UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT

TEME FILOSOFICE N DISPUTA LUI ORIGEN CU CELSUS

- REZUMAT -

COORDONATOR:

Prof. univ.dr. GHEORGHE VLDUESCU

DOCTORAND:

SALVAN MIHAI FLORIN

BUCURETI

2010
Introducere. Meditaia asupra libertii e pus de Origen ca temelie a ntregii sale filosofii. Libertatea este, n scrierile alexandrinului, focarul n care se adun i din care se difuzeaz mulimea gndurilor teologice i filosofice. E deplin justificat susinerea c interesul su primordial st n a-i recunoate libertii valoarea ce, n fapt, i revine. Aceasta, prin contrast mai ales cu idei gnostice ale timpului, conform crora trebuie deosebit o fire al crei destin, indiferent de alegerile ei, este libertatea, de o alta, condamnat sclaviei venice. n cretinism, o astfel de separare e perceput ca avnd sensul unei suprimri a libertii. Origen afirm ntietatea libertii n raport cu totalitatea fiindurilor, ea precednd oricrui element, oricrei ntocmiri. Premergtoare vieii i raiunii, libertatea nchide n sine principiile a toate cte au a intra n existen, urmare a unor acte creatoare provideniale. Cel care, din ntreaga creaie, e n cea mai mare msur chemat la comuniune cu spiritul, adic la dobndirea strii de libertate, este sufletul omenesc, cu liberul su arbitru. Ceea ce e de aflat aici, i constituie o tem esenial pentru Origen, e un fundament substanial, probant pentru posibilitatea concilierii liberului arbitru cu providena. Morala de sclavi. ndemnul adresat de cretinism oricrei contiine, de a se detaa de constrngeri ale mediului istoric, are parte de a fi echivalat cu o apoteoz a inculturii, cu o favorizare a naivitii i netiinei. E o viziune ce sfrete prin a-i pune n seam cretinismului exact opusul tezelor sale, nvinuindu-l de a fi legitimat sclavia. Cauza prim a percepiei acesteia eronate e lipsa unei nelegeri a deosebirii pe care cretinismul o face ntre o dimensiune istoric i una luntric. O aparent stare de degradare poate fi una n care tocmai e dovedit nlimea, Duhul sufl unde vrea. Cci libertatea nu e dect ascultare de spirit, ale crui exigene se opun, n cele mai multe cazuri, acelora ale istoriei. Nu e, ns, de imaginat aservire exterioar care, altfel dect n condiiile n care primete ngduin, s aib capacitatea de a anula o dispoziie pentru libertate luntric. Starea de libertate e o realitate intim a fiecrei contiine, prezent sau absent indiferent de conjuncturi din afar. La Celsus i la alii, refuzul de a se modela dup repere strict imanente i e, totui, imputat religiei cretine ca infirmitate sau ca rzvrtire. Libertatea cretin arat, ntr-o prim instan, mpotrivire fa de natural. E

motivul pentru care o investigare neaprofundat a preceptelor i valorilor cretinismului poate rmne la reprezentarea c aceast religie e una a disimulrii, care d nsemntate artificialului, care privilegiaz atitudini cutate. De fapt, pentru contiina cretin, e vorba despre necesitatea de a-i interioriza un sentiment al finitudinii proprii firii i orizonturilor omeneti naturale i al nesfririi divinitii. Nu se pune, aadar, problema unei posturi de sclav, ci aceea de a sesiza infinitatea spiritului i de a orienta spre ea gnduri i triri. nct, a afirma c cei dinti cretini nu cutau s-i atrag dect ataamentul celor inferiori social i cultural e cu totul fr temei. Cretinismul adreseaz oricui chemarea de a-i pune ct mai mult posibil personalitatea n acord cu spiritul. E cu neputin a fi indicat vreo conjunctur n care cretinismul s fie artat ca nstrinnd de ceea ce poate facilita accesul la o educaie aleas. Morala cretin nu este, aadar, o moral de sclavi, ci, dimpotriv, una aristocratic. Cretinii nu sunt sclavii, ci sunt fiii liberi ai lui Dumnezeu. E o idee aducnd aminte de o deosebire ntre platonism i cretinism (Phaidon, 62b). Platonism i cretinism. Ca n platonism, prima atitudine de adoptat de ctre o contiin a crei intenie este s-i urmeze Logosului cretin rmne mrturisirea propriei ignorane. Cel care recunoate c nu tie caut; i, cutnd, gsete pe nvtor; gsindu-l, crede n el; creznd n el, l iubete; iubindu-l, se aseamn cu cel pe care-l iubete i se grbete s fie ceea ce a ajuns s iubeasc 1, n ncercarea atingerii scopului su ultim, libertatea. n Phaidros, sufletul care, att ct i st n putere, s-a apropiat de divin, respectiv a atins o anume treapt a libertii, se strduiete nencetat a se nla peste condiia primit prin fire. n efortul de a-i cunoate asemntorul, intelectul trece dincolo de margini ale firii, nspre inteligibil. Intenia lui de a viza o lume ideal e, ns, stingherit de manifestri ale impulsurilor. Un altfel de suflet, din cauza unei continue frmntri, caracteriznd impulsurile prii sale iraionale, oscileaz ntre a se ridica ntr-o dimensiune superioar locului propriu lui i a reveni n el. Pentru motivul acesta, fragmente de adevr i devin cunoscute, ignorana urmnd a acoperii lumina rmas. Sufletul din urm, dei, prin chiar natura sa, nu are cum rmne strin de fora de atracie a spiritului, cruia ncearc vag s i se adapteze, e marcat de insuficien interioar, i pierde libertatea, cuprins de o preocupare exclusiv pentru fenomene. La sfritul unui
1

Clement Alexandrinul, Stromatele, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pg. 320

efort ntins n timp, se ntoarce la starea dinaintea ncercrii, mcar c n-a atins fericirea contemplrii adevrului, configuraii exterioare, obiecte ale opiniei, devenindu-i, ulterior, resort al fiinrii. Nu e, totui, o stare iremediabil. Revenirea sufletului n spaiul intermediar definitoriu pentru el e decis de trirea iubirii de nelepciune, care l face demn s aib iari parte de contemplarea pur din trecut. n cretinism, o mai pronunat reliefare e rezervat nu eventualei cderi a sufletului din starea tririi Ideilor, ci dificultilor de lsat n urm n vederea dobndirii strii aceleia. Pavel i afirm credina c o suferin din timp, orict de intens totui pasager, suportat n numele spiritului, i apropie, n plan etern, contiinei cretine libertatea. Asiduitatea ncercrilor de a atinge treapta vederii sferei noumenale face ca nicio suferin s nu primeasc o pondere excesiv. Lipsa tulburrii dinspre suferine sau pierderi, indiferent de acuitate sau gravitate, determin, mulumit locului lsat pentru contemplare, eliberarea. E calea, artat de Christos, a crei urmare (constnd n familiarizarea cu cele revelate i, apoi, n trirea lor i considerarea lor drept principii ale vieii practice) poart ctre mpria spiritului, sau locul supraceresc intuit de Platon. Gnduri cretine despre cunostere, despre natura Binelui, smerenie sau nempotrivirea fa de ru sunt acuzate de Celsus de a proveni din mistificarea unor teze platoniciene. Receptat ca favoriznd interpretarea c Prinii Bisericii sunt adepi ai lui Platon, vorbirea despre o influenare determinant a patristicii de ctre acesta risc s se nconjoare de sensuri aberante. Motivul este c Prinii Bisericii sunt fundamental ataai religiei cretine, ideii c eliberarea, interiorizarea spiritului, e inseparabil de prezena lui Christos; cel mai de pre n cretinism este nsui Christos el nsui, i pornind de la el, totul; cci (...) n el i are sla trupesc deplintatea lui Dumnezeu.2 Prinii Bisericii nu pot fi considerai, nici n cea mai mic msur, continuatori ai unei metafizici pentru care eliberarea apare ca rezultat al actualizrii oportune a celor pstrate pe urma scrutrii domeniului Ideilor. Interpretarea amintit i conserv temeinicia, numai c ntr-o accepiune diferit. Anume, aceea c Prinii Bisericii i-au manifestat, fr echivoc ori falsitate, poziia n raport cu doctrinele gnditorilor greci. Ei au distins gndurile filosofice aflate n preajma cretinismului de acelea ndeprtate de revelaia christic. Iar filosofia care, ntre toate, se

Vladimir Soloviov, Povestire despre Antichrist, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pg. 189-190

nscrie, fr ndoial, cel mai natural n primul grup e a lui Platon. Raportul dintre platonism i cretinism trimite la acela, mai larg, dintre credin i raiune. Credin i raiune. Credina i raiunea sunt cile ctre dobndirea libertii, a unitii cu spiritul. Raiunea din om i este imagine Logosului divin, care e libertate i iubire; pentru a se mplini, ea are, deci, a sluji libertii i iubirii. Raiunea trebuie s evite a rmne formal. Altfel, nensoit de credin, se mrginete la timp, cere justificare pentru fiecare pas al istoriei, o intereseaz momentul. Libertatea i e, atunci, oprit, cci libertatea aparine unei dimensiuni eterne. Credina, n schimb, primete rul i taina, ateptnd ieirea din cmpul constrngerii i intrarea n eternitatea liber, n care se lmurete totul. Un accent e de pus pe ideea dup care raiunea nu doar c nu e potrivnic ori strin religiei cretine, ci i st chiar la temelie. n cretinism, raiunea ultim (Cuvntul) e nceput i cauz ntregii alctuiri universale, ntregii conexiuni unitare dintre fiinduri. Totui, cnd e vorba de nsuirea unei teze ori a alteia, criteriul e dat de credin. n credin identific sufletul cretin principiul adoptrii unei nvturi, nu n certitudinea atins prin judecat logic, n urma eliminrii a tot ce e ndoielnic. Cci este iluzorie ruptura de orice fiind, n ateptarea unui perfect elaborat suport conceptual. Tot aa stau, n fapt, lucrurile i n cadrul filosofiei pgne, creia aceast cale spre cunoatere nu i e strin. Pe ci unilaterale ale raiunii, nu se ajunge n profunzime; cci principiile, cauzele primare ale existenei, nu pot fi demonstrate; nu pot fi cunoscute nici cu ajutorul artei, nici cu ajutorul raiunii; () raiunea se ocup cu realitile (), iar arta este capabil s fac ceva, dar nu-i capabil de contemplaie. Deci, numai prin credin se poate ajunge la cauza primar a universului3, raiunea fiind incapabil de aa ceva. Ultimul pas al raiunii ar fi ca ea s tie c exist o infinitate de lucruri care o depesc. De fapt, ar fi i foarte slab dac n-ar cunoate acest lucru. Dac e depit de lucrurile naturale, atunci ce s mai spunem de cele supranaturale?4 Credina i raiunea sunt instane la care contiina recurge pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.5 Adevrul fiind Dumnezeu, spiritul, cunoaterea lui de ctre contiin nseamn unitate a ei cu divinul, libertate. Adevrul e via, adic libertate; moartea e supunere,
3 4

Clement Alexandrinul, op.cit., pg. 120 Pascal, Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992, pg.322 5 Ioan, 8.32

limitare, constrngere, sclavie. Cunoaterea vieii e cunoatere a valorilor care o ntrein, ntre care, mai presus de toate, surs a tuturor, e iubirea. Trirea iubirii elibereaz; iubirea e sacrificiu, renunare la sine pentru un altul, e abandonare a unei viei anoste pentru viaa real. Marginile eului sunt reperele ce definesc sclavia, la cunoaterea adevrului ajungndu-se doar n comuniune de iubire cu cellalt, care e prezent n adncurile eului, l constituie. Ieirea din sine, din egoism, nspre a-l iubi pe cellalt e, atunci, calea cunoaterii de sine, apoi a cunoaterii spiritului. A-l leza pe cellalt e lezare de sine. Raportarea la alteritate cu iubire elibereaz, e a-l cunoate pe Dumnezeu, n vreme ce nstrinarea de cellalt, ura sau dispreul fa de el, sunt uitare a spiritului, nrobire de sine. Cunoaterea lui Dumnezeu l detaeaz pe om de toate particularitile, i aduce libertate, orice spaiu i orice timp fiind favorabile concilierii cu spiritul. Motivul este c spiritul e peste tot i ntotdeauna prezent. Aceasta lmurete posibilitatea ca o contiin s-i interiorizeze evolutiv iubire divin, ncetarea interiorizrii din alte cauze dect cele aparinnd libertii ei fiind excluse; cci sursa iubirii e inepuizabil, neafectat de timp, nct nicicnd nu ajunge a se identifica unei contiine anume, orict se va fi nlat aceasta nspre ea. Cretinismul nu concepe divinitatea ca fiind marcat de afectri generate de cauze exterioare, care s-i tulbure echilibrul. Afirm, astfel, net specificul imuabil al spiritului i ndeprteaz sufletul de supunerea fa de exterior, l aduce n comuniune cu transcendena. Nimic din cele ale timpului nu primete, atunci, nsemntate ultim, dei rmn, toate, ca i timpul nsui, cu atributul de mediu al nlrii ctre participarea la eternitate; cci timpul nu i se opune eternitii, ci e cale nspre ea. Nu sensibilul, aadar, i e obiect ultim contiinei cretine, ci inteligibilul. Aici se afl adevrata nelepciune, ce i-a atras i pe filosofii Greciei antice. Cu referire la ei, Pavel afirm, ns, c, dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, nu ca pe Dumnezeu l-au slvit i nici nu i-au mulumit.6 Filosofia greac se gsea n posesia unei veritabile cunoateri a spiritului, dar nu sesiza c nsuirea acesteia i-ar fi foat imposibil, fr aportul unei energii transcendente. Atingerea unei nalte trepte a nnoirii, nvingerea dependenei de istorie, trebuie s aduc o aptitudine de a intui, n raiunile particulare ale celor imanente, reflectarea unei raiuni i iubiri depind determinaiile, a crei putere e, totui, vdit dintotdeauna. Dac e pus problema modului n care cretinismul nelege starea de
6

Romani, 1.21

unitate cu spiritul i felul n care aceasta aduce eliberarea , atunci rspunsul nu poate fi dect unul. Anume, acela c descoperirea lui (a spiritului) se face prin aceea c nsui se face cunoscut.7 Mai lmurit, Logosul, lumin a spiritului absolut, comunicndu-se unui suflet ale crui intenii l au ca singur obiect, are puterea ca, odat cu revelarea de sine, s o fac prezent i pe aceea a transcendenei. Aceasta din urm fiind inaccesibil contiinei n lipsa manifestrii ca Logos, o cale a eliberrii, a concilierii, e de conceput doar cu mijlocirea Logosului. Trirea Logosului elibereaz calea nspre unitatea deplin. Spiritul, locuind profunzimile sufletului, i e acestuia accesibil prin interiorizare. Aa ajunge sufletul liber, cci spiritul din adncul fiecrei contiine e libertate, pe cnd ignorarea de sine ca imagine a divinului nseamn sclavie; aceasta e rul, a se considera pe sine, i a-l considera i pe cellalt, ca fptur finit, destinat parcurgerii unui timp oarecare i, la urm, morii. Cunoaterea lui Dumnezeu e scuturare a umbrelor morii, primire i asumare a vieii ca pasaj ctre eternitate, nu ca realitate ultim, nscnd grij, ba chiar angoas, pierdere a rostului n lume, cdere n stpnirea deplin a timpului, adic n ru. Problema rului. Gndului libertii i st ntotdeauna alturi acela al (anulrii) eventualitii svririi rului. Absena raportrii rului la starea de libertate ar elimina rspunderea pentru efectele lui, ar face din suflet un obiect inert al unor implacabile influene din mediul exterior. Atunci, dac nu i se recunoate aptitudinea asumrii actelor sale, dac i se neag capacitatea nlrii de pe urma unei orict de severe pierderi a luminii, sufletul e condamnat la sclavie, iar divinitatea e amgire, valorile sunt nluciri, metafore. Sumar tratate lucrurile, e de ajuns ideea c proveniena rului nu e una transcendent, fiind conex materiei, gsindu-i explicaie prin raportare la existenele supuse distrugerii. Cretinismului i apare ca evident imposibilitatea ca surs a rului s fie divinitatea, cci rul, similar binelui, este inefabil depit de iubirea, de libertatea, de dincolo de concept; aadar, nu aceea i e originea. Rul nu poate fi parte a luminii spirituale, dup cum nici produs ori emanaie a ei. E, ns, de asemenea, conform cretinismului, nepotrivit ca statutul de focar al rului s fie atribuit materiei, ci principiul rului (...) provine din voina raional a fiecruia. Cugetul fiecruia e cauza

Origen, Despre principii, n Scrieri alese III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pg. 61

rutii lui. El e rul.8 Cci sufletului omenesc i revine, pe lng facultatea imaginaiei, i aceea a raiunii, prin care discerne ntre diferitele reprezentri formate pe urmele unor percepii ce i sunt date din exterior. Manifestare a iubirii divine, raiunea, Logosul, respinge acea parte a reprezentrilor care nu i corespund. Sunt primite, n schimb, cele participante la divin, pe care sufletul trebuie s le adopte ca repere.Voina raional este, aadar, cea care alege a nega firescul, binele, i a se exterioriza n sens contrar, al nefirescului, al rului. Cunoaterea propriilor triri sau afecte face limpede adevrul c, de fapt, e prezent, aici, ntotdeauna, oricare ar fi condiiile exterioare, un asentiment din partea minii, acordat atitudinii pentru care se opteaz. Determinant n adoptarea unor atitudini i svrirea unor acte supuse credinei i raiunii e, prin urmare, singur, libera voin. E necesar, desigur, puterea pe care sufletul o ia din comuniunea sa cu energiile spirituale, ns decisiv este propriul su aport. Cugetul omenesc concentreaz, totodat, n sine urmele a o mulime de acte ce dau chip rului i a unei imensiti de gnduri i atitudini nefireti. Atunci cnd nuclee interioare ale revoltei i nimicirii irump n afar, contiina sufer alterare i se ndeprteaz de spirit, fapt ce i e n sine condamnare i pedeaps. Orice abatere de la calea ctre scop (libertate) ntiprete, n suflet, trsturi specifice, n clipa deplinei interiorizri ntregul celor afectate de falsitate, de ignorarea frumosului ori de lipsa unui coninut moral aprndu-i contiinei ca o derulare a propriilor separri de adevr; devenim i acuzatori i martori mpotriva noastr nine.9 Aadar, cnd sufletul ajunge s fie rupt de rnduiala, de ordinea i armonia care-i fuseser date de Dumnezeu cnd a fost creat, ca s-i mijloceasc posibilitatea de a svri fapte bune, de a ncerca sentimente folositoare, fr s rectige, n ele, mpcarea n unitatea simurilor raionale, atunci se va gndi c el sufer pedeapsa acestei destrmri luntrice i c resimte suferina nestatorniciei i a propriei sale dezordini.10 Atinse, ns, de puritatea etern, conflictul luntric i rupturile sunt substituite, n suflet, de ntoarcerea la coeziunea interioar i de perpetuarea ei. Totalitatea existenelor ajunge copleit de spirit, aceasta avnd semnificaia c oricrui fiind, luat n parte, spiritul i va fi esen i mobil al tuturor manifestrilor. El va fi totul n fiecare fiin, n nelesul c tot ceea ce e fptur cugettoare () poate simi, nelege i crede c totul va fi numai Dumnezeu i c
8

Origen, Contra lui Celsus, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, pg. 287 9 Ibidem, pg. 174 10 Ibidem, pg. 175

ea nu va face nimic altceva dect s-l simt pe Dumnezeu, s cugete la el, s-l contemple, s-l respecte ca Dumnezeu, c, de acum, Dumnezeu va fi n toi, cu toate nclinrile lor (). Atunci, nu va mai exista deosebire ntre bine i ru, cci nu va mai exista ru. () Dumnezeu i este lui totul, el, n care rul nu poate exista.11 () El toate le-a fcut ca via s aib, iar tot ce a fost fcut ca s existe nu poate nceta de a exista (); nite fiine care au fost fcute de Dumnezeu ca s existe i s dureze nu pot primi o moarte care le-ar atinge n nsi substana lor.12 E, aici, exprimat ideea de apocatastaz. Valoarea simbolic a apocatastazei e aceea de ntoarcere la condiia primordial, edenic, a firii omeneti, nu ns n margini temporale, ncadrnd evoluii sau cderi, ci ntr-o sfer a eternitii. E o restaurare ce reclam eshaton-ul, sfritul timpului, stingerea universului actual. Ceva asemntor susinuse deja Anaximandru, pentru care principiul i elementul () este infinitul13; din acest principiu, iau natere lumi nenumrate, <<unele fcndu-i statornic apariia, altele pierind>>14. Heraclit Efeseanul este de aceeai prere i vorbete foarte lmurit cnd nva c exist o lume venic i alt lume trectoare; iar aceasta, n ce privete ntocmirea ei, nu se deosebete de cealalt dect prin nsuirile lor. Heraclit nva c lumea venic este alctuit din elemente de aceeai natur i rmne ntotdeauna la fel cu ea nsi, spunnd aa: <<Lumea, care este aceeai pentru toi, n-a fcut-o nici un zeu, nici un om, ci a fost totdeauna i este i va fi foc venic viu, care se aprinde dup anumite msuri i se stinge dup anumite msuri.>>15 Continundu-l pe Heraclit, stoicii consider focul principiu fundamental; <<din el, ca element prim, se constituie restul, prin transformare, i n el, ca termen ultim al lor, se dizolv, topindu-se, totul.>>16 Stoicismul adopt nvtura despre ekpirosis, reprezentndu-i c zeul creeaz universul, dup care, pe urma unui cataclism atotcuprinztor, i-l integreaz din nou; se produce o perpetu alternare a generrilor i nimicirilor Universului, De adugat c fiecare dintre lumi i e, sub orice aspect particular, asemntoare celei ce o precede. De pild, o contiin individual anumit apare, n fiecare dintre lumile succesive, cu triri i acte identice acelora care i-au definit
11 12

Ibidem, pg. 254 Ibidem, pg. 256 - 257 13 Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucureti, 1963, pg. 155 14 W.K.C. Guthrie, O istorie a filosofiei greceti, Editura Teora, Bucurei, 1999, vol.I, pg. 90 15 Clement Alexandrinul, op.cit., pg. 370 16 G.W.F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, Editura Academiei, Bucureti, 1963, vol. I, pg. 19

existenele anterioare. Libertatea e, astfel, desigur, anulat. Ceea ce, privitor la apocatastaz, desparte origenismul de alte nvturi este proiectarea ei ca eveniment eliberator, al refacerii unitii cu dimensiunea etern, ideal. 17 Problema rului, ca pierdere sau neatingere a libertii veritabile, trimite la aceea a morii spiritului. Moartea lui Dumnezeu. ntruparea Logosului n Christos i rstignirea sunt gsite ca aspecte ale morii lui Dumnezeu. Dumnezeu ajunge pur absen, contiina nu mai are dect s-l caute n imanent, n lume i n sine, teologia devine antropologie. E anulat orice ascensiune, nemaifiind recunoscut un plan vertical al comuniunii contiinei cu spiritul. Rmne ca totul s se desfoare i s se ncheie n timp, al crui sfrit nu e corelat cu nimic spiritual. n patetismu-i vesel-tiinific, omul smintit18 (supraomul adic) se intuiete pe sine oprimat de Dumnezeu, o putere i o inteligen infinit dincolo de ale sale i sunt piedici pentru libertate. Desigur c, atunci, eliberare nseamn a scpa de Dumnezeu, pe care, n consecin, i nchipuie c l omoar. Urmeaz jalnice tnguiri despre cum a rmas singur cu libertatea lui, care i solicit nesfrite ncordri, nct i vine a o socoti chiar ca pe o condamnare. Noua mprejurare i apare, ns, nu lipsit de sublim, vede n ea ocazia umplerii vieii cu semnificaie veritabil. Doar i este, de acum, unic stpn, chiar el furete ori ngroap n cenu reperele, pe cei lipsii de for, nereuii, sortindu-i pieirii. Se simte, totui, stingherit n opera lui de nlare a propriului soclu, ceva parc nu-i d pace, i pare c e pndit, ameninat din unghere, c mai e de luptat cu umbre ale celui ucis. Poate, n sinea lui, cu toat slbatica furie anticretin, i d seama c omul e etern, nu are cum i cu ce fi nlocuit, c la fel sunt, n urmare, i adevratele sale valori i c n Christos a fost adus n prezen idealul umanitii. n libertate i putere, n absena oricrei constrngeri, luntrice sau obiective, spiritul descinde n sfera celor finite. Ca rezultat, sufletul primete capacitatea autoexprimrii
17

Gndul apocatastazei e prezent i n rnduri ale altor filosofi cretini; de pild, ale lui Grigore de Nyssa. Acesta respinge, ns, decis, teza origenian a preexistenei sufletului. El afirm credina ferm n eliberarea eshatologic a oricrui fiind, a tuturor realitilor, inclusiv a duhului nsui al rului. O credin rezemat pe teza, cu limpede trimitere critic la doctrina gnosticilor, c rul, provenind din libertatea inferioar a contiinei, e lipsit de caracter de sine stttor, fiind, ca atare, imposibil s aib parte de eternitate. nvierea este restaurarea firii noastre la starea ei originar adic n viaa ei de la nceput, al crei ntemeietor a fost nsui Dumnezeu; (...) firea omeneasc era un lucru dumnezeiesc mai nainte ca (...) s ncline spre ru. (...) Scopul lui Dumnezeu este (...) acesta: dup ce ntreaga noastr fire va ajunge la desvrire prin fiecare om n parte (...), li se va oferi tuturor oamenilor mprtirea din buntile dumnezeieti (...); toat fericirea care ne va zmisli din nviere ne va ntoarce la starea fericit de la nceput (Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere, Editura Herald, Bucureti, 2006, pg. 100 - 107) 18 Friedrich Nietzsche, tiina vesel, n Opere complete IV, Editura Hestia, Timioara , 2001, pg. 339

10

libere, a consimirii cunosctoare la a-i fi imagine spiritului. Cci premisa apartenenei la spiritual e libertatea. Intrarea transcendentului n istorie se traduce n nsuirea de ctre Logos a firii omeneti. Asumarea aceasta a umanitii nu mpiedic, ns, pstrarea statutului absolut. Pierderea acestuia ar face imposibil sesizarea divinului n acte i cuvinte ale omului Christos, n umilirea i suferina pe care le suport. O astfel de moarte a lui Dumnezeu n Christos ar fi exclus, de asemenea, i depirea suferinei, cu eliminarea pornirilor ce desfiineaz libertatea. Trebuie, aadar, lsat la o parte gndul dup care exteriorizarea ca om implic, pentru divinitate, prsirea, pe durata existenei spaio-temporale, a ceea ce, n raportarea (evident, parial i improprie) la divin, numim atribute ale acestuia. Logosul i asum condiia uman, face s fie a sa toat fragilitatea unui om, ns fr nicio posibilitate de a ceda rului. Esena i modul asumrii rmn, pentru contiin, taine. Oricum, devenirea aceasta ca om instituie o strns relaie reciproc ntre umanitate i o ipostaz a transcendenei. Cea din urm ajunge, astfel, substrat att pentru natura divin, ct i pentru natura omeneasc, un unic subiect mplinind i suportnd tot ce revine fiinei umane, dar meninndu-se, n acelai timp, n afara oricrei urme de sclavie. Eliberarea presupune integrarea unei dispoziii ctre sacrificiu i nnoire, n continuarea atitudinii christice, fcut permanent prezent. Libertatea e desprindere din egocentrism, ieire din limitrile timpului, e a nu socoti niciun moment ca avnd valoare ultim, astfel ca pornirilor trezite de o conjunctur imediat s li se dea nentrziat curs. Timpul e un mediu n care s se evolueze spre eternitate, nu e un cadru nchis, un cerc al constrngerii, n care s nceap, s se desfoare i s se ncheie totul. E un pasaj oferit contiinei, prin a crui parcurgere aceasta are de ters, pe ct poate (adic pe ct crede), diferenele ce pun distan ntre ea i spirit. ncheiere. Contiinei i e dat timpul drept mediu ctre spirit, prin participare la energiile spiritului. ns alegerile i pot opri ascensiunea, genernd momente n care spiritul apare ca strin, distant. Iraionalul (putnd proveni i din urmrirea abuziv a raionalitii pur formale, abstracte, n toate) i rceala, aplicarea unor inteligente norme impersonale, rmn s alctuiasc viaa. Contiina se gsete permanent pe o margine dincolo de care e indiferena; izvorul groazei nu vine din faptul c eti om, ci din faptul

11

c poi i s te nelepeti, dar i s te pierzi.19 Desfurrile temporale nu trebuie, totui, percepute ca nsemnnd, pentru contiin, destin fatal, ci trebuie cumva sublimate luntric, chiar dac, n cazul unora, e imposibil. Istoria se cere asumat i depit spiritual, nu aruncat ori respins. nsi revelaia christic e, ntr-un fel, parte a istoriei, creia i imprim rost infinit. Revelaia aceasta are, ulterior, a pune distan ntre sine i cele ce o nconjoar istoricete, adic a rmne pur spiritual, a nu lsa ca laturi finite s primeze fa de profunzimi.

19

Origen, Filocalia, n Scrieri alese II, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pg. 457

12

BIBLIOGRAFIE:
1. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004 2. Augustin, De doctrina christiana, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 3. Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998 4. Berdiaev Nikolai, Adevr i revelaie, Editura de Vest, Timioara, 1993 5. Berdiaev Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, Editura Institutul European, Iai, 1992 6. Berdiaev Nikolai, ncercare de metafizic eshatologic, Editura Paideia, Bucureti, 1999 7. Berdiaev Nikolai, Spirit i libertate, Editura Paideia, Bucureti, 2009 8. Bigg Charles, Cretinii platonicieni din Alexandria, Editura Herald, Bucureti, 2008 9. Clement Alexandrinul, Stromatele, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 10. Copleston Frederick, Istoria filosofiei, vol.I, Editura All, Bucureti, 2008 11. Copleston Frederick, Istoria filosofiei, vol.II, Editura All, Bucureti, 2009 12. Corneanu Nicolae, Origen i Celsus. Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti, 1999 13. Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucureti, 1963 14. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia, Bucureti, 1996 15. Dostoievski Feodor, Demonii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 16. Dostoievski Feodor, Fraii Karamazov, n Opere, vol. 9-10, Editura Univers, Bucureti, 1972 17. Dostoievski Feodor, Idiotul, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1962 18. Dostoievski Feodor, Jurnal de scriitor, Editura Polirom, Iai, 2000 19. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000

13

20. Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 21. Feuerbach Ludwig, Esena cretinismului, Editura tiinific,Bucureti, 1961 22. Fukuyama Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia Bucureti, 1992 23. Gilson Etienne, Filosofia n Evul Mediu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 24. Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere, Editura Herald, Bucureti, 2006 25. Guthrie W.K.C.,O istorie a filosofiei greceti, Editura Teora, Bucureti, 1999 26. Hegel, G.W.F., Prelegeri de istorie a filosofiei, Editura Academiei, Bucureti, 1963 27. Heidegger Martin, Fiin i timp, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 28. Ioan Gur de Aur, Scrieri III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 29. Josephus Flavius, Autobiografie.Contra lui Apion, Editura Hasefer, Bucureti, 2002 30. Lucian din Samosata, Scrieri alese, Editura Univers, Bucureti, 1983 31. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006 32. Moreschini Claudio, Istoria filosofiei patristice, Editura Polirom, Iai, 2009 33. Nietzsche Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, Editura Antet, Bucureti, 2005 34. Nietzsche Friedrich, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, Cluj Napoca, 1983 35. Nietzsche Friedrich, tiina vesel, n Opere complete IV, Editura Hestia, Timioara, 2001 36. Nietzsche Friedrich, Voina de putere, Editura Aion, Oradea, 1999 37. Origen, Contra lui Celsus, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984 38. Origen, Despre principii, n Scrieri alese III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982

14

39. Origen, Despre rugciune, n Scrieri alese II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 40. Origen, Filocalia, n Scrieri alese II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 41. Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, Editura Polirom, Iai, 2006 42. Pamfil din Cezareea, Apologia lui Origen, Editura Herald, Bucureti, 2009 43. Pascal, Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992 44. Philon din Alexandria, Comentariu alegoric al legilor sfinte dup lucrarea de ase zile, Ed. Paideia, Bucureti, 2002 45. Platon, Legile, Editura IRI, Bucureti, 1995 46. Platon, Criton, n Opere I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 47. Platon, Gorgias, n Opere I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 48. Platon, Phaidon. n Opere IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 49. Platon, Theaitetos, n Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1989 50. Platon, Republica, n Opere V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 51. Platon, Philebos, n Opere VII, Editura tiinific, Bucureti,1993 52. Platon, Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife, Editura IRI, Bucureti, 1996 53. Platon, Aprarea lui Socrate, n Opere I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 54. Platon, Timaios, n Opere VII, Editura tiinific, Bucureti, 1993 55. Platon, Parmenide, n Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 56. Platon, Phaidros, n Opere IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 57. Plotin, Eneade, Editura IRI, Bucureti, 2003

15

58. Plutarh, Despre Isis i Osiris, Editura Herald, Bucureti, 2006 59. Proclos, Elemente de teologie, Editura Herald, Bucureti, 2007 60. Renan Ernest, Viaa lui Isus, Editura Crater, Bucureti, 1990 61. Robin Leon, Platon, Editura Teora, Bucureti, 1996 62. Soloviov Vladimir, Povestire despre Antichrist, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 63. Spinoza Benedict, Etica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 64. Stniloae Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003 65. Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995 66. Apologei de limb greac, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 67. Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001

16