Rugciunea foc duhovnicesc Treptele pcatului

Cnd am vizitat muzeul de la Mnstirea Putna nu cum e aezat acum, ci cum era aezat atunci m-a ntrebat stareul de acolo care acum este arhiereul Gherasim Cocoel de la Rdui ce pies mi-a plcut cel mai mult de la muzeul lui tefan cel Mare. Se ateptau toi ca s zic c mi-au plcut nite steaguri mpunse de sulie, erau nite clopote, erau nite veminte, era i o cruce din aur, care avea i lemn de la Sfnta Cruce n ea, dat de un mprat lui tefan cel Mare, i se ateptau s zic dintr-astea. Am observat un lucru pe care sfiniile voastre l neglijai! Pe tocul uii la intrare n camera mu-zeului era un pomelnic scris de tefan cel Mare, cum s fie el pomenit dup moarte acela l reprezenta pe tefan cel Mare! Se gndea la moarte, cum s fie pomenit, se gndea la mntuire. Asta a fost obser-vaia mea. Acel pomelnic este scris n limba slavon cum s fie el pomenit n fiecare zi a sptmnii.

122

NE VORBETE

Crucea i-a fost dat de un mprat. Ce merit avea el? Avea meritul c se numea cum se numea, era un mare conductor de oti. Clopotele le-a fcut cu banii rii; vemintele la fel foarte bine c le fcea, aveau valoarea lor. Eu v spun cu fric, pentru c sunt convins c v vei convinge la Judecata de apoi de cuvintele acestea, ce prere de ru va avea lumea, va fi Judecata de apoi, c n-au dus o via de pocin. Cci dac iam ntreba pe cei de sus: Ce v-a costat pe voi de ai ajuns la atta fericire?, ne-ar rspunde: Timp puin petrecut bine! Nu la rock, la muzic uoar. Timpul este prea scurt. Uitai-v la voi, suntei de douzeci i ceva de ani; sau uitai-v la mine, sunt de 84 de ani. Nici nu-i vine s crezi! i eu am ani de nchisoare, ani de pustie, cincizeci de ani de clugrie, din care 46 de preoie. Repet, o s vedei la Judecata de apoi, c n-am folosit timpul bine i ce-mi trebuie lucrul cutare, i, v spun sigur, c se va ci toat lumea c nu s-au fcut clugri, pentru c s-a terminat ce putea fi mplinit n via! Toate muzicile uoare, dansurile i gusturile astea, femeieti, i tot. i ce urmeaz? Nu urmeaz o pauz. Nu urmeaz nc o via i: A, am s tiu ce-am s fac!. Astzi, de vei auzi

PRINTELE ARSENIE

123

cuvntul Meu, s nu se nvrtoeze inimile voastre! tii ce zicea un Sfnt Printe din Pateric: ntr-o zi poi ajunge la msur dumnezeiasc! aa de scump este o zi! Deci, trebuie s fim permanent preocupai de mntuirea noastr. Acesta este scopul principal, de neschimbat, de neuitat: mntuirea! i, de aceea, trebuie s fugim de obiceiuri i de rutin. Totul n via trebuie s plece din aceast fiin a vieii noastre: inima. Este adevrat, probleme sunt multe, dar, nu trebuie s dai drumul la sfoara care te leag de cer. Dac i dai drumul, cazi n neant, cazi n pcat, cazi n iad. Trebuie s te ii de aceast sfoar, ori ce ar fi, orict de puternice ar fi vnturile! ine-te cum poi, n felul tu, dar ine-te! S nu credei c Dumnezeu nu ne nelege n momentul istoric prin care trecem. Sigur c ne nelege. Noi trim n aglomeraiile urbane, nv-m, ne plimbm, cum putem s facem paza minii i rugciunea? Drag, oriunde ai fi, nu te detesta pe tine. Ca un slujitor al lui Hristos, oriunde ai fi, s fii cu Hristos. Dac eti ntr-o ocupaie profesional, i faci datoria acolo, i pentru c i faci

124

NE VORBETE

datoria, eti un om al lui Hristos, c n numele Lui eti cinstit tu acolo, n acte, i ntr-o serie ntreag de alte operaiuni. Iar dac eti liber, poi zice o rugciune: Doamne, Iisuse! sau: Doamne, Doamne, Doamne! Dumne-zeu tie c ai fost n imposibilitate s te rogi, dar tu, totui, pe undeva, te recunoti omul Lui. Chiar la rugciune o s vin duhuri rele s-i schimbe mintea de la rugciune, dar nu te teme. Dumnezeu tie dinainte ce ai s ceri tu, dar i place ca tu s lupi. Nu ceda, nu abandona viaa ta pentru ispitele care vin! i dac te gseti n Bucureti sau ntr-un sat, cine tie pe unde, Hristos este acelai peste tot. Pentru c nu se pune att de mult problema lumii care mpiedic, ci a diavolului; el te mpiedic. Tu eti singur i nu poi s faci rugciunea, pentru c te mpiedic diavolul, c noi nu luptm cu carnea i cu sngele, ci cu puterile ntunericului, pe via i pe moarte! Muli tineri din zilele noastre folosesc mtniile (mai discret) pentru c i ajut la adunarea minii din aglomeraie. Suntei pentru sau mpotriv? Bine, este tehnic pe care unii o folosesc i unii nu o folosesc. C dac ai stpnirea minii, n-ai nevoie de un suport material, de metanie, pentru o lucrare

PRINTELE ARSENIE

125

duhovniceasc, pentru c tu reziti mereu. Dac ai stpnire de sine, tu conduci i coordonezi viaa i micarea inimii tale cum vrei tu. Dar noi suntem slabi duhovnicete i ne mai fur oraul. Dac matale ai nevoie s bai, aa, ntr-un lemn, ca s atragi atenia, f aa, dar ai s devii interesant. Rugciunea minii din inim, dragii mei, e o lucrare de foarte mare tain a vieii noastre. Nehotrrea cum s o nvingem? Stai ca prostul ntre drumuri, asta eti! A spus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa Fr de Mine nu putei face nimic Cine nu adun cu Mine, risipete, va s zic tim ce avem de fcut. Ce nseamn nehotrrea? Cum ne putem da seama c suntem pe drumul cel bun? De, dragul meu, dac te gseti n noroi, simi c i se ngreuiaz gheata i c e ud. Dac eti pe un loc mai uscat vezi c mergi mai uor. Cum s nu-i dai seama? Nu tii poruncile lui Hristos?

126

NE VORBETE

Sunt mai multe feluri de ispitiri: de sus, de jos, din fa, din spate, din stnga i din dreapta. De sus, cnd ceri la Dumnezeu mai mult dect poi s duci. Cum a zis Fericitul Augustin, c vrea s scrie o carte aa, ntru totul s-l cuprind pe Dumnezeu. De jos, nu faci pentru mntuirea ta nici ceea ce calci cu picioarele, adic nici ceea ce simi cu propria ta fiin; nu mplineti, nu te intereseaz. Eti mort, n ceea ce privete educaia, nchinarea. Ispita din fa, cnd vezi ispita chiar din fa i te ispitete c o vezi. i ncepe: forme, nchipuiri Pentru c exist un autor care i prezint aceste lucruri, diavolul, el i nflorete lucrurile Ispita din spate, cnd i aminteti de pcate trecute, retrospective, care nu sunt aa de primej-dioase, c nu le vezi, dar, dac nu te astmperi, ncepi s le vezi. Mai mult, intervine cu putere, c le-ai i trit. Ispita din stnga, cnd faci pcatul pentru nsui pcatul. l fac pentru c-i pcat! cu bun tiin. Ispita din dreapta, cnd faci lucrurile lui Dumnezeu fr dreapta socoteal. n Patericul egiptean sunt foarte multe exemple: a aprut dracul n chip de ngeri la diferii clugri, i chiar n chipul lui Hristos, zicnd: Eu sunt Hristos! nchin-te mie! Clugrul, dac-i prost, zice n sinea

PRINTELE ARSENIE

127

lui: Ce cinste pentru mine! i cade n capcan. Unul mnca n restaurant i, cnd s-a aezat la mas, s-a pus n genunchi s-i fac rugciunile nainte de mas dac i reproai ceva, se scuza zicnd: Las, s nvee s se roage! L-au condamnat toi, pentru c putea s se nchine n linite, fr s ias n eviden. Lips de dreapt judecat: s strngi prea mult iubirea n brae, creznd c iubirea i d libertatea s faci i ucidere chiar. Poi s strngi un copil n brae din iubire, nct s-l omori. La tribunal nu exist pedeaps pentru cine iubete, ci pentru cine omoar. Eu v d rugciunea ca modalitate de lenevire a minii! De ce o lenevire a minii? o

O trec superficial. Nu e bine. Superficial nu e bine, primeti un ajutor tot superficial, care nseamn c nu primeti... Dar de ce s te rogi superficial? Roag-te cu tot dinadinsul. Timpul este sta. Singurul timp. i este foarte scump. Ce e viaa aceasta fa de venicie? Nu se roag nimeni chiar superficial, dac are de gnd s se roage.

128

NE VORBETE

A, este numai un moment de vid, care nu ca-racterizeaz numaidect. Este numai o ntmplare, dar el i revine, pentru c, practic, este suprave-gheat de Dumnezeu mult, are nger pzitor. Omul e fcut de Dumnezeu singur numai pentru Dumnezeu, i nu putea s nu-l nzestreze cu ceva cu care s in legtura cu Dumnezeu. Adic cu rugciunea. n nchisoare, n pdure, rugciunea se adncete. Oricine este nepat, vrea s scoat ghimpele. Ghim-pele nu iese i instrumentul sau meterul care poate s scoat ghimpele este Dumnezeu i la El apelm. Dumnezeu nu l-a lsat nembogit pe om are multe fore n el ca s-l trag spre cer. Asta nu n-seamn c desfiinm iadul, c muli se duc n iad pentru o nepsare nejustificat. Pcatul este crunt, este extraordinar de grav. Adic cum, nu ai avut atta putin, suflete, s te nchini, s te rogi? Pentru ce nu te-ai rugat? Pentru ce te rogi superficial? Dac te rogi aa, atunci nu nelegi nimic din trgul acesta preafrumos. De ce nu mnnci superficial? De ce uii s te rogi? Burtica nu o uii c e flmnd? Cui cerem noi? Cerem la un director de instituie? O clip poate s fie un timp i o suspinare poate s fie o rugciune. Fr nchipuiri, c Dum-nezeu st pe un scaun i

PRINTELE ARSENIE

129

te ateapt. Nu! Tu fii atent la ce zici: La Tine m gndesc, Doamne, i tiu c eti, tiu c eti peste tot! ncercai s zicei: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pcto-sul! Dar inei minte: nare nici o valoare dac vorbeti. Ea se numete n trei feluri: rugciunea minii, rugciunea lui Iisus i rugciunea minii n inim nu-i corect rugciunea inimii. n orice moment vin atacuri, noaptea vin ispite; le goneti cu precizie. Dar pstrai taina. Nu facei ca gina: a fcut i ea un ou i se aude n toat curtea. n felul acesta s-au strbtut i pustiile i pucriile, cu o rugciune tainic. De cte ori s zic?, m-a ntrebat cineva. I-am rspuns: S zici o dat i s nu mai termini niciodat! Bunoar, tii c Psaltirea este foarte bun i te apuci s o citeti din scoar n scoar. Lips de dreapt socoteal. S-a constat c diavolului nu prea i convine cititul la Psaltire. Eu recomand o catism n 24 de ore. Dou catisme dac-i mai avansat. Trei catisme dac-i prea avansat. Te bagi singur la adnc i dai btlie... Poi s birui, dar s tii s noi, s tii s birui. Pe mine nu m intereseaz, dragul meu, c ai citit multe acatiste, paraclise, n genunchi. S avei prezena inimii la Dumnezeu, nu doar s zicei; c la urma

130

NE VORBETE

urmei o rugciune adnc nseamn o tcere adnc. Nu: Am zis multe! tii ce faci dup ce zici multe: Doamne, am zis de... Am depit pe muli! Orice am face, suntem datori la Dumnezeu. Mergei pe credina c ne iubete enorm. Dac tii c te iubete, ai numai datoria s fii prezent, cci rugciunea este un mijloc neaprat folositor, dar trezvia este un scop atins. S nu facei marea greeal s spunei: Ei, ce, numai eu o s fiu n iad? Pn acolo poate s mearg satana, s v dea acest gnd. Cu ct sunt mai muli n iad, cu att este putoarea mai mare, cu att este mai mult de suferit. i apoi mai este i altceva: nici nu se vd unul cu altul. Firea omeneasc trebuie depit cu orice chip. Nu pierdei din vedere amnuntul, dar nici nu v pierdei n amnunte. Nu pierdei amnuntul care te poate crete. Nu i se cere s cucereti ca un general armate, ci s te birui pe tine. Bunoar s v dau un exemplu de militar. Rzboiul este un joc de inteli-gen, dar rzboiul este tot rzboi. Fr eroism, fr vitejie nu se poate, dar ndrzneala aceasta s o faci cu oarecare tactic. Pentru c exist un plan de rzboi, un plan de foc care cuprinde patru puncte: 1. Determinarea precis a adversarului. Care este inamicul nostru?

PRINTELE ARSENIE

131

Diavolul! Ni s-a lsat adversar ca s ne putem ncununa. 2. Determinarea precis a poziiei tale. Ce poziie am eu: sunt clugr, sau sunt cstorit, sau sunt misionar. 3. Determinarea precis a distanei. Ce distan am pn la inamic ca s nu tragi mai aproape sau mai departe de int. M ntrebai care este pcatul de care trebuie s ne ferim mai nti? De pcatul care este mai aproape de tine, de acela s te fereti! Ce s duc eu grij de curvie, dac deocamdat nu te bate la cap? Nici de lcomie, cci deocamdat nu mi-e foame! De pcatul care-i cel mai aproape de tine, de acesta s te fereti! Cineva o fi comandat la un mercenar s te omoare, dar tu nu lupi cu acela care a comandat, lupi cu sta, care vrea s te omoare. Oprete-i mna ca s nu te loveasc. Dac-l birui pe sta, acela care a comandat cade de la sine. 4. Folosirea ct mai mult a armamentului din dotare: rugciunea, smerenia, rbdarea, pe care le avem pentru neutralizare sau ucidere. Cum s ne situm fa de televizor? Privirea la televizor o atac muli. Dar, din punct de vedre tactic, fac o

132

NE VORBETE

greeal. Nu se con-damn televizorul, el este un instrument de informare. De a-i arta lei i tigri, c n-ai putut s-i vezi niciodat, i s te mbogeti. Ia uite, domnule, ce este pe pmntul pe care triesc i eu! Arat medicina o serie ntreag de lucruri: operaii cu transplante. i arat n 24 de ore tot ce-i pe suprafaa pmntului, te orienteaz, i uureaz viaa. El nu d aciuni pariale, el d aciunea aa cum este ea, i tu trebuie s fii dibaci s nelegi. Sunt foarte convins c Apostolul Pavel ar fi folosit televizorul dac ar fi fost pe vremea lui, ca s-L difuzeze pe Hristos. Pentru c televizorul este administrat azi prost i fals, nu trebuie s condam-nm televizorul, ci pe administratorii lui. Poate s in o predic nemaipomenit. Este un produs al civilizaiei i mai este o destindere. Cci trebuie s nu inem arcul prea ncordat: e un sport, o stare de veselie, i te mai scoate niel dintr-o stare ncordat. Dac exist ceva acolo care ar irita, ar excita, tu eti stpn. Folosete-te de el, dar fii stpn pe tine. Dac te uii la televizor i nu vezi oameni cu cojoace pe ei, ci goi, dac nu eti stpn pe tine, te sminteti atunci, c pcatul nu vrei tu deloc s-l gtui, s-l trangulezi; trebuie s fii stpn i televizorul s rmn la dispoziia ta, nu tu

PRINTELE ARSENIE

133

la dispoziia lui. Pentru c sunt i o serie ntreag de deertciuni. Televizorul nu este altceva dect mer-sul tu pe strad, care te poate sminti. De ce judeci? Ai vzut nite scene, fii stpn pe tine! Dac eti stpn pe tine mai mare plat primeti, dect dac nu ai fi vzut lucrurile acestea i te-ai smintit. Dac n cenu gseti o piatr preioas, este mai valoroas pentru tine dect dac o luai din vitrin. Gndul vine, dar nu-i vina noastr. Dar membrii familiei pierd foarte mult timp n faa televizorului Dac pierzi timpul acolo nseamn c eti prea comod. Dar s-ar putea s joace i un rol de destindere televizorul, te mai pune ntr-o situaie de linitire sufleteasc. Dar, dac umbl numai cu mna pe murdrie, sigur, o s miroase a murdrie! Poi s te uii acolo i s zici: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul!, sau s te gndeti c numai ziua de azi este o zi sigur a noastr, ziua de mine nu e sigur. i atunci, dac eti un om cretin i cu o contiin subire, te gndeti s foloseti i altfel timpul, nu numai n faa televizorului. Eu ncercat s-l apr pe televizor, dar nu te pot apra pe tine, cci te foloseti numai de el.

134

NE VORBETE

Pcatul are 12 trepte. n treapta nti se nume-te atac, pe care l-a avut i Mntuitorul, dar l-a biruit. n treapta a doua pcatul persist, dar nu suntem vinovai, e n gndul nostru. n treapta a treia iar nu suntem vinovai, dar gndul a avansat poate chiar cu imagini, dar nu este vinovat. n treapta a patra nu eti vinovat. Deja gndul a mai evoluat, c vorbim de evoluia pcatului. n treapta a cincea i dai seama c e primejdie i lupi la gndul care vine. n treapta a asea l accepi cu mintea: Da. Am s-l fac! De aici ncolo eti vinovat. n a 7-a treapt i dai seama de degradare i lupi. n a 8-a l faci cu fapta. n a 9-a l repei. n a 10-a te mptimeti. n a 11-a te descurajezi. n a 12-a mori. Deci, tocmai n treapta 6-a suntem vinovai, nu c au venit gndurile vezi la televizor i te sminteti. Dar ce vezi la televizor vezi i pe strad. Dar asta nu nseamn c pctuieti cu lumea. Nu. Gndul vine, c satana att ateapt. Dar ntr-un fel oarecare nu primeti. Numai n treapta 6-a eti vinovat. Pn aici te-ai cam blcit ntr-un fel, dar nu eti vinovat.

PRINTELE ARSENIE

135

n felul acesta poate s-i aduc gnduri mpotriva lui Dumnezeu, i asta nu nseamn c eti vinovat. Exist n Pateric un cuvnt foarte explicit, un rspuns la o singur ntrebare despre gndurile acestea care au chinuit pustia: a trimis Dumnezeu un printe foarte iscusit care a spus: Gndurile acestea de hul nu sunt ale noastre, sunt ale satanei i ni le aduce nou. E altceva dac l accept cu mintea, sau e tot la fel dac l accept cu fapta? Spune Scriptura: Cine a gndit n mintea lui la femeie, a i pctuit! Da, dar cu mintea. S-a considerat czut cine a fost numai cu mintea la gndurile acestea. Iari, un Sfnt Printe i-a chemat pe ceilali prini i le-a pus ciorb, cte o porie n faa fiecruia. i a nceput aburul s ias s miroase a ciorb i le-a inut un cuvnt Printele, apoi i-a ntrebat: V-ai sturat! Nici nu am mncat! Dar cu gndul ai mncat? Vedei, nu este acelai lucru pcatul cu fapta i pcatul cu gndul. Un srac se uita cum mnnc fripturi boierul. Boierul l-a dat n judecat c s-a ndulcit cu mintea. Atunci judectorul, nelept, zice: Te-ai ndulcit? Da, m-am ndulcit, c eram flmnd! Pentru a face

136

NE VORBETE

dreptate, l-a condamnat pe srac s dea doi bani. Judectorul a luat banii i i-a trntit, iar apoi l ntreab pe boier: Ai auzit? Da! Mulumete-te cu auzul! inei minte, c poate s v tortureze gndurile cu mintea, dar nu rspunzi pentru ele dect numai n treapta a 6-a, cnd le accepi l fac, domnule! l fac, gata, s-a terminat! De cnd m chinuie! l fac pe acest pcat! Nu accepta! Dac l-ai acceptat, te duci la spovedit! Printe, l-am acceptat cu mintea. Sau, l-am fcut i cu fapta, sau l-am repetat. Ce m fac, printe, c sunt mptimit? Cum zic Sfinii Prini, cel puin s-l scoi din treapta a 11-a, a dezndejdii. Printe, se cuvine s mergem la plaj la mare? Da. Ar fi o greeal mare s nu v ducei! Pentru c soarele e un doctor nemaipomenit de bun i de scump, care ni se d gratuit. ns, i acolo s fii stpn pe tine. Nu te duce s pctuieti! Iar dac i vin gnduri necuviincioase, stinge-le cu rugciunea, i tu te foloseti de soare. Cci nu se poate fr rugciune, nu se poate fr trire, nu se poate fr trezvie. Doar nu te duci acolo s msori trupurile oamenilor! Dac te duci aa, e inutil i ntrebarea, te duci ca un pctos!

PRINTELE ARSENIE

137

Ce ne putei spune n legtur cu proverbul Prinii mnnc agurid i copiilor li se strepezesc dinii! n ce msur motenesc copiii apucturile prinilor, asta nu tim! S-ar putea s se moteneasc! Dar chiar dac se transmite, este n funcie de educaie. Se poate s aib dreptate. Am fcut o constatare personal, ca duhovnic ce cunosc attea lucruri, c s-a nscut un biat fr degete, doar unul avea. Sigur c i crea foarte mult mil, cum aga cu el, sracul, foaia i lingura, i nu tiu ce. i a nscut un copil exact ca el, fr degete. Dac este vorba biologic, s se nasc, s fie o consecin, atunci, sigur c agurida asta o putem pune i la divor. ns, Dumnezeu nu a lsat la dis-creia defectelor oamenilor drumul mntuirii, ci a dat haruri: Botezul, care te scap de toate; educaia cretin, ca s tii s scapi de chestiile acestea: ru fiind, criminal fiind, devii poate sfnt. Educaia trebuie cu orice chip s nu se neglijeze n nici o clip, n sensul c orice clip trebuie trit, fr s v gndii prea mult. Lsai viitorul s-i rezolve singur problemele! Triete tu clipa asta cum trebuie, acum, i i-ai asigurat i viitorul i i-ai reparat i greelile trecute!

138

NE VORBETE

Da, s-ar putea s te nati cu defecte sufleteti. Dar aceste lucruri se pot pune la punct prin nvtura cretin. E mai greu pentru unul care este defectuos s fie cum trebuie, dar este posibil. Dar nici cel care nu are bubele acestea, vzute sau nevzute, s nu cread c este desvrit, pentru c exist unele pcate, care se numesc n duhovnicie pcatele lipsirii, adic faptele bune pe care puteai s le faci i nu le-ai fcut, de care eti foarte rspunztor. Cum zice i Apostolul Iacob: Cine poate s fac un bine, i nu-l face, svrete un pcat! (4, 17). Uite, m-a ntrebat cineva ce sunt zodiile astea. i am spus: Drag, uite ce e. Mai nti, dac le citeti pe toate, n toate te gseti! Dar, dac e adevrat, e n funcie educaie. E adevrat c dac te nati noaptea se poate s aib influen de presiune atmosferic asupra intelectului. Primvara, sau iarna, sau vara, sau cnd te nati S-ar putea s moteneti ceva de la anotimp, dar restul se n funcie de educaie. Cnd duci o via dup poruncile lui Dumnezeu, nu mai au nici o valoare, toate le poi birui! Deci, n ce privete naterea defectuoas, este o consecin a mncrii aguridei de ctre prini. Este adevrat. ns, v spun, nu este lipsit de mntuire acel care se nate cu defectele acestea,

PRINTELE ARSENIE

139

cci intervine viaa cretin. Nu exist nimic care s nu ierte Jertfa de pe Golgota. S ierte nu numai pcatele, ci s hrzeasc lumea cu haruri deosebite, s se nale, s se sfineasc. Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos nu ne-a adus numai ce a pierdut Adam, ne-a adus mult mai multe lucruri: harul mntuirii venice, n sensul de dumnezeire, s te ridici la Dumnezeu, cum spun marii tritori: A te ridica la Dumnezeu eti mare ca El, i coboar El la tine i e mic ca tine! Ce ne putei spune despre tnrul din zilele noastre? Mai precis, cum ar trebui s fie un tnr care trebuie s slujeasc lui Dumnezeu, sincer, din toat inima? Sigur, depinde de el dac este din toat inima. Cel puin s fie un tnr care s fac primii pai spre scopul suprem: mntuirea. i de aceti primi pai depinde toat viaa lui. Spre mntuire, adic s duc o via de biseric, de spovedanie curat, de o inim bun pentru ceilali, cu milostenii, cci Milostenia i Vlahu spune e toat Scriptura! O via cretin de rugciune, ca s nu fie ca un bulgre la culcare, la deteptare, adic, nu m refer la o via de rugciune dup tipic, ci de o tresrire, dac se poate.

140

NE VORBETE

De aceea m-a fcut s spun c orice clip poate s fie un timp, i orice suspinare poate s fie o rugciune. Vedei, asta-i place lui Dumnezeu! El asta vrea de la noi, ca noi s fim mereu cu inima spre El, pentru c El este Cel ce este. El ne-a creat, El ne va judeca, El ne va ferici, i atunci ce motive materiale am avea s nu ne temem numai i numai de El? O, de-ai ti cine sunt Eu! l-ai auzi pe Dumnezeu. i, cum se spune chiar n anumite situaii, c Eu tiu ce nseamn a plnge! Aa s fie un tnr: un mare erou pentru Hristos. Nu erou ntr-o dragoste fals, omeneasc, ptima, ci eroul lui Hristos. Tot ce a spus Hristos este adevrat. O, ce ai spus, Hristoase, tot e adevrat! Atunci un tnr, care pune problema aceasta, va putea pune i al doilea i al treilea pas, i toi paii lui spre mntuire i, bineneles, va fi ajutat de harul lui Dumnezeu. Care este cea mai mare ispit de care trebuie s se fereasc cel mai mult tnrul ortodox din zilele noastre? Cel dinti pericol este o lips de credin n Dumnezeu i o lips de credin

PRINTELE ARSENIE

141

n nvturile lui Hristos. Pentru c poate s fie o sect care crede n Dumnezeu, teoretic (cum spun ei), dar nu au nvtura dogmatic ortodox. Cci nu cine zice Doamne, Doamne, va intra n mpria lui Dumne-zeu, ci cine mplinete poruncile. S-au fixat dogmele despre nvtura cretin la Sinoade, pentru a fi cunoscute de toat lumea. Deci, o primejdie mare este dac el nu are nici un fel de interes cretin pentru viaa lui. Pentru c atunci e atras de pofte, mai ales dac are i posibi-litate financiar, e n mare primejdie dac nu e credincios. Nu zic c bogia este un pcat, nici srcia nu este o virtute. Poi s fii un om bogat i miluitor, sau s fii un srac ho. Vorbind despre tnrul cretin, orice tnr cretin i pune problema gsirii unui drum n via i se gndete i la varianta clu-griei i la cea a cstoriei. Cum poi ti care e chemarea? Asta e o ntrebare pe care o punei foarte uor i o repetai mereu. Nu poi ti care e chemarea, dect ce gusturi i ce porniri ai tu. Mai nti de toate, drumul spre mnstire e cel mai mare posibil. Cuvintele Scripturii, care ndeam-n spre mnstire,

142

NE VORBETE

se afl n vrful ei: Vrei s fii desvrit? Cine nu m iubete pe Mine, cine nu M urmeaz, cine nu las tot pentru Mine Nu se pleac la mnstire numai dintro nalt raiune, ci dintr-o chemare, adic o nebunie pentru Hristos. Atunci cnd nnebuneti pentru Hristos, nu mai stai de vorb cu nimeni, n legtur cu stau sau nu stau, ci Plec! Deci, plecarea la mnstire e o nebunie pentru Hristos, fr nici un fel de discuie. i, ca orice nebun, nu stai acas. i nu te duci la mnstire ca s gseti mnstire, ci ca s faci tu mnstire, prin compor-tarea ta, prin tierea voii, prin ascultri, care sunt de o mare frumusee. Poate nu nelegei lucrurile acestea, pentru c suntei n laicitate. Drumul la mnstire e o intrare n cer. O ieire din lume; cci de aceea se spune cin ngeresc, i asemenea cu ngerii trebuie s asculi. Trebuie s tii c exist dou posibiliti: ori te duci, ori nu te duci. Ca s rmi n lume duci viaa de care am mai vorbit: cum s fiu eu cretin. Dac ntrebai ce este cultura, a putea spune ntr-un cuvnt: armonie! Dac m-ar ntreba cineva ce este Scriptura: Armonie, domnule! Adic s fiu mereu n situaia s pstrez pacea, pentru c raportul dintre dreptate i pace este de la

PRINTELE ARSENIE

143

doi la opt. Deci, faci dreptate i ctigi doi, dar pierzi opt. Faci pace, ctigi opt, dar pierzi doi. Deci, pacea este de patru ori mai mare dect dreptatea. Numai atunci poi s faci armonie. Deci, tu trebuie s fii un erou al armoniei, un erou al pcii, cu orice chip. n felul acesta poi avea dezvoltat discernmntul de a putea nelege inima cuiva. Orice om care are o pace sufleteasc are o valoare nemaipomenit n sufletul lui i o armonie n unitatea n care triete el. Cum ajungem n zilele noastre, n aglome-rrile urbane, la pacea aceasta mult dorit? Da, lucrurile acestea sunt foarte importante. Pi, pacea nseamn s renuni la prerile tale, s renuni la gusturile tale, la chemrile tale pctoase, sau s renuni de a face un rzboi gratuit, cum zice cineva: Mi-a zis, i-am zis i am s-i zic! Deci, nu e o simpl linitire interioar? Domnule, nu raional trebuie s se ntrebe, nici raional s se rspund. Pacea aceasta vine fr explicaii. Simul bucuriei nemaipomenite, ca i n iubire. De ce? Pentru c, practic, nu ai nimic cu nimeni. Inima mea e liber despre alii, ca s-I fac loc Mntuitorului Hristos s o ocupe. Pacea

144

NE VORBETE

a venit la voi, adic a venit Hristos n inima voastr, pentru c nu dumnii pe nimeni. Ne punem idealul cel mai nalt: iubirea de vrjmai, mntuirea. Nu e utopie, pentru c spune Mntuitorul Hristos: E posibil lucrul acesta! A ncercat cu adevrat s se iubeasc vrjmaul? Sau tim numai din Scriptur c trebuie s iubim, ns ne urm rzbit? S se plece cu adevrat la iubire. La nivelul zilei, sau al vieii ntregi, n-ai s reueti s ajungi la o mare iubire. Dar te ajut harul lui Dumnezeu, i tu ai s mori iubind pe vrjmai, sau cel puin s nu-i urti. Deja eti ntr-o poziie de salvare. Ca s fii erou trebuie s te jertfeti continuu. Ce m intereseaz c se supr cellalt? S nu Se supere Hristos! Oriunde trebuie s fii cu Hristos, fr agitaie, cu o foarte mare linitire sufleteasc. M bucur, sunt fericit c sunt cretin i i-a dori i ie s fii. Pentru c ei vd la tine pacea ta. i vor consuma plcerile i se vor simi obosii. Vzndu-te pe tine c eti linitit, te ntreab: Domnule, de ce ai tu pacea asta? Pentru c vreau s triasc Hristos n inima mea continuu! Adic, nu am dumani n inima mea. Hristos nu intr ntr-o inim ocupat de vrjmie. i, pentru faptul c urm, unde-i e-roismul? Pi ce, te duci la rzboi s te predai dumanului? Dumanul te omoar!

PRINTELE ARSENIE

145

Lupt de pe poziia ta cretin fr dumnie! ns este voie s v aprai. S nu se speculeze poziia noastr cretin ca pe o slbiciune. Cci dac am ti cnd vine furul spune Mntuitorul nu l-am lsa s sparg casa. Noi ne opunem, nu doar ntinzi minile Nu intra! Te lupi cu el. i poate s cad el. Deci i aperi valorile. Cum putem discerne corect ntre binele i rul care ptrunde din Occident? Este liber-tatea occidental adevrata libertate? Nu exist dect o libertate: a inimii n Hristos. Vrei s fii liber? Izbvete-te de pcate! C-am venit s v fac liberi! Ce, noi nu suntem liberi? au rspuns evreii. Suntei neliberi pentru c v supunei pcatului! Occidentul nu este un punct de orientare. Este tolerat de Biserica Ortodox. Nu condamnm toate persoanele din Occident, dar curentele, strile de spirit care exist n Occident sunt primejdioase i trebuie s fie detestate. Dac eti romn ortodox, eti peste tot Occidentul i peste tot Extremul Orient i peste toate confesiunile religioase false. Este mai bine s ne nfrnm trupul de la desftri, sau s ne nfrnm gndurile?

146

NE VORBETE

i trupul i gndurile! Trupului s i se dea cu msur, gndurile rele s dispar de tot. Tocmai asta este lupta de gnd, adic s se elibereze cu orice chip, s se dezinfecteze, s se curee mintea, gndurile. i cu trupul - s i se dea cu msur: hran, somn, pentru c nu trebuie sluit cu un post exagerat, pentru c este fcut de Dumnezeu bine fcut cum zice: Bine l-a fcut Marele Meter! Atunci, noi avem obligaia s nu-l sluim, s nu-l slbim. S-i dm cu dreapt judecat, cu postire, cu hran, care este rnduit de Biseric. Carnea nu trage rugciunea la pmnt? Nu trage! Carnea se poate mnca, este n-gduit de Dumnezeu: Taie, Petre, i mnnc! Aducei-v aminte cnd a czut din cer pnza cu fel de fel de fiare, de animale, i a nceput Petru s taie i s mnnce; mai ales c ei, care erau evrei i nu mncau carne. Deloc nu este. Este ngduit numai pentru c are calorii multe. i, pentru c este mai grea la mistuit, se recomand s se mnnce cu msur sau chiar deloc. Dar, chiar deloc nu este o porunc ca s nu mnnci. Canonul 14 de la Ancira, zice c: Dac cel care nu mnnc carne vorbete de un diacon dac nu mnnc nici ciorba n care a fiert carnea, s

PRINTELE ARSENIE

147

nceteze din lucrarea lui. Adic se nelege c este ngduit carnea. Nu este ngduit n posturi, iar n dezlegare carnea este ngduit, dar cu msur. Ce sunt Vmile Vzduhului? Cum ar trebui s le nelegem? Aa cum s-au prezentat ele reprezint o form raional, ntr-o form imaginativ, dac a avut o imagine bogat cel care a scris, cum, bunoar prin-tele Nicodim Mndi. n adevrata lor prezentare, noi nu le putem cunoate dinainte. Una tim: au dracii atunci libertatea s ne acuze dup faptele noastre. nainte de Judecat? - nainte de Judecat - la moarte, la moartea fiecruia. La Judecat - atunci va fi sfritul lumii. Dar fac aceasta la judecata care se face sufletului dup ce moare, chiar n prima zi este asta. i mult mai mult este acuzat de propria contiin, i satana se servete de lucrul acesta. Bunoar, au fost situaii descoperite de Dumnezeu cnd diavolului nu-i convenea msura luat de Dumnezeu, adic cu dreapt judecat, dreapta socotin pe care o face Dumnezeu, i ipa i zicea c Uite ce a fcut cutare! Da, a fcut, dar s-a i pocit aa i aa. S-au ntmplat mai multe cazuri. De unde se crede c

148

NE VORBETE

diavolul are libertatea s acuze la acel cntar. Petru Vameul, un foarte mare bogta vame, avea 3000 de robi - numai s le dea s mnnce la 3000 de ini, v dai seama ce avere avea - i era vestit de zgrcit, cel mai zgrcit pe acolo. i ceretorii cetii aceleia aveau obiceiul s se ntl-neasc la marginea cetii s mpart ntre ei ce au cptat. i ei atunci, parc erau un sobor clerical, ziceau: sta este de la cutare! i ziceau n cor: S-l pomeneasc Dumnezeu ntru mpria Sa! i zice unul: De la Petru Vameul nu avem nimic! S nu-l pomeneasc Dumnezeu ntru mpria Sa! Ceretorii, v-am mai spus, sunt personaje biblice, ei niciodat nu dispar, Dumnezeu vorbete de ei: Dai, dai, dai! i aeaz aa, anume, prin-tre bogai, ca s te mntuiasc pe tine. De unde se vede c, atunci cnd ntinde mna ca s cear, el nu cere, el i d mpria prin mna aceea ntins, i tu nu observi. i atunci tu, ca rsplat, i dai cel mai mic ban ce ruine! Aa, deci, ia s ndrzneasc s dea cineva i ceva mai mari bani. i la, atunci, nfricoat de ceretori c S nu-l pomeneasc Dumnezeu ntru mpria Sa, i-a luat curajul: M duc la Petru Vameul s-i cer! Nu te duce, m,

PRINTELE ARSENIE

149

c te omoar! i s-a dus i l-a ntlnit innd catrul de cpstru, cu desagii de pine cald care i aducea pe cmp la robi. i el: Doamne, d-mi i mie c mi-e foame! D-mi i mie o bucat! O, dar nu putea s-l bat c scpa catrul i se nfuria la el. i n sfrit, pn la urm a luat o pine de aceea cald i a aruncat n el ca i cu piatra. sta a luat pinea n brae; era pine, tot att de valoroas ca pinea, i s-a dus. Uite, asta e de la Petru Vameul! S-l pomeneasc Dumnezeu ntru mpria Sa! Bine! i Petru Vameul, dup ntm-plarea aceasta, a avut o adormire, sub ce form tie Bunul Dumnezeu, dar l-a luat la Judecat. i puneau pe cntar dracii faptele lui i cntarul cdea n jos cu faptele lui rele, c erau mai grele. i ngerul pzitor, cum spune n viaa lui, a luat pinea aceea, care a aruncat-o acela, i a pus-o pe cntar. i s-a ridicat deodat. Aceea a fost mai grea dect toate faptele rele. i a vzut Petru Vameul acolo unde era aceasta. Ce grozav i mare lucru este milostenia! Criteriul de judecat pe care l suferim toi, va fi iubirea, deci mila este toat Scriptura. i atunci, el, deteptndu-se nviat din toat treaba aceea, s-a pus pe mari milostenii. Ei, nu mai spun c, pn la urm, s-a vndut chiar pe sine. S-a dus cu

150

NE VORBETE

un rob al lui i a aranjat: S m vinzi! Deci, s-a vndut chiar pe sine, aa de mult s-i semene lui Dumnezeu. A dat o hain de piele la un ceretor, c era frig, i acela era fericit. Dar, nu att de fericit, pentru c de acum nu-i ddea mai nimeni, pentru c vedeau haina aceea scump. Aceea inea de cald, dar nu-i inea i de foame. i s-a dus s o vnd, s scape de haina aceea. Dar nu i-o cumpra nimeni, c, ziceau c-i de furat. i atunci, un oarecare ins, n trg, l ntreb: De unde ai tu haina? Mi-a dato Petru Vameul! A! Cred c s-a pus pe mari milostenii. i aa i-a cumprat-o acela. Dar, Petru Vameul l-a vzut iar fr hain i zice: O, Doamne, nu mi-ai primit milostenia! El nu tia ntmplarea, cum a fcut acela c a vndut-o, i a adormit. Cnd era n somn a vzut pe Mntuitorul n vzduh mbrcat cu haina lui. Venea pe fereastr la el i i-a spus: Petre, la Mine este tot ce dai! Uite, la Mine este haina! Cnd a vzut el acum, a vndut toat averea i toat a mprit-o la robi. De unde se vede c erau acolo, erau la acea adormire a lui, i diavolii care i puneau faptele lui cele rele pe cntar. Deci este o form, o libertate a diavolilor de a acuza. Dar faptele tale vor birui. i cum va fi exact mprirea faptelor se cam i tie, c cine triete prezentul, c nu se au n vedere faptele din trecut cnd trieti.

PRINTELE ARSENIE

151

Trirea pre-zentului repar trecutul i cucerete viitorul. Pentru c cine triete prezentul repar trecutul i cucerete viitorul. Deci, faptele tale de acum sunt cele care sunt, cci se poate s faci o fapt urt, i tot trecutul tu l-ai dobort, i-i pierzi sufletul. Nu este chiar aa de uor s treci prin procesele acestea, pentru c se intr ntr-o lume a veniciei, care este nespus de cernut, de purificat. Deci, forma n care se vor prezenta vmile va fi pentru fiecare altfel, dar va fi ntr-o form de care nu se tie. Important este s se tie c ele exist, adic exist o judecat, cnd diavolul, nesuferitul de diavol, i cere drepturile. V-am mai spus de doi frai care s-au mntuit i care au trecut prin vmi foarte uor, pentru c au fost, ntr-adevr, foarte evlavioi i tritori erau frai de mnstire. Cnd au ajuns ntr-un loc, n care diavolii nu puteau, [diavolii] au strigat: Mare ndrzneal are curenia!, cci, ntr-adevr, erau foarte curai. Iar Sfntul Macarie Egipteanul cnd a murit, a trecut prin vmi i a ajuns ntr-un loc n care dracii nu mai puteau. i el atunci, nspimntat de ct a fost hruit pn n momentul acela, la locul acela a zis: Stai, c nc nu am scpat de voi, nrutiilor! Deci, dovad c l-a trecut prin nite hruieli, dar nu au avut ce s-i fac, c s-a

152

NE VORBETE

smerit grozav n viaa lui, lucru pe care l spune tot el cnd a ntrebat pe diavol de ce nu pot asupra lui, i zice: Pentru c postesc? Nu, noi nu mncm niciodat!, au spus diavolii. Dar pentru c eu priveghez? Dar noi priveghem continuu, nu dormim deloc! Dar de ce? Pentru smerenia ta!, au spus dracii. Deci, smerenia asta i-a dobort. Dar avem i alte fapte bune, avem toate faptele bune sunt sfinii, care mrturisesc pentru ele, bineneles. Dar, dac ne ridicm, nu ne mndrim c suntem n picioare? Nu te mndri! Mndria vine, dar nu nseamn c trebuie s stm n cloac, s stm n adnc, aa, ngropai n patimi, pentru c dac m ridic vine mndria. M ridic, i poate c nu vine, i, dac vine, o alung: Iart-m, Doamne! i mai arde i de mndrie dup ce ai scpat, cum ar fi, de la nec? Numai att spui: Doamne, i mulumesc c am scpat! Nu spui: Doamne, am scpat cu puterea mea! Dar ce, i mai arde de mndrie? Nu prea vine mndria, dar, dac vine, o alungi, lupta ncepe mai departe. Nu trebuie s oprim faptele bune c vine mndria. Cci, dac te mndreti, pierzi tot! C zic: Ia uite, domnule, ce, eu s pierd toate faptele bune c vine mndria? Ia s nu m mai

PRINTELE ARSENIE

153

mndresc eu! Este o mare pacoste. Te sluete. Este cea mai nesu-ferit patim de pe faa lumii acesteia, de origine drceasc, cci, cine se mndrete i se flete cu mndria, are o asemnare aproape total cu dracii. A rbda este sinonim cu a atepta? Nu este. Mai nti de toate a rbda nseamn c este o suferin i eu sufr. Ori, a atepta pe cineva nseamn c se poate s ai i bucuria c o s vin. Dar, cnd rabzi, supori, suferi o apsare; i trebuie s rabzi cu ndejdea c vine. i atunci, ateptarea capt valoare. tim c avei mare evlavie ctre Maica Domnului, ne putei spune cte ceva despre Maica Domnului? O, Maica Domnului! Fii fiii Maicii Domnului i vei vedea! V dai seama cine este Maica Domnului? Stpna cerului i a pmntului! Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea! Este la dispoziia fiecrui cretin. Nu exist o rugciune ct de mic, trit, s nu te aud Maica Domnului, s nu coboare. V spun nc o dat, c o fat cu via foarte bun i-a spus Maicii Domnului: Maica Domnului, arat-te a-mi fi mam!

154

NE VORBETE

i Maica Domnului i-a spus: Arat-te a-mi fi fiic! Adic s faci nite fapte de fiic ctre Maica Domnului, Stpna stpnelor, Stpna cerurilor, Mama lui Dumnezeu, cu puteri nemsurate peste heruvimi i serafimi. i totui, Maica Domnului este mereu lng noi, este mereu lng necazurile noastre. Smerenia aceasta te dep-ete i te face s veri mereu lacrimi. Adic s insiti la Maica Domnului, s te rogi la Maica Domnului. Dar, dac nu nelegi multe lucruri, roag-te, c vei nelege tu. Important este c ne este de ajutor. Te scap din starea n care eti. Deci, arat-te de a-i fi fiic, adic Maica Domnului s nu stea, aa, ca la o slbnoag, tii. Dumnezeu locuiete n slvile cerului, dar i face plcere s stea ntr-o inim de cretin. Dar Maica Domnului, care a fost o fiin creat? Avei ncredere n Maica Domnului pn la urm. Unii vd scderea orgoliului egal cu moartea sufleteasc, i se tem i de una i de alta. Nu orgoliul este moartea sufleteasc, dar, moartea sufletului aduce i moartea fizic. Dac este dobort spiritualicete, nici trupul nu mai face doi bani. Trieti numai n instincte. Pentru c omul este fcut din trup i suflet, dar sufletul este omul, nu trupul, i atunci, dac este

PRINTELE ARSENIE

155

moarte sufleteasc, se nelege c trupul nu mai este bun de nimic, adic ar fi bun de iad.