Sfinenia credinciosului laic n lume

Lumea i doctrina Bisericii despre ea (lumea kosmos i lumea duman):

spiritul lumii i spiritul lui Dumnezeu. Sfinenia laicului n lume, dei dificil, este posibil: fie c trebuie s mearg drept pe ci strmbe, fie c se ostenete s rectifice aceste ci strmbe! Cerinele victoriei n lupta cu lumea: (1) cunoaterea adevrului despre lume; (2) dobndirea unei mari liberti fa de lume; (3) un nou mod de via evanghelic (drojdia, aluatul cel nou); (4) asumarea martiriului, a luptei deschise cu structurile sociale ale pcatului; (5) har, mult mult har... (viaa supranatural infuzat continuu n viaa noastr natural). (6) Iubirea cristic a lumii (In 3,16)

 Piedici fundamentale:

1) Ambientul social mpiedic practica binelui. Ceea ce pentru un clugr care a prsit lumea este un act simplu, pentru un laic poate fi unul eroic (rugciunea). 2) Ambientul social faciliteaz practica rului. Ceea ce pentru un clugr care a prsit lumea este un act complicat, pentru un laic este la ordinea zilei (emisiuni TV coruptoare, o cheltuial superflu).

Iubirea lumii i respingerea suferinei: Mediocritatea: compliciti cu spiritul lumii, acomodori ... nlumire. Adugirile. Rsturnarea prioritilor: primatul adugirilor n locul mpriei.

Nu o s pot merge la liturghie pt c ies la munte Dezordinea. Fiecare i urmeaz propria cale, grupul devine mult prea heterogen comparativ cu o comunitate de clugri. Nu pot avea o inim i un gnd Legturile afective fie de persoane fie de bunuri (case, maini, etc). Grijile vieii i atracia bogiilor compromite libertatea inimii necesar. Preocuparea constant de aspectul natural al existenei. Cstoria e mai greu de sacralizat dect celibatul, munca la cmp sau n fabric dect orarul de rugciune.

Sfinenia este posibil indiferent de ct de corupt i de fora de corupere a lumii. Sigur, laicilor care triesc departe de Dzeu i de rugciune sfinenia le este imposibil. Cine se mai mntuiete? Dar dac oamenilor le este imposibil, lui Dzeu toate i sunt cu putin. Laicii se pot sfini n lume printr-un miracol permanent al harului Sfntului Spirit care i sfinete. A. Umblnd drept pe ci strmbe (cnd cile strmbe nu pot fi rectificate) Laicul trebuie s umble drept pe ci strmbe (srac n mijlocul bogiilor, ascet ntr-o via comod, dedicat rugciunii cnd ai un loc de munc ce i ia toate puterile). Pentru ca Acesta s lucreze laicii au nevoie, chiar mai mult dect clugrii, de o via ascetic viguroas, date fiind dificultile majore ce le stau n cale i pe care clugrii le-au ocolit. Cristos le recomand chiar scoaterea ochiului dac acesta, bun fiind n sine, totui duce la pcat (renunri, privri voluntare la inspiraia Sf.Spirit: tv, comoditi, etc). Sfinenia fiind desvrirea iubirii este posibil, cci iubirea se poate dezvolta chiar i n condiii exterioare complet imperfecte. Iubirea se dezvolt: (1) Prin acte intense, eroice (nu slabe) n viaa de acas sau de la servici: renunri la TV, generozitate cu sracii, rbdare cu cei din cas, rugciune continu, renunarea la propriile plceri pt plcerile celorlali, iertarea insultelor, etc. Numai atunci cnd laicul caut cu toat sinceritatea sfinenia, toate dificultile din lume se transform n trepte pe care poate urca (ocazii de svrire a unui act intens de iubire) (2) Urcnd cu Crucea pe umeri pe crarea ngust a suportrii cu erosim a necazurilor ce apar mereu n convieuirea cu cei care nu sunt pasionai de sfinenie. Avila: mi-e mil de anumite persoane spirituale care sunt obligai s rmn n lume pt scopuri sfinte, ce cruce teribil au de crat! Cte deziluzii, rezistene, ntrzieri, frustrri! Cte imperfeciuni i suferine venite din partea persoeanelor pe care le iubim! E crucea sfinitoare a condiiei seculare.

B) Rectificnd cile strmbe ale lumii. Vin nou n burdufuri noi! (Mt 7,19) Dac fiind posibil, nu ncearc s le rectifice, se face complice relelor lumii (suntem chemai nu doar s ne opunem lumii ci s o nvingem, s o transformm dup modelul mpriei lui Dumnezeu!). Cretinul trebuie s rectifice cile pe care merge (individual, familial, comunitar, social). nsntoind cstoria lumeasc (vindecnd-o de avorturi, divoruri, adultere, concubinaj). nsntoind modul de petrecere a timpului liber, felul n care-i aranjeaz casa, mbrcmintea, modul cum se folosete de salariu i de bani, de propriul timp, stabilirea proporiei ntre ctig i milostenie, ntre relaxare i munc, ntre somn i trezire, modul de celebrare a cstoriilor, naterilor, nmormntrilor, gndirea, arta, ordinea social i economic. Dac se las dus de moda lumii n aceste aspecte nu va putea nainta prea mult pe cile desvririi evanghelice. Secularitatea cretin este radical diferit de secularitatea lumeasc (Ce are a face dreptatea cu nedreptatea, Cristos cu diavolul, templul lui Dzeu cu templele idolilor, 2Cor 6,14-16). Nu este suficient ca laicul (1) pe de o parte s dea tribut lumii n formele exterioare ale vieii, trirea formelor exterioare ale secularitii lumeti, considernd aceasta o condiie laical inevitabil. (2) sptmnal sau lunar s caute s se vindece printro liturghie, o retragere, o conferin, etc. Este necesar s ncerce s modifice formele exterioare ale vieii seculare pentru a le pune n continuitate cu viaa interioar evanghelic. O via sntoas i evanghelic n ntregime nu doar n interior, liber de intoxicarea lumii. Majoritatea cretinilor nu sunt contieni de nlumirea de care sufer i li se pare c sunt de ajuns cteva retrageri sau mici schimbri pe ici pe colo (Juan de la Cruz, 2Subida 7,5). Muli cred c felul lor de via este sfinitor aa cum este: trebuie doar s se decid interior, nu s schimbe ceva interior. Li se pare c o via perfect normal este sfinitoare, i se nal amarnic cci n realitate modurile uzuale ale vieii n lume opun o puternic rezisten Spiritului Sfnt, care cere rectificarea lor imediat, i nu n mici detalii. Altfel vor deveni oameni de lume desvrii nu cretini desvrii.

Adevrul principial despre lume: Lumea kosmos i lumea duman: spiritul lumii i spiritul
lui Dumnezeu. Lumea reprezint clima anticretin ce se formeaz ntre persoanele care triesc n uitare de Dumnezeu i dedicate numai lucrurilor pmnteti. Atitudinea cretinului n relaia cu aceast lume dumnoas, cu structurile mentale i sociale ale pcatului: lupt frontal pentru a o distruge i nlocui cu lumea Evangheliei, cu mpria lui Dzeu, precum n Cer aa i pe pmnt (motto-ul papei Pius X ??)... Atenia de a nu te face complicele lumii deczute.

n Biblie, a fi copil al lui Dumnezeu, nscut din nou se opune categoric aparteneei la aceast lume, care nu l-a cunoscut pe Dzeu i care este prizonier pcatului (Gal 3,22). Cretinii, care nu au primit spiritul acestei lumi ci Spiritul lui Dzeu (1Cor 2,12) i sunt sfinii tocmai prin dezlumire, prin eliberarea de sub sclavia elementelor ce stau la baza acestei lumi (Gal 4,3). Cretinul l-a botez a fost smuls cu violen din lumea care i-a dat pn atunci viaa i cele necesare traiului, i a fost nscut din nou din Dzeu. Este o dezlumire ontologic, nu doar una psihologic i moral, dei le pretinde i pe acestea. Naterea din nou, ca rupere de lume, i pune pe cretini ntr-o situaie conflictual cu lumea, fa de care sunt rstignii. (Ef 4,17-24) Lumea nu-i mai cunoate i nu-i mai nelege, aa cum nu l-a cunoscut nici pe Dzeu. De aceea, nu-i surprinde faptul c lumea i urte, i desconsider i i marginalizeaz social (1In 3,13), simindu-i ca elemente strine, periculoase, care urmresc instaurarea unei alte mprii dect cea care este la putere. Cretinii trebuie s lupte mpotriva puterii ei ntunecate (Efes 6,12), i o pot nvinge prin credina n Cristos (1In 5,4), dac nu cedeaz ispitei de a tcea pentru a evita suferina (Ier 20.7-9), de a se ruina de radicalismul Evangheliei (Rom 1,16; 2Tm 1,8). Cretini pentru c nu iubesc lumea, nici cele ale acestei lumi (1In 2,15), nu se conformeaz mentalitii ei ci i transform vieile nnoindu-i mintea dup principiile credinei (Rom 12,2). Ei tiu c dragostea Tatlui nu mai locuiete n cel care iubete lumea (1In 2,15), n cel care pctuiete dup modelul lumii (Ps 105,35-26: au imitat datinile popoarelor dei Dzeu le interzisese aceasta), cci acesta nu mai este sub stpnirea lui Cristos, ci trece din nou n sclavia principiilor ce stau la baza lumii. Cci prietenia cu lumea este ur a lui Dumnezeu, cci oricine alege s fie prieten al lumii devine duman al lui Dumnezeu (Iac 4,3-5). Spiritul ne nva, s ne considerm strini n aceast lume (1Pt 2,11), s spunem un Nu rspicat pasiunilor ce agit aceast lume i s trim stpni pe noi nine, abinndu-ne de la satisfacerea dorinelor pctoase, fr de care nu se poate scpa de corupia acestui veac, nici tri o via dumnezeiasc n aceast perioad istoric (Tit 2,12, 1 Pt 5,9)

Catehismul Bisericii catolice, 407-409. 407 (...) Pcatul originar atrage "sclavia sub puterea celui ce stpnea imperiul morii, adic sub puterea diavolului" (Trento, DS 1511). A ignora faptul c omul are o natur rnit, nclinat spre ru, d loc unor grave erori n domeniul educaiei, al politicii, al aciunii sociale i al moravurilor. 408 (...) ... influena negativ exercitat asupra indivizilor de situaiile comunitare i de structurile sociale care sunt rodul pcatelor oamenilor. Centesimus annus 25. 409 Aceast situaie dramatic a lumii care "zace toat sub puterea celui ru" (1In 5,19) face din viaa omului o lupt. ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpotriva puterilor ntunericului; aceasta a nceput de la origini i va dura, dup cum spune Domnul, pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la bine i nu-i poate dobndi unitatea luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. (GS 37,2)

O alt filosofie: construit pe vechile maxime ale spiritului lumesc. O filosofie de via opus Evangheliei i valorilor evanghelice, o mentalitate care exalt plcerile trectoare, puterea ce vine din bogii, lipsa de scrupule i dreptul la violen a celui puternic, libertinajul moral. Confort, bunstare, via lung, lux, distracie, haine scumpe. Patimile dispreuite n Cretintate devin n Modernitate profesii ludabile: prostituia (modeling), neltoria (abilitatea n afaceri), seductorul (actor distractiv), ereticul (pastor ecumenic), ateul (profesor liber cugettor), mincinosul (politician nelept), etc.

 fericii cei bogai, nelepi i descurcrei cci a lor e puterea pe acest pmnt, fericii cei mereu veseli i optimiti cci ei n-au nevoie s fie consolai, fericii cei violeni i intrasigeni cci ei vor asigura bunstare pentru urmaii lor, fericii cei stui c nu mai au nevoie de nimic, fericii cei ce-i urmresc sistematic propriile interese cci n necazuri nu trebuie s cereasc nimnui mil, fericii cei duplicitari cci i vor vedea degrab aspiraiile mplinite, fericii cei pacifiti cci ei vor putea fi pe drept numii fii ai oamenilor, fericii cei ce tiu s fie prieteni cu toi cci ei conduc lumea, fericii suntei cnd v vor luda i v vor vorbi toi numai de bine, minind despre meritele voastre, bucurai-v i veselii-v cci avei plata aici pe pmnt.

Primul lucru: s cunoasc adevrul ds lume. Laicii trebuie s contientizeze marea fars a dezinformrii cu privire la semnificaia chemrii lor de a sfinii secularitatea i a relaiei lor cu lumea. Tereza de Avila: sufletul contemplativ contientizeaz imensa minciun n care trim cu toii. Viaa aceasta este o mare fars. Pentru contemplativ scena acestei lumi e inacceptabil, vrea s o prseasc dar se simte nctuat, prins captiv ntr-o ar strin (Vida 20,25-26; 21,4.6). ntr-un fel laicul l cunoate mai bine dect oricine, din propria experien de via. Lumea nu este un animal domestic pe care-l poi dresa cu uurin. Ci o fiar feroce, extrem de periculoas n faa creia majoritatea prefer s se nchine.

E normal s nu simim presiunea lumii (ca i presiunea atmosferic). n realitate suntem ncarcerai n lume (ne oblig la anumite gnduri, sentimente, conduite). Cretinii carnali sunt sclavi supui elementelor acestei lumi (Gal 4,3). Pn nu ncercm s ieim din ea nici nu ne dm seama ct de legai, limitai suntem. Enorma nevoie psihologic de afiliere social ne determin s ne conformm i s ne umilim n faa exigenelor lumii. Lumea ne ofer un mod de viaa gata formulat n care trebuie doar s ne ncadrm. Cci altfel am fi obligai s ne construim de la zero un nou cadru complet de referine, criterii, obiceiuri. Acest compromis ne deschide total influenei lumii (prin educaie, lum de bune ceea ce ni se spune, ceea ce scriu alii, etc. Nu trebuie s le verificm noi pe toate). Isus s-a acomodat influenelor bune din mediul su dar a fost absolut independent de condiionrile rele. ncarcerarea n lume pleac de la teama de a rmne singur, de a fi respins! De aceea accept adesea acritic rolurile sociale disponibile (mam, profesor, etc) i ateptrile pe care le are lumea de la persoan. Aceste ateptri (familiale, economice, sociale, politice, etc) sunt variabile dup cultur i mod i adeseaori sunt pcate sau duc la pcat. Dar individul nu le pune la ndoial validitatea: le confund cu natura uman! Normalul (un copil), moda devine criteriul unic, devine necesitate, n-ar putea fi altfel,. Orice alt mod e idealist, utopic. Omul devine prizonierul momentului istoric i nchis fa de influena nnoitoare a Spiritului Sfnt.

 Dei sclavi oamenii au impresia c obiceiurile i convingerile lor pornesc din

opiuni personale libere. Dar sunt amgii, sunt fiii acestui secol! (Lc 16,8). Cu ct se las omul mai dus de moda zilei, de orientarea majoritii, cu ct e mai pasiv cu att influena malefic a lumii asupra sa e mai puternic. Omul carnal fie accept lumea aa cum e, fie e un rebel, dar fr deschiderea spre venicie pe care o ofer credina, rmne sclavul lumii.

Treptat interiorizm lumea social de care depindem i devenim prizonierii

lumii personale pe care ne-am creat-o dup chipul acestei lumi. Convertirea devine imposibil pn cnd omul nu distruge complet aceste structuri personale exterioare de via. Atitudinile interioare inspirate de credin trebuie s modifice conduita; de unde conflictul cu mediul vital. Nu se poate schimba o parte definitiv fr a schimba totul!

Cu toate acestea este posibil i necesar, ca omul prin harul Mntuitorului s

ias din aceast temni. Altfel rmne sclav nu doar lumii sale, lumii fr Dzeu ci Prinului acestei lumi, diavolul. Cretinul trebuie s se elibereze urgent de influena exercitat de acesta prin condiionrile lumii i ale modelor ei trectoare, pentru a putea fi deschis influenei sfinitoare a Spiritului Sfnt.

 Cretini care nu neleg mai nimic din ce se ntmpl astzi:

nlumii ntr-o lume apostat, haotic, transhumanist, pe cale spre autodistrugere! Po XI, al comienzo de su encclica Quas primas (1925), recuerda que en su primera encclica (Ubi arcano, 1922), analizbamos las causas supremas de las calamidades que veamos abrumar y afligir al gnero humano. El diagnstico no puede ser sino ste: all afirmamos claramente no slo que este cmulo de males haba invadido la tierra porque la mayora de los hombres se haba alejado de Jesucristo y de su ley santsima, as en su vida y costumbres como en la familia y la gobernacin del Estado, sino tambin [aseguramos] que nunca resplandecera una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador (+Juan Pablo II, 6-IV-1980). El arzobispo

Cretinii sunt chemai s transforme aceast lume. Numai cei care prin credin au nvins lumea, pot ncepe construirea unei noi lumi cretine. Voi suntei sarea pmntului, dar dac sarea ...

 Astzi cretinii nu mai doresc s prseasc lumea, nu se mai simt

strini, vor s se bucure de ofertele lumii nelimitat, aa cum se bucur i fii veacului acestuia. Sf. Tereza a pruncului Isus zicea ds nite rude: sunt prea lumeti, mereu reuseesc s fac n aa fel nct s alieze bucuriile de pe acest pmnt cu slujirea Bunului Dzeu. Nu se gndesc destul la moarte. Vor si slujeasc Domnului rmnnd n Egipt. Vor s profite de toate la maxim: s prospere n afaceri, s-i asume ideile la mod, obiceiurile, vestimentaie, plaje, s fac parte din partide politice chiar ne-cretine, s se distrze cu tv i spectacole, aa cum le ofer lumea de azi. Nu i asum confruntarea cu lumea actual, cu ideile i obiceiurile ei, pt c vrea s evite persecuia pe care nu o mai vede, ca i Cristos, ca o binecuvntare ci ca un blestem, ca un semn al erorii Bisericii, care ar trebui s renune la aceast atitudine i s se deschid i mai mult, ca s fie inteligibil i atractiv pt fii lumii. Ei nu vor s fie mori lumii cu Cristos, ci vii lumii, vor s participe activ la toate proiectele lumii spernd eronat c aa o vor ctiga, dei Cristos a atras atenia c pt ctigarea lumii trebuie s-i pierzi viaa.

Cardinalul J.Ratzinger era convins n 1985, atunci cnd fcea un bilan al situaiei credinei la 20 de ani de la Conciliul Vatican II:

Astzi una dintre cele mai urgente datorii ale cretinului este recuperarea capacitii de a se opune multiplelor tendine ale culturii dominante, renunnd la prea euforica solidaritate postconciliar [cu aceast cultur], care a condamnat n bloc i fr drept de apel spiritualitatea fugii din acest veac (fuga sculi) aspect care ocupase un loc central n spiritualitatea clasic (...)Trebuie s ne pun pe gnduri faptul c n urm cu 20 de ani ni se spunea pe toate cile posibile c cea mai urgent problem a catolicului este gsirea unei noi spiritualiti, comunitar, descis, ne-sacral, secular i solidar cu lumea, iar acum, dup multe rtciri, s-a ajuns s se descopere c de fapt obiectivul cel mai urgent este gsirea unui nou punct de contact cu vechea spiritualitate, cea a fugii de lume.

Unii Prini Conciliari au promovat un optimism prea puin realist ... muli catolici i-au deschis larg inimile lumii, mentalitii moderne dominante, fr filtre, fr frne, ajungnd s pun la ndoial nsi bazele depozitului de credin, care pt muli nu mai erau clare. Conciliul auspica o revizuire a raporturilor Bisericii cu lumea, nglobnd n viziunea ei valori nscute n lumea din afar, dar ar demostra necunoaterea Istoriei Bisericii acela care ar crede c aceste dou realiti se pot ntlni fr conflict, sau chiar identificndu-se. Lumea se opune cretinilor. Dup faza deschiderilor fr rezerve a sosit timpul ca fiecare cretin s-i regseasc contiina apartenenei la o minoritate care este adesea n contrast cu ceea ce pt spiritul lumesc este evident, logic sau natural. E de acum timpul s se regseasc curajul anticonformismului, capacitatea de a te opune, de a denuna multe dintre tendiele culturii dominante, renunnd la euforica solidaritate postconciliar.

RESTAURAREA CRETINTII

Card.Ratzinger: noi am pierdut convingerea c cretinii nu pot s triasc cum triete orcine. S-a pierdut un concept de baz: diferena dintre modelul cretin i modelele lumii. Chiar i n anumite ordine religioase adevrata reform a fost nlocuit cu relaxarea austeritii tradiionale. nnoirea a fost nlocuit cu acomodarea. (...continu cu exemplul dizolvrii unei mnstiri prin renunarea la slujba nocturn n favoarea tv-ului). Conciliul Vatican II chemnd la nnoire nu voia n nici un caz s ia cele bune de la cei buni. Obiectivul catolicului modern este tocmai recuperarea elementelor pozitive a spiritualitii reprezentate de cri ca Imitarea lui Cristos, deoarece astzi avem o nelegere insuficient a interioritii spirituale. Cnd se fugea n trecut din lume se fcea nu pt a duna lumii ci pt a reonstrui oaze n care toi s-i poat tri viaa cretin.

 Reacia este Restaurare

Ratzinger: dac prin restauraie nelegem cutarea unui nou echilibru dup exagerrile unei deschideri [a Bisericii, a cretinilor] fr limite spre lume, dup interpretrile prea pozitive a acestei lumi agnostice i atee; deci dac nelegem prin restauraie un nou echilibru al orientrilor i o recuperare a valorilor n interiorul noii totalitii catolice, atunci aceasta este de dorit i se afl deja n curs de desfurare n Biseric

 Reacia cretinului n haosul instaurat peste ruinele

cretintii. Reacia este Restaurarea Cretintii i Lupt mpotriva pcatului lumii. Distrugerea adversarilor (pcatul n toate formele sale): distrugerea sistematic a structurilor pcatului. Reinstaurarea valorilor Ce este de restaurat: ORDINEA CRETIN!

Numite n Biblie, pcatul lumii. Pcatul este ntdeauna un act liber al persoanei, Libertatea persoanei, n pofida condiionrilor sociale, este adevr de credin. Orice pcat, orict de mic al persoanei, influeneaz malefic corpul social. Aa cum exist comuniunea sfinilor, exist i comuniunea pcatului. Cnd pcatele personale se concretizeaz n mentaliti, obiceiuri, sisteme, instituii formeaz structuri ale pcatului, venite din pcat i nclinnd spre pcat. ntunec contiinele, leag voinele. Cum se formeaz o structur de pcat? Majoritatea poporului sau un grup minoritar dar influent acumuleaz pcate personale. Apoi circumstanele sociale colaboreaz la pstrarea i ntrirea lor (apar noi obiceiuri, cri, etc). Rul ncepe s fie considerat bine i nu mai scandalizeaz pe nimeni. Evanghelia e fie necunoscut fie rstlmcit. ntr-o structur de pcat poi pctui cu contiina mpcat (pcat material nu formal). Conduita virtuoas ncepe s fie ridiculizat sau minimalizat (rezervat clugrilor!!).

E necesar s existe un un grup chiar redus de cretini care se nstrineaz de situaia dominant, pt c vd cu luciditatea evanghelic realitatea (MINORITATEA CREATIV). Apoi acetia s predice cu putere adevrul evangheliei, denunnd pcatul social generalizat pe care nimeni nu a avut curajul s-l pun nc n discuie. i pun n joc propria via, mcar social. Lupta are trei faze (dureaz ca timp, de la o generaie n sus): (I) Civa ncep lupta profetic, lund cu asalt zidurile impenetrabile ale pcatului social. Aceti nu vor primi ajutor din partea nimnui (nici mcar a autoritilor religioase confuze i ezitante) i vor fi ostracizai, martirizai la poarta de intrare (etichetai nesimii, nerezonabili, etc). Dar ei nu mai puteau suporta insultarea public a lui Dzeu. n timpul conflictului e posibil s renune la lupt. Dac autoritile nu fac nimic ar fi orgoliu din partea noastr s facem, aa ne stricm reputaia i nu mai putem fi de folos pt nimic Bisericii ... (II) Poporul continu s pctuiasc dar de acum e contient c e pcat. Martirii de la nceput ia nvat s disting binele de ru. Se recunosc pctoi. ncep s apar predicatorii care denun pcatul, pt c nu mai exist nici un pericol pt ei. Lupta e deja decis. (III) Structura pcatului cade, dispare i las loc adevrului Evangheliei. Majoritatea respinge pcatul ca pe ceva inadmisibil. Viciul nu se mai bucur de nici un prestigiu.

Nu doar o simpl examinare retrospectiv a relelor pricinuite de procesul de decretinare n trecut, ci un efort de a-i stvili cursul n prezent. Distrugerea adversarilor. mpotriva cui luptm? - mpotriva pasiunilor revoluionare, aa cum se agit azi, - mpotriva ideilor revoluionare, dup cum sunt formulate ele astzi, - mpotriva structurilor sociale ale pcatului, mpotriva instituionalizrii i a legalizrii pcatelor (violena (uciderea pruncilor, noua sclavie, deci o aciune prolife), banul (consumismul), sexul (erotismul), divertismentul pgn) - mpotriva ambientelor revoluionare, aa cum se prezint ele astzi (atitudine catolic mpotriva mass-mediei lumeti) - mpotriva artei i culturii revoluionare, aa cum sunt ele acum, - mpotriva curentelor de opinie i mpotriva oamenilor care, indiferent la ce nivel, sunt n prezent cei mai activi promotori ai revoluiei la nivel naional.

(a) Restaurarea Civilizaiei Cretine ca reacie la instaurarea civilizaiei anticretine. Dac Revoluia este dezordine, Contrarevoluia este restaurarea ordinii. i noi nelegem prin Ordine pacea lui Hristos n Domnia lui Hristos, cu alte cuvinte, Civilizaia Cretin, auster i ierarhic, fundamental sacral, antiegalitar i antiliberal. (Plinio,p.96). (b) Restaurarea sacralitii valorilor vieii temporale ca reacie la laicism i desacralizare. Restaurarea respectului pt drepturile lui Dzeu n Creaie, pt drepturile Bisericii n lume. (c) Restaurarea principiului ierarhic ca reacie la metafizica egalitar a Revoluiei. Ierarhie n societate, Stat, cultur, etc. ncepnd cu restaurarea ierarhiei n suflet: facultile sufleteti reordonate prin restaurarea primatului vieii interioare.

(d) Restaurarea legii lui Dumnezeu ca reacie la spiritul liberal, la tendina Revoluiei de a da fru liber i protecie rului. Un zel n detectarea i combaterea rului n formele lui embrionare sau mascate, denunndu-l cu sil i cu o not infamant, i pedepsindu-l cu fermitate drz n toate manifestrile lui, mai ales n cele care jignesc dreapta credin i puritatea datinilor. (e) Restaurarea valorilor trecutului cretin. Ca reacie la tendina Revoluiei, de a iubi prezentul fr restricie, de a adora viitorul i de a condamna necondiionat trecutul (cretin) la dispre i la ur. Revoluia este constant ndreptat mpotriva unei ntregi moteniri de instituii cretine, doctrine, moduri de a vedea, de a simi i de a gndi, primite de noi de la strmoii notri i nc nedesfiinate n ntregime pn acum. Contrarevoluia este, aadar, aprtoarea tradiiilor cretine. Ne gsim ntr-o perioad n care acest straniu fenomen de distrugere nc nu s-a ncheiat. Cu alte cuvinte, suntem n situaia hibrid n care ceea ce am numi rmiele pmnteti ale Civilizaiei Cretine, plus mireasma i aciunea ndeprtat a multor tradiii, numai recent desfiinate dar nc vii n memoria oamenilor, coexist cu multe instituii i obiceiuri revoluionare.