Rudolf Steiner TREZIREA SUFLETELOR GA 14

PECEILE DESENATE DE RUDOLF STEINER PENTRU DRAMELE-MISTERII

DRAMA NTI: Pecetea lumineaz, nlndu-se dintr-un fundal violet-brun. Mergnd de la stnga la dreapta, de sus n jos, i oprindu-te n ceutru, citeti literele: EDN, ICM, PSSR; este sentina n limba latin a rosicrucianismului autentic, aprut aici prin iniiale i care se completeaz astfel: EX DEO NASCIMUR. IN CHRISTO MORIMUR. PER SPIRITUM SANCTUM REVIVISCIMUS.

A DOUA DRAM: Acolo unde n prima pecete sttea scris SSR, spatiul s-a lrgit, lund forma pentagramei, figura geometric a formei umane; metamorfoze au loc i n periferia desenului, forme spiralate fac trecerea de la formele concave din prima pecete la cele convexe. Dac prima pecete se aduna ctre centru i se deschidea generos spre periferie, pecetea a doua respir n sine n mod echilibrat.

A TREIA DRAM: Spre deosebire de primele dou, a treia pecete pulseaz n jurul su. Steaua cu cinci coluri a celei de a doua pecei a devenit o cruce ale crei brae se curbeaz, indicnd aciunea forelor cosmice. Aceste forme structurate n tetrad pulseaz ns ritmic i de la interior spre exterior. Semnul central poate fi considerat i ca un simbol al Pzitorului Pragului lumii spirituale.

A PATRA DRAM: Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau mai puin evident, dintrun fundal ntunecat. La pecetea a patra, acest raport se inverseaz. n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceasta nseamn c literele ICH sunt de citit de dou ori. Traduse, ar nsemna: EUL SE RECUNOATE.

Rudolf Steiner POARTA INIIERII GA 14

INTRODUCERE

Volumul de fa prezint n traducere din limba german prima dintre dramelemisterii ale lui Rudolf Steiner; ele fac parte dintr-un ciclu mai amplu, din care ns numai primele patru au fost finalizate: Poarta iniierii (1910), ncercarea sufletului (1911), Pzitorul Pragului (1912), Trezirea sufletelor (1913). Aciunea lor este comun. Primul spectacol cu Poarta iniierii a avut loc la Mnchen n 1910, celelalte trei drame au fost puse n scen n anii urmtori. Izbucnirea primului rzboi mondial a ntrerupt brutal munca impetuoas de creaie i de punere n scen a lor. Dat fiind complexitatea i profunzimea celor cuprinse n drame, ele sunt nsoite de Comentarii, scrise ulterior. Nu vom face aici o prezentare a vieii i activitii autorului, cunoscute n parte de publicul romnesc prin publicaiile aprute. Nu putem ns omite s menionm c opera sa, care st la baza tiinei moderne a spiritului, a antroposofiei, s-a concretizat i n cele peste 350 de volume, al cror coninut reprezint contribuiile sale n multiple domenii. Acestea au izvort din facultatea lui Rudolf Steiner de a percepe n stare de deplin luciditate , de a nelege i a reda ceea ce Mircea Eliade numea structurile fundamentale ale realului [1], real care cuprinde att realitatea sensibil, perceptibil prin simurile fizice, ct i realitatea suprasensibil, spiritual, care o strbate i o transcende pe cea dinti. n acest fel, Rudolf Steiner a putut trata problema cunoaterii i a libertii umane, a putut prezenta realiti profunde ale psihicului uman, adresnduse n limbajul lor pedagogilor (ca fondator al pedagogiei Waldorf), medicilor, preoilor etc. El nu s-a mrginit ns s prezinte cunotinele despre lumea spiritual ntr-o form care s satisfac numai dorina intelectual de cunoatere, simpla informare, ci a cutat s gseasc forme mai ample de expresie. Pentru aceasta a apelat la arta dramatic, n cadrul creia a dat impulsuri nnoitoare: arta vorbirii (Sprachgestaltung), arta micrii (Eurythmie), arta iluminrii scenice (Farbenlehre). Referindu-se la munca sa de creaie i la eforturile de realizare scenic, el spune n Povestea vieii mele [2]: Cndva arta a

nit din viaa spiritual primar, al crei vis confuz era populat de imagini i viziuni. Dar mai trziu, cnd spiritul s-a retras din umanitate, arta a fost nevoit s-i caute propriile ci, aa nct astzi, pentru a putea aciona sub o form nou n snul omenirii, ea trebuie s se adapteze inspiraiilor spirituale. Trebuie precizat c nu avem de-a face cu o oper literar n sensul obinuit al cuvntului iar adugarea Misteriu rosicrucian nu indic asocierea la vreuna din feluritele organizaii care poart actualmente n titulatur un astfel de adjectiv, ci se refer clar la rosicrucianismul esoteric, cu obrie n secolul XV, i care, prin formele la care a ajuns mai trziu, tot mai exoterice, nu era strin nici lui Goethe. Coninutul dramelor prezint realiti spirituale pe care autorul dup cum spune el nsui le-a perceput n lumea spiritual actual. Precum un ochi sntos las lumina s treac spre retin prin cristalinul pur, tot astfel sufletul purificat al cercettorului spiritual, ochiul su spiritual, a lsat s se reveleze prin el adevruri mai nalte. n acest fel trebuie interpretat formularea de pe pagina de titlu: prin (durch) Rudolf Steiner. Este tiut c artele majore ii au obria n vechile Misterii. Pe atunci ns arta nu avea de-a face cu realatatea concret, imediat; ea era de inspiraie divin. Aceast obrie a ei este uitat n epoca materialismului i arta ncepe s copieze natura. Acesta este de fapt i miezul discuiei dintre Sophia i Estella (cele dou personaje ale prologului i antractului din drama Poarta iniierii): Imperfeciunea attor opere de art provine tocmai din faptul c activitatea creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii, iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce nu cade direct sub observaia simurilor. Cel care cunoate literatura antroposofic tie ct de tensionat a fost strdania lui Rudolf Steiner n a gsi mijloace de expresie pentru coninuturile spirituale scoase de el direct din lumea spiritului. Aceast nevoie l-a condus la arta scenic, art care n acel nceput furtunos de secol XX avea nevoie de o nnoire pe care o putem remarca de pild i n pictur (vezi expresionismul). El tia bine c adevrata art te apr de abstraciune, de rigiditatea noiunilor i a schemelor intelectuale; ea antreneaz ntreaga personalitate, ntreaga fiin a celui implicat, artist sau spectator. Dealtminteri, ne-o spune chiar n primul tablou din Poarta iniierii cnd unul dintre personaje, Capesius cercettor ntru ale istoriei, pornit ntr-un trziu pe calea cunoaterii spirituale , atunci cnd i simea sufletul sterp, cuta povestile doamnei Balde: Sufletu-mi Cnd se E ca i cum Ca i Ce-ar S fie reinut, auzit. are simte n mine cum pustiu izvorul n-a perioade i cunoaterii gsi sec. a secat, cuvntul merita

Imaginile pline de via ale povestirilor ei l fac s resimt ns: Cum via nou i cum e Orice paralizie sufletesc. mi se izgonit revars-n din suflet mine

Aceast neputint a intelectualismului de a duce fiina uman spre o evoluie care s-i ngduie a-i regsi rdcinile o denun i Faust cnd i mrturisete lui Mefisto:

Da, simt c-am adunat Comoara spiritului Pn la urm vd c Nici o putere din Nu sunt cu-n fir de pr mai Nemrginirea nu mi-e-nvecinat. [3]

prostete nu-mi tuturor! tneste interior; nalt i, iat,

Dac Rudolf Steiner a recurs la arta scenic, la acest spaiu privilegiat n care bogia de nuane ale cuvntului poate fi susinut prin plastica vorbirii, prin gest i euritmie, prin culoare, muzic, lumini etc., a fcut-o tocmai pentru c epoca modern are nevoie, mai mult ca oricnd, de o eliberare de influena exclusiv a intelectualismului. Dar a fcut-o i pentru c a vzut n arta scenic posibilitatea unei apropieri de misterul Cuvntului. Adevrata contemplare a spiritului spune el, n Viaa mea ajunge n mod firesc la o vieuire a Cuvntului. Ea te nva s resimi profund rezonana vocalei i spiritualitatea luntric a unei consoane, s ntrezteti misterul dezvoltrii lingvistice. Acest mister const n faptul c odinioar fiine divine au putut comunica prin cuvnt cu sufletul omenesc, n timp ce astzi limbajul slujete doar ca intermediar n raporturile specifice vieii. Contemplarea spiritual trebuie s trezeasc un entuziasm n stare s reaeze Cuvntul n sfera ce i se cuvine. Dramele-misterii nu pot fi povestite aa cum poveseti o oper literar; nu poi povesti intimitatea, miezul unui proces alchimic cum este cel al iniierii moderne , att de individuale. Dac vechea iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n sanctuare sacre, centrul de Misterii este nsi viaa omului, neizolat de societate, adaptat la cerinele cii de cunoatere. Aa se justific i folosirea termenului de Misterii adugat dramelor prezente, care aduc n faa spectatorului i a cititorului cteva traiectorii ale acestei ci de cunoatere, adecvate timpului actual. Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicat n cele patru dramemisterii, prin chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele percepiei senzoriale ar fi date i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie ns modului cum devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceast contien i facultile de a trece limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c i lipsesc organele fizice ca s triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale; el poate recunoate c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat fore ale sufletului ca s triasc n mod sufletese n elementul care nu este cuprins de percepia senzorial. [4] Discipolii Johannes Thomasius, pictor, profesorul Capesius, istoric, omul de tiint Strader pornesc pe acest drum, urmnd fiecare o cale proprie, dat fiind structura sufleteasc i treptele de evoluie diferite la care se afl fiecare. Alturi de ei se afl doamna Balde care povestete imagini de basm ce se plsmuiesc de la sine n sufletul ei i Felix Balde, omul retras n izolarea munilor, care, fr s fi trecut printr-o iniiere, are parte de o dezvluire direct a tainelor naturii, omul prin ale crui cuvinte cum spune Benedictus, ndrumtorul spiritual puterile naturii ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor, i care o vreme a crezut c forele de clarvedere trebuie s rmn departe de raiune. Cu toii sunt ns unii ntr-un nod al destinului creat n alte viei prin fapte i datorii kartnice, dezvluite cu precdere n drama ncercarea sufletului; i numai faptul c ei ajung s vad aeeste viei trecute i s neleag nodul de destin n care sunt cuprini i ajut s introduc n evoluia lor, n mod liber, achitarea, transformarea neleapt a acestor datorii n fapte benefice evoluiei lor i a

omenirii. Este ceea ce prietena lui Johannes, Maria, care a ajutat evoluia acestuia i n alte ntrupri, i impune drept datoria sa cea mai sfnt. Nu vom prezenta aici toate personajele.Vom spune ns c pe scen se desfoar nsi procesualitatea evoluiei lor spirituale, cu tot desenul zigzagat al traiectoriei ei; treptat, replicile capt ncrctura grav a pailor de iniiere. Adevruri spirituale, pe care pn atunci Rudolf Steiner le fcuse cunoscute n cri sau conferine, prind acum chip viu pe scen; ntreaga via sufleteasc, ceea ce omul actual definete prin termenul de faculti psihice gndire, simire, voin sau de impulsuri abisale temeri, dorine, pasiuni etc. considerate a fi circumscrise n sufletul propriu sunt acum proiectate pe scen, aduse n cmpul contienei, devenind ceea ce i sunt de fapt: fiine-fore suprasensibile cu obria n lumile spirituale i extinzndu-se pn n sufletul omului, de aceast dat ns a omului care caut s se cunoasc pe sine i s parcurg ceea ce s-ar putea numi drumul iniierii moderne, cretine. Sunt fore-fiine spirituale reale, pe care discipolul le descoper n sine. n pagina de prezentare a personajelor, Rudolf Steiner nu omite s sublinieze c astfel de personaje spirituale precum Philia, Astrid, Luna, ca fore ale sufletului uman, sau Dublul lui Johannes Thomasius, Pzitorul Pragului, Sufletul Theodorei, ca entiti ale elementului spiritual uman, ori Lucifer i Ahriman, ca entiti ale lumii spirituale nu sunt concepute ca alegorii sau simboluri, ci ca realiti care sunt pentru cunoaterea spiritual la fel de concrete cum sunt persoanele fizice. Desigur, fiinele spirituale nu au forma pe care eti obligat s le-o dai pe scen, dar dac le-am lua ca simple simboluri sau alegorii, esena adevrat a lumii spirituale ne-ar rmne ascuns. Dac ar fi vorba de simbolism sau alegorie, nu le-a fi dat expresie. Drumul att de iudividual al discipolilor cuprinde tatonri, revelri de datorii karmice, confruntri cu fore ostile evoluiei umane Lucifer (Ispititorul) i Ahriman (Potrivnicul). Dar chiar dintru nceput este prezent Fiina lui Hristos. n tabloul nti al dramei Poarta iniierii se vorbete despre Hristos ca ntruchipare a Adevrului i Binelui, spre care se strduie cei aflai sub ndrumarea lui Benedictus. Maria, discipolul su cel mai apropiat, a dus ntr-o via mterioar ca misionar mesajul cretinismului unor popoare care nu auziser nc de Hristos. De la o dram la alta, discipolii se confrunt cu irul mereu mai rafinat al iluziilor, care urmez din aproape nivelul treptelor cucerite. Este o lupt n a te menine continuu treaz, pentru c o dat scpat de o iluzie nu nseamn c nu vei fi atacat poate chiar imediat de o alta, o dat o treapt atins, nu nseamn c drumul cunoterii spirituale, al iniierii, este mplinit. ncercrile continu i de cele mai multe ori abia acestea arat unde te afli. Treptat ns discipolul ajunge s-i neleag drumul, rostul, locul, responsabilitile. Cercul strmt al unei clipe se dilat i el i vede viaa actual ca fiind vadul n care se vars att curentul avuiilor karmice datoriile i mplinirile sale din viei trecute dar i curentul cerinelor venind dinspre viitor. Libertatea capt pentru el alte valene; n fptuirile sale, el nu se ma raporteaz doar la cei cu care a mpletit, de-a lungul altor viei, acel nod al destinului, ci se integreaz contient evoluiei omenirii, evoluie de care depinde nsi evoluia Cosmosului. Ar fi greit s credem spune Rudolf Steiner c esena iniierii a rmas aceeai n decursul timpurilor, c omul modern, occidentalul, ar trebui s parcurg, aceleai trepte ca n iniierea de odinioar, cnd drumul era acelai pentru toi. mplinit n afara sanctuarelor sacre, fr ritualuri, axat n esen pe dezvoltarea direct a capacitilor sufleteti, iniierea modern poate pn la o anumit treapt s fie atins fr ndrumri personale exterioare; ea comport ci diferite, corespunztor destinelor individuale. Caracterul fundamental al vechii nelepciuni spune Rudolf Steiner n Cerina social fundamental a epocii noastre [5] era acela de a ajunge la

nelegerea, la cunoaterea omului pornind de la cunoaterea lumii. Astzi i n viitor omul trebuie s mearg, n dezvoltarea sa, de la cunoaterea de sine spre cunoaterea lumii; cunoaterea de sine trebuie s se lrgeasc pn la cunoaterea lumii. Aceast nstpnire a noului curent iniierea modern o vom gsi n finalul dramei Pzitorul pragului, cnd deintorii vechii nelepciuni vor lsa liber accesul la comorile lor. nainte de aceasta ns trebuia ca un om s fi turnat tiina ntemeiat numai pe raiune i simuri n astfel de forme care pot permite nelegerea real a lumii spiritului. Este ceea ce a izbutit s fac Johannes Thomasius. El realizeaz o oper care, n limbajul tiinei, aduce dovada realitilor spirituale. Sosise clipa n care nelepciunea sacr trebuia s se uneasc cu gndirea uman, cuttoare a adevrului, n afara drumului mistic. Gdirii umane actuale nu i este suficient simpla credin. n totalitatea lor, dramele nu numai c ne ofer o imagine concret a problematicii existeniale a omului secolului tehnotronicii, secol n care aparaturi supertehnologizate, mult mai puternice, mult mai sensibile, mult mai inteligente par a ne pune cu intransigena Sfinxului de la poarta Tebei ntrebarea: Omule, cine eti tu, de fapt? Dar putem afirma c ele duc mai departe nsi problematica lui Faust, a omului ce caut cunoaterea cu orice pre chiar prin confruntarea nemijlocit cu forele Rului. Dramele aduc i soluii concrete, valabile pentru fiecare din noi, oameni capabili de evoluie prin efort individual intens. Desluim n ele cu precdere n drama Poarta iniierii i strdania de a oferi soluii la problematica relaiei om-societate intens industrializat. Jucate pentru prima dat la Mnchen, tensiunea i entuziasmul aprute n cadrul repetiiilor i al spectacolelor, ecoul pe care l-au strnit n publicul cunosctor al antroposofiei, nate nevoia stringent a construirii unei cldiri care s slujeasc de teatru pentru aceste drame. Cldirea Johannesbau urma s poarte numele personajului principal al dramelor, Johannes Thomasius. Era nceputul drumului care avea s duc cu sinuozitile implicite la nlarea Goetheanumului din Dornach (lng Basel), cldire considerat actualmente n Elveia monument de arhitectur. Este demn de remarcat faptul c, de decenii, Goetheanumul este singurul loc din lume n care att Faustul lui Goethe partea I i a II-a ct i dramele-misterii sunt reprezentate integral. Este o mplinire, un rspuns la chemarea grav ce rsun din aceste drame-misterii, aceea de a ntrupa elurile lumii divine n opera contient a oamenilor. ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Michaeli, toamna 1999