Taine se mprtete harul divin, dar prin Sfnta Euharistie se d nu numai harul, ci nsui izvorul harului, Iisus Hristos, cu care credinciosul se unete n chip mistic. Sfnta Euharistie nu este numai o Tain, ci i Jertfa nesngeroas, adus lui Dumnezeu, Jertfa trupului i sngelui lui Iisus Hristos.

3.Fiina ei: A. instituirea, B. partea vzut, C. partea nevzut, D. prezena real, E. fiina Sfintei Euharistii. A) Instituirea dumnezeiasc Pentru primirea marii Taine a Euharistiei Mntuitorul i-a pregtit din vreme pe oameni i apoi a aezat-o, la Cina cea de Tain, cu o zi nainte de Pastile iudaice i la nceputul patimilor Sale. Promisiunea instituirii Tainei e relatat de Evanghelistul Ioan. Mntuitorul, dup ce sturase n chip minunat mulimea i dup ce aceasta, vznd minunea, voia s-L proclame mprat, inu o cuvntare despre pinea cea cereasc, artnd cu claritate necesitatea ca oamenii s se mprteasc cu Trupul i Sngele Su, ca s poat ajunge n viaa cea venic. Eu simt pinea vieii; cine vine Ia Mine nu va flmnzi i cine crede n Mine nu va nseta niciodat... Amin, amin, griesc vou: cel ce crede n Mine are via venic. Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea ce se pogoar din cer este aceea, din care, dac mnnc cineva, nu mai moare. Eu sunt pinea cea vie, care s-n pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu voi da-o este Trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii... Amin, amin, griesc vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El" (In 6, 34,47-51, 53-56). Instituirea Sfintei Euharistii la Cina cea de tain este istorisit de Evanghelitii sinoptici astfel: Iar pe cnd mncau ucenicii, Iisus lund pine, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis: luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund i paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: bei dintru acesta toi; acesta este Sngele Meu, ai Legii celei noi, carele pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22,17-20). Despre instituirea Sfintei Euharistii, Sf. Apostol Pavel spune Corintenilor: De la Domnul am primit ceea ce am dat vou: cum c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost prins, a luat pine i dup ce a mulumit, afrnt-o i a zis: acesta este Trupul Meu, care st frnge pentru voi. Aceasta s-o facei pentru pomenirea Mea. Asemenea i paharul pentru cin, zicnd, acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s-o facei ori de cte ori vei bea spn pomenirea Mea. Pentru c, de cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui" (1 Co 11, 23-26). Sfnta Euharistie a fost aadar instituit pentru totdeauna, svrindu-se ntru pomenirea Domnului i pentru iertarea pcatelor, pn la a doua venire a Lui (Lc 22,19; i Co 11, 24-26). Instituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii este att de precis i necontestabil, nct i protestanii s-au vzut silii s recunoasc Sfnta Euharistie ca Tain aezat de nsui Iisus Hristos. B. Partea vzut a Sf. Euharistii. Dup nvtura Bisericii noastre, la svrirea Sfinte Euharistii se ntrebuineaz pine i vin, care se sfinesc la Sf. Liturghie, prin invocare; Duhului Sfnt. Pinea trebuie s fie de gru curat i dospit, iar vinul din struguri, curat

amestecat cu puin ap (Mrt. Ort. 1,107). Dup Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, ntrebuinarea pinii dospite este singura practic; ndreptit i adevrat. Cci instituirea Sfintei Euharistii s-a fcut cu pine dospit i a acest fel de pine s-a svrit aceast Tain n toat Biserica, n primele veacuri, aa cum s< practic i astzi n Biserica Ortodox. Practica romano-catolicilor de a ntrebuina azim n loc de pine dospit, este o inovaii fr temei, nici scripturistic, nici tradiional. Ea s-a introdus trziu, n veacul al VH-lea, i Spania, n al VUI-lea n Anglia, n al IX-lea n Germania, generalizndu-se n Apus abia i veacul al Xl-lea. Temeiul dogmatic al practicii ecumenice ortodoxe, cu pine dospit, l constituie modul serbrii Patilor de ctre Mntuitorul, cnd a instituit Taina Sfintei Euharistii. La Cina cea de tain, Mntuitorul n-a serbat Patele iudaic, cci nc nu era vreme acestuia, ci un Pate deosebit, deci pinea euharistic a fost pine dospit, nu azim. Romano catolicii susin c Mntuitorul a serbat Pastele iudaic, n perioada n care nu se mnca dec azim, aa c pinea euharistic a fost azim. Interpretarea i practica romano-catolic se sprijin ndeosebi pe evangheliile sinoptice, dup care s-ar prea c Mntuitorul a serbat, la Cina cea de tain, Pastele iudaic. Dar Evanghelistul Ioan spune precis c Iisus Hristos a fost judecat i rstignit nainte de Pati. Contrazicerea dintre sinoptici i Ioan este numai aparent i ea dispare printr-o mai atent examinare. Dac Iisus ar fi serbat la Cina cea de tain Pastele iudaic, masa aceea ar fi trebuit s fie numit Pati () dar ea e numit cin (), iar pinea de la ea este pine dospit (), nu azim (). Practica Bisericii primare a fost cu pine dospit. Faptele Apostolilor (2,4246; 20, 7) i Sf. Apostol Pavel (1 Co 10, 16; 11, 21), vorbind despre Cuminectur, numesc pinea euharistic = pine dospit, nu = azim. De altfel, n Biserica primar mai ales, ca i mai trziu, pinea pentru svrirea Sf. Euharistii se lua din aceea adus ca prinos de cretini la biseric, iar ea era pinea obinuit n casele lor, adic pine de gru dospit. Sf. Justin Martirul numete al doilea element euharistic amestecare, butur amestecat (), fiind vin amestecat cu ap. Dup Sf. Ciprian, amestecarea vinului cu ap nseamn unirea poporului cu Hristos. Sfinirea elementelor euharistice sau prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului se realizeaz prin Duhul Sfnt, la rugciunea de invocare rostit de svritor: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr de snge i cerem i ne rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte i f, adic, pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul acesta cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt". n timpul acestei rugciuni, mpreunat cu binecuvntarea darurilor n form de cruce, pinea se preface n Trupul Domnului i vinul n Sngele Lui, rmnnd vederii omeneti numai formele sau chipurile pinii i vinului (Mrt. Ort. 1,107). Romano-catolicii susin c sfinirea pinii i a vinului nu se face prin rugciunea de invocare, ci prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu..." pe care le-a rostit Mntuitorul la Cina cea de tain, cnd a mprit Apostolilor pinea i vinul, prefcute n Trupul i Sngele Su. Cuvintele acestea constituie, dup romanocatolici, formula sau forma sacramental a Tainei Euharistiei. Teza romano-

catolic este ns greit i aceasta se vede cu toat claritatea din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Romano-catolicii confund temeiul Tainei, sau cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Taina Sfintei Euharistii, cu forma Tainei, sau cu cuvintele de consacrare a elementelor euharistice. Mntuitorul n-a rostit cuvintele: Luai, mncai... Bei dintru acesta toi...", ca rugciune i nu prin ele a prefcut pinea i vinul, ci prin aceste cuvinte cheam pe Apostoli la mprtire i le atrage luarea aminte la ceea ce vor mnca i vor bea nu este pine i vin, ,ci Trupul i Sngele Su, n care pinea i vinul se prefcuser mai nainte, prin binecuvntarea Sa. C. partea nevzut a Sf. Euharistii: prezena real. n Sf. Euharistie este prezent real nsui Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, ipostatic i substanial, sub chipul pinii i al vinului. Prezena real a Domnului n Sf. Euharistie este un adevr fundamental al credinei cretine i mrturisit totdeauna de Biseric. Adevrul prezenei reale a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie se confirm de Sf. Scriptur, de Sf. Tradiie i de practica Bisericii. Mntuitorul nsui promind oamenilor mprtirea cu Trupul Su, zice: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer De va mnca cineva din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da-o este Trupul Meu, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii" (In 6, 51). La Cina cea de Tain, instituind Sf. mprtanie, Mntuitorul lmurete din nou i deplin prezena real a Sa n Sf. Euharistie. Cuvintele: acesta este Trupul Meu" i acesta este Sngele Meu al Legii celei noi" nseamn c pinea pe care o inea Mntuitorul n mn i o oferea Apostolilor era n realitate Trupul Lui, iar ceea ce se gsea n pahar era n realitate Sngele Lui, prin care se stabilete legtura cea nou ntre Dumnezeu i oameni. mprejurrile n care Mntuitorul instituie Taina Euharistiei arat de asemenea c n ea nu avem un simbol, ci o realitate. Cuvintele de instituire au fost rostite cu cteva ceasuri nainte de patimi i puin nainte de moarte, ntr-un timp cnd nu mai vorbea n parabole (In 12, 29). Cuvntul transsubstantio apare, pentru a indica prefacerea euharistic, mai nti la Hildebert de Tour, pe la 1134, apoi la sinodul al IV-lea din Lateran (1225) i oficial n sinodul tridentin, devenind curent n teologia catolic. Transsubstaniaia implic premiza filozofic aristotelic, dup care fiina unui lucru se mparte n substan i accideni, astfel ca, n prefacerea euharistic, substana pinii i a vinului se preface n Trupul i Sngele Domnului, iar accidenii rmn neschimbai. Se ncearc astfel s se explice raional modul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, cum adic n Sf. Euharistie avem prezena real a Domnului i totui vedem numai pine i vin. Desprirea aceasta, n lucruri, ntre substan, invizibil i transendent accidenilor, purtnd fiina i fr acetia, i accideni purtai de substan i accesibil simurilor, ca vz, gust, miros, nu este filozofic ntemeiat i nici n-are neles dect din punct de vedere aristotelic. Ea mai las a se nelege i c, n Sf. Euharistie, nu ntreag pinea i nu ntreg vinul se prefac, ci numai substana lor, ca i cum Mntuitorul n-ar fi spus despre toat pinea ce-o avea n mn i despre tot vinul din potir: acesta este Trupul Meu" i acesta este Sngele Meu", ci numai despre o parte a lor. Dup sensul aristotelic al transsubstaniaie!, cuvintele Mntuitorului: acesta este Trupul Meu" ar avea nsemnarea de: n

aceasta este Trupul Meu". Astfel, teoria romano-catolic, raionalizant, a transsubstaniaiei prepar teoria luteran raionalist a impanaiei. Teologia ortodox, urmnd sfaturile Sfinilor Prini evit mpririle, distinciile i raionalizrile din teologia romano-catolic i afirm, cu ntreag Sf. Tradiie, c pinea i vinul euharistie dei rmn i dup binecuvntare, pentru simuri, pine i vin, nu sunt pine i vin, ci Trupul i Sngele Domnului, cel care se mprtete cu ele mprtindu-se cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos. Modul prefacerii rmne ns un mister de neptruns (Mrturisirea lui Dositei, decr. 17). Deosebit de ortodoci i romano-catolici nva protestanii, la care nu exist o doctrin unitar, ci felurit, dup reformatori. Dup Luther, n Sf. Euharistie, Iisus Hristos este prezent cu adevrat, ns nu prin prefacere, ci prin impanaie (per impanationem) sau prin consubstantiaie. Pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, cu i sub pine (in pane, cum pane i sub pane), sunt prezente real ns invizibil Trupul i Sngele lui Hristos. Pentru Zwingli, care reprezint poziia protestant cea mai extremist i ale crui idei sunt foarte puin cretine, Sf. Euharistie nu este dect comemorarea Cinei celei de tain. Adevratul Trup al lui Hristos este Biserica. Deci, nu poate fi vorba despre o prezen real sau despre o mncare a Lui, nici chiar spiritual. Mncarea Trupului lui Hristos ar nsemna canibalism. Dup Calvin, care n genere ine calea de mijloc ntre Luther i Zwingli, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan, ca la Zwingli, nici o prezen real prin coexisten, ca la Luther, ci o prezen virtual, adic prezen prin putere sau dinamic a Mntuitorului. La mprtire, Iisus Hristos se coboar din cer n Euharistie i, prin Duhul Sfnt comunic, dar numai celor alei, puterea fctoare de via a Trupului Su preamrit. Cei reprobai, neavnd credin, nu primesc dect simpl pine i vin. D. Prezena real Urmrile prezenei reale. Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie sunt urmtoarele: a) Domnul este prezent real n Sf. Euharistie nu numai cu Trupul i Sngele, ci cu sufletul i cu dumnezeirea Sa, adic cu ntreag fiina Sa. Prezena real implic deplintatea fiinei, adic a naturii dumnezeieti i a celei omeneti unite nedesprit n persoana Cuvntului ntrupat. b) Domnul este prezent n Sf. Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea, permanent, ct timp elementele euharistice exist. Celelalte Taine exist numai n momentul svririi lor, rmnnd apoi numai efectele lor. Sf. Euharistie dureaz, adic Domnul este real de fa ct dureaz pinea i vinul nealterate. c) Domnul este prezent ntreg n fiece prticic a pinii i a vinului, cci Hristos este unul i fiina Lui nu poate fi mprit. Prin mprirea de la mprtire nu se mparte fiina Domnului, ci numai nfiarea extern a elementelor euharistice. d) Acelai Trup i Snge al Domnului, unul, ntreg i nedesprit, exist pretutindeni n Biseric, n pine i n vin, oricte liturghii s-ar sviri i n oricte locuri (Mt 2. Dositei, Decr. 17). e) Mntuitorul fiind, prin prefacere, real prezent n pinea i vinul euharistie,

n deplintatea fiinei Sale, Sfintei Euharistii se cuvine aceeai nchinare ca i persoanei Sale (Mrt. Ort. I, 56). Efectele Sfintei Euharistii. a) Cur de pcate i pregtete spre viaa de veci. Credinciosul se mprtete spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci", dup cuvintele Mntuitorului: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic". b) D ndejde n nemurire i ncredineaz despre nvierea trupurilor spre via venic. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci" (In 6,5051,54). c) ntrete sufletul n ispite i ferete de pcate. Vrjmaul sufletelor nu ndrznete s fac vreun ru aceluia n care vede c petrece Hristos" (Mrt. Ort. 1,107). Se nelege c aceste efecte ale Sf. Euharistii apar numai n sufletele celor ce o primesc cu vrednicie, adic ale celor ce s-au pregtit dup cuviin pentru primirea ei. Celor nepregtii, deci nevrednici, dimpotriv, le aduce osnd de la Dumnezeu (1 Co 11, 27-29). 6. Svritorul i mprtirea cu Sf. Euharistie. Slujitorul Tainei Sf. Euharistii este episcopul i preotul, n virtutea puterii date lor de Mntuitorul, prin Apostoli (Lc 22,19). Acest adevr se confirm de Sf. Prini i de practica i canoanele bisericeti. Diaconii nu pot svri Sf. Euharistie, iar laicii nu pot ajuta la slujirea propriu zis a preoilor, nici nu se pot mprti singuri. Diaconilor li se permite numai s mprteasc pe laici n caz de nevoie i aceasta numai cu nvoirea episcopului i a preotului. Iar obiceiul din primele veacuri de a pstra cretinii Sf. Euharistie, ca s se poat mprti singuri, n cazul ameninrii cu moartea de ctre persecutori, a ncetat odat cu persecuiile. Primitorii Sfintei Euharistii sunt toi cretinii, inclusiv copiii, sub ambele forme. Sunt exclui de la mprtire toi aceia scoi din snul Bisericii, cei oprii de la primirea Tainei de ctre duhovnic, ereticii, schismaticii i apostaii. Practica mprtirii copiilor a fost general pn n veacul al Xll-lea, cnd romano-catolicii s-au abtut de la ea i, dup ei, i protestanii. Drept justificare a abaterii, teologia romano-catolic susine c mprtirea cu Sf. Euharistie nu este indispensabil pentru mntuire i c primitorul trebuie s-i dea seama de nsemntatea Tainei. Amndou motivele sunt ns nentemeiate. Cci dac Sf. Euharistie nu-i necesar pentru mntuire, ea nu este necesar nici pentru vrstnici; iar dac e necesar contiina nsemntii Tainei, copiii n-ar trebui s fie nici botezai. Tot aa, mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, i cu Trupul i cu Sngele Domnului, este o practic de origine apostolic, poruncit de Mntuitorul, general pn la abaterea de la ea a romano-catolicilor, de prin veacul al XlII-lea. De atunci, la romano-catolici, numai preoii liturghisitori se mprtesc cu Trupul i Sngele, iar laicii sunt mprtii numai cu Trupul. Motivele invocate, att cele practice ct i cele doctrinare, sunt nentemeiate. Ele

sunt contrare poruncii Mntuitorului i practicii apostolilor i Bisericii, ceea ce a fcut pe papii Leon i Gelasie I s declare sacrilegiu practica maniheilor de a respinge pe laici de la potir. Protestanii s-au ntors la practica Bisericii vechi, mprtind pe toi sub ambele forme. Motivele teoretice invocate de romano-catolici sunt: Cuvintele Domnului: Bei dintru acesta toi..." ar privi numai pe Apostoli i pe urmaii lor, episcopii i preoii, nu i pe mireni. Dup aceast socotin ar rezulta c Sf. Euharistie a fost instituit numai pentru clerici, ntruct la Cina cea de Tain numai Apostolii au fost mpreun cu Mntuitorul. Ar mai nsemna ca i alte porunci date de Mntuitorul Apostolilor s se refere numai la clerici, ca de pild: Porunc v dau vou ca s v iubii unii pe alii. Dup cum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (In 13,34). n sfrit, ar rezulta c Apostolii i Biserica n-au neles pe Mntuitorul, trebuind s treac 11 veacuri, ca s vin teologii romano-catolici s corecteze pe Apostoli i s arate ei adevratul sens al cuvintelor Mntuitorului. Cea mai nsemnat dintre justificrile teoretice este teoria concomitentei, formulat de Toma de Aquino, dup care unde este Trupul Domnului, acolo este i Sngele Lui, prezena Trupului viu - cum este al Domnului n Sf. Euharistie neputndu-se cugeta fr aceea a Sngelui. Astfel, laicii, primind pinea euharistic, primesc deodat cu ea i Sngele Domnului. Prin aceast teorie se recunoate indirect, poate fr voie, necesitatea mprtirii tuturor i cu Sngele Domnului, cu care se susine c se i mprtesc de fapt toi, primind Trupul Domnului. c) mprtirea sub o singur form ar exista i n Biserica Ortodox, la Liturghia Darurilor celor mai nainte sfinite i n cuminecarea bolnavilor i ar fi existat i n Biserica veche, la eremii n pustie i la cretinii care pstrau n casele lor Sfintele Taine sau le purtau cu ei, mprtindu-se numai cu Sfntul Trup. De asemenea, copiii s-ar mprti la ortodoci numai cu Sngele Domnului. E. Fiina Sfintei Euharistii Sfnta Euharistie ca jertf. Biserica noastr nva, ca i romano-catolicii i diferit de protestani, c Sf. Euharistie nu este numai Tain, ci i Jertf adevrat, Jertfa Sngelui lui Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului (Mrt. Ort. I, 107). Jertfa euharistic este Jertfa de pe Golgota actualizat pe altare, avnd toate elementele constitutive ale jertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere ori ardere sau prin prefacere: victima, care este Hristos, sub forma pinii i a vinului, jertfitorul, care este tot Hristos, prin preotul slujitor i Dumnezeu, cruia se aduce jertf, pentru pcatele oamenilor. Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii l dovedesc mai nti modul i cuvintele instituirii. Mntuitorul instituie Euharistia sub dou forme, a pinii i a vinului, desprite, indicnd prin desprirea lor desprirea mistic a trupului de snge, deci artnd caracterul de jertf al Euharistiei. Expresiile se frnge", se

d" i se vars spre iertarea pcatelor" din cuvintele de instituire arat, de asemenea, caracterul de jertf, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii, spre iertarea pcatelor, este jertf adevrat de ispire, vrsarea sngelui constituind fiina unei jertfe adevrate. Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii rezult din demnitatea arhiereasc a lui Iisus Hristos. Mntuitorul, arhiereu venic dup rnduiala lui Melchisedec (Evr 7, 17, 21, 24, 25), nlocuiete preoia provizorie a Vechiului Testament prin preoia Sa definitiv. Rscumparnd pe oameni i mpcndu-i cu Dumnezeu prin Jertfa de pe cruce, dar suindu-Se la cer, Hristos trebuia s aeze o nou jertf vzut i o preoie corespunztoare, ceea ce i face la Cina cea de Tain, instituind Sf. Euharistie prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor"; iar preoia prin cuvintele: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea". Raportul dintre Jertfa euharistic i Jertfa de pe cruce. Deosebirea dintre Jertfa euharistic i cea de pe cruce const numai n forma i scopul jertfei. Pe cruce, Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf n chip sngeros i murind; n Sf. Euharistie se jertfete El, prin preot, n chip nesngeros, n forma pinii i a vinului i misterios, fr s moar. Prin jertfa de pe cruce Hristos a adus lumii mntuirea obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu; iar Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a bucuriilor crucii, adic pentru mntuirea subiectiv. De aceea, Jertfa de pe cruce s-a adus o singur dat, iar cea euharistic, fr s fie alt jertf, se aduce mereu pn la sfritul timpului. i tot de aceea, Jertfa de pe cruce a adus-o singur Mntuitorul. Iar la cea euharistic particip i Biserica. n fiina ei, Jertfa euharistic este identic i cu Jertfa de la Cina cea de tain. Actul prin care se svrete Taina euharistic este sfinirea sau consacrarea darurilor euharistice, pinea i vinul, n timpul epiclezei, coinciznd cu prefacerea. Sf. Euharistie este jertf real de mpcare, jertf rscumprtoare sau mntuitoare, adus pentru toi cretinii, vii sau mori. Dar ea mai este i jertf de laud, de mulumire i de cerere, att pentru vii ct i pentru mori. TTDE, pag. 186 - 187 Taina Euharistiei (instituire: Lc. 22, 19-22; I Cor. 11, 23-27) ocup un loc central n viaa Bisericii i se deosebete de celelalte Taine, ierurgii i slujbe cultice, prin aceea c aici nu este vorba de mprtirea tainic a harului, ci de cuminecarea cu Trupul i Sngele Mntuitorului, crbunele aprins" care arde pcatele, pinea cereasc ce se d spre iertarea pcatelor, spre comuniunea cu Duhul Sfnt, spre viaa de veci: Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare..., iar nou neai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic" (Didahia, X, 2). Nicolae Cabasila descrie caracterul unic al mprtaniei, astfel: Fr ndoial c Hristos Se afl n toate Tainele, El Care este i Ungerea i Botezul i hrana noastr, ba este de fa i n cei care iau parte la svrirea Sfintelor Taine, mprtindu-le din darurile Sale, dar, n fiecare din Taine, El este de fa n alt chip. Pe cei botezai i curete de ntinciunea pcatului i ntiprete n ei din nou chipul Su. In cei miruii face mai lucrtoare puterile

Duhului, a cror comoar s-a fcut Trupul Su prin ungere. Cnd l duce ns pe credincios la Sfnta Mas i-i d s mnnce din nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb ntru totul luntrul primitorului, mprumutndu-i nsi personalitatea Sa, iar noroiul care primete vrednicie de mprat nu mai este noroi, ci se preface n nsui Trupul mpratului: ceva mai fericit dect aceast soart nici nu s-ar putea nchipui. De aceea, Sfnta mprtanie este Taina cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci, de regul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta a treia i apoi tot aa pn la cea din urm. Dup Sfnta mprtanie ns nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i s te gndeti cum s faci, ca s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o " (Viaa n Hristos, IV). Aducerea i sfinirea darurilor euharistice au un caracter de jertf, fr ca Liturghia euharistic s fie o repetare a Jertfei unice de pe Cruce a lui Iisus Hristos. El este jertfa cea vie i nejertfit ", Care o dat pe Sine ca jertf Printelui Su adu-cndu-Se, pururea Se junghie". ntre cele dou veniri ale lui Hristos-Domnul, comunitatea local aduce, prin episcopul sau prin preotul ei, aceast jertf duhovniceasc i far de snge spre pomenirea Pastelul, a morii i a nvierii lui Hristos " (Lc. 22, 19) i spre vestirea mpriei lui Dumnezeu: Ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din potirul acesta, vestii moartea Domnului pn va veni El" (I Cor. 11, 25). n legtur cu caracterul de jertfa al Liturghiei euharistice, se mai pot aduga urmtoarele: pinea care se frnge pe disc arat Trupul lui Hristos Care Se frnge pe Cruce, iar vinul care se vars n potir arat Sngele Lui Care Se vars spre iertarea pcatelor (cf. Mt. 26, 26-28). Nu se jertfete Trupul cel nlat al lui Dumnezeu-Cuvntul, coborndu-Se din cer, ci cum a zis oarecare dintre Sfini, nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos, prin slujirea tainic cu credin, cu fric, cu dor i cu evlavie, a celor care s-au nvrednicit de dumnezeiasca preoie, primind schimbarea din acelea n acestea, prin lucrarea i venirea Prea Sfntului Duh; nu facndu-se alt trup dect acela al Domnului; ci, prefcndu-se n acela, nestricci-os i nu striccios aflndu-se. " (Teognost, Despre preoie", 73, Filocalia IV, p. 274). Euharistia este astfel singura Tain n care darurile oferite se prefac n mod real n ceea ce ele semnific. La botez , apa nu devine Duh Sfnt, dei este purttoare de puterea sfnitoare a harului. Euharistia, zice sfntul Ignatie, este Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Trupul care a suferit pentru pcatele noastre i pe Care Tatl, n buntatea Sa, La nviat" (Ctre Smirneni, VII, 1). Pentru a exprima caracterul unic al Jertfei lui Hristos, numai o singur Liturghie se celebreaz ntr-o zi liturgic, la acelai altar, de ctre aceeai parohie, ntr-un anumit loc. Cuminecarea sau mncarea Trupului euharistie nu nseamn consumarea fizic a Trupului lui Iisus. Trupul Se gust n mod real sub forma pinii i a vinului. Apoi, Trupul i Sngele aparin Fiului ntrupat, rstignit, nviat, nlat i ncoronat ca Domn i nu Tatlui sau Duhului Sfnt. Desigur, darurile devin euharistie " (mulumire) prin lucrarea comun a Sfintei Treimi. i, deoarece Fiul este unit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, credincio ii pot spune dup mprtire: Am primit Duhul cel ceresc". n Taina Cuminecturii, Hristos Se d ntreg fiecruia, nem-prinduSe i nemicorndu-Se n cei care se fac prtai de El. Instituit de nsui Iisus n Joia Patimilor Sale, n timpul ultimei Cine cu Apostolii, Euharistia este svrit acum Duminica. Zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru n aceeai zi a nviat din mori" (Iustin, Apologia I, cap. LXVII). nc de la

nceputul Bisericii n Ierusalim, cretinii, prsind calendarul cultic urmat de Sinagog i de Templu, n-au mai inut zi de odihn i jertfa smbta, ci s-au adunat pentru a celebra Mulumirea " (Euharistia) n prima zi a sptmnii, Duminica, pentru o retrire sptmnal a Patelui. Potrivit regulii apostolice transmise de Iustin Martirul, nu poate participa la Euharistie dect numai cel care crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos" (Apologia, LXVI). Biserica Ortodox nu accept la Cuminectur cretini care aparin unei Biserici ce nu mrturisete aceeai nvtur de credin, mai ales n privina Euharistiei i Preoiei.