ICOANA - Fereastr spre Dumnezeu Icoana nfieaz chipul Mntuitorului, al Sfintei Sale Maici, al sfinilor bineplcui lui Dumnezeu.

Prin icoan, cele nevzute se fac vzute, cele neapropiate ne par apropiate, aa cum cel Necuprins s-a fcut cuprins prin ntrupare. Ea este foarte aproape de inimile noastre, chiar dac uneori rmnem doar la descifrarea sensului imediat pe care ni-l ofer o simpl privire, i, contemplm cele dumnezeieti dac ptrundem sensul ei cel adnc. Icoanele au aprut nc de la nceputurile cretinismului, i, chiar Sfntul Apostol i Evanghelist Luca este cel care a zugrvit primele icoane ale Maicii Domnului, dup Cincizecime. Putem considera aceasta un ndemn, o ncredinare c a fost un nceput c icoana este un lucru bineplcut lui Dumnezeu. n Vechiul Testament era interzis orice reprezentare a lui Dumnezeu, pentru c El nu se artase dect prin cuvnt. Dar, Mntuitorul ni S-a artat n trup, Sfinii Apostoli L-au vzut cu ochii lor, au vzut minunile fcute de El, au vzut patimile Sale pe Muntele Golgotei, iar noi putem, astzi, s vedem toate acestea n icoan, care ni se deschide ca o fereastr minunat spre vederea celor dumnezeieti. nainte de a ajunge prin carte, prin cuvintele Sfintelor Evanghelii, credina a ajuns la omul de rnd prin icoan. Atta har a revrsat Domnul asupra pictorilor nct, n reprezentrile sfinte, cuvntul nu i-a pierdut nelesul i puterea dumnezeiasc, ci, mai mult parc, s-a ntrupat n imagine pstrndu-i sensul i semnificaia neschimbate. Aici este i deosebirea esenial dintre idolatrie i cinstirea sfintelor icoane pentru c noi nu cinstim lemnul, icoana n sine, ci l cinstim pe Dumnezeu i sfinii Si reprezentai n icoan. Cuvntul ,,icoan este de origine greac (eikon), nsemnnd imagine. Mai mult dect att, icoana este o imagine fcut nu pentru ochi i minte, ci pentru suflet i inim, cci, chiar dac sensurile nu sunt nelese de la prima vedere, icoana aduce mngiere, ne ntrete fcndu-ne s avem ndejde; cnd sufletul ,,plnge i privim icoana Maicii Domnului, parc simim iubirea, milostivirea i sprijinul aceleia ce ,,a nscut pricina veseliei. Icoana ne ridic din lumea concret, din zbuciumul cotidian, ducndu-ne cu gndul la cele mai presus de lume, la contemplaia care ne sfinete vederea i, prin ea, sufletul. Iisus Hristos Pantocrator. Fresc din Catedrala ,,Schimbarea la fa a Domnului din Novgorod. Teofan Grecul (Secolul XIV) De-a lungul secolelor, icoana a devenit un obiect de cult fr de care nu am vedea desvrit chipul Bisericii, pentru c rolul ei este unul esenial. Cnd ptrundem n Sfnta Biseric, primul lucru care ne impresioneaz este pictura, transpunndu-ne ntr-o alt lume, copleindu-ne sufletul de bucurie ce-i d slav lui Dumnezeu. Aceast pictur, ca i muzica bisericeasc i tot ceea ce aparine ortodoxiei, respect canoanele Sfinilor Prini care s-au stabilit n decursul timpului, i s-au desvrit n icoana bizantin, care a dat ntreaga msur a frumuseii.

Spre deosebire de pictura religioas apusean, care pune accentul pe reprezentarea ct mai realist a scenelor sfinte cu scopul de a arta ct mai palpabil i mai omenesc pe sfini, spre a-i aduce pe ei mai aproape de oameni, pictura bizantin - urmnd canoanele nu ncearc o reprezentare realist, ci una convenional, epurat de toate amnuntele care ar duce cu gndul la ceva lumesc, sau aparinnd realitii materiale, cu scopul de a ridica pe om la cele dumnezeieti. De aceea, n pictura bizantin, chiar dac exist peisaje, ceti, acestea nu sunt ntocmai cu realitatea, ci sunt stilizate, iar fondul de aur prezent semnific slava, lumina n care se veselesc sfinii i spre care suntem i noi chemai. n acest fel, canoanele nu tirbesc cu nimic din frumuseea i nelesul pe care ni le transmit icoanele, pentru c icoana nu este spre desftarea ochiului, ci spre contemplarea lui Dumnezeu. Articol aprut n ,,Catacombele Ortodoxiei, nr. 1/aprilie 1999