Revist teologic i cultural a elevilor Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Preedinte de onoare: Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei Preedinte: Pr. Prof. Radu Rus Vicepreedini: Prof. Adriana Oprea Prof. Ing. Dorina Sccian Membri:

Pr. Prof. Alin Sonea Arhid. Prof. tefan Lakatos Pr. Prof. Dorel Leucea Prof. Ramona Urdea Andrei Guran cls. a XII-a A Alexandru Cari cls. a XII-a A Cristian Poran cls. a XI-a A Cristian Nistor cls. a X-a A Andi Bacter cls. a IX-a A

Revist teologic i cultural a elevilor Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu (Ioan 15, 16)

Apare cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei

ISSN 2067 502X

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

SCRISOARE PASTORAL CU PRILEJUL MRITULUI I LUMINATULUI PRAZNIC MPRTESC AL NATERII DUP TRUP A DOMNULUI I DUMNEZEULUI I MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS 2012

SOFRONIE
Din mila i darul lui Dumnezeu Episcopul Ortodox Romn al Oradiei, Iubitului cler, rvnitorilor dup Hristos monahi i monahii i ntregii plerome a Bisericii din inutul strbun al Bihorului, din pmntul strmoesc al Crianei, de la marginea dinspre apus a neamului romnesc, har, binecuvntare i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos, iar de la noi, printeasc mbriare i srutare sfnt n Duhul Sfnt Mngietorul!

Iubit popor al lui Dumnezeu din ara Criurilor, Astzi, cu strmoii mpreun, prznuim cu bucurie, n Duhul pcii, naterea dup trup a Cuvntului lui Dumnezeu nomenit, Cel nscut, dup firea Sa dumnezeiasc, din veci, din Tatl ceresc, fr de maic, deofiin cu Tatl, iar la plinirea vremii, dup firea Sa omeneasc, din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, fr de tat, spre minunarea ngerilor i a oamenilor. i tot cu moii i strmoii notri laolalt, mulumim Preasfintei Treimi, prin participarea noastr nnoit, primenit, dup mrturisirea pcatelor i greelilor cu voie i fr voie, ntru tiin i netiin, cu cuvntul, cu fapta i cu gndul, dup dezbrcarea de egoismul ptima i desfigurant i, apoi, prin mprtirea cu Preacuratele lui Hristos Taine, mulumire aducem, deci, la Tronul mririi Preasfintei Treimi, prin participarea la Dumnezeiasca Liturghie i la Sfintele slujbe, prin mpreun-cntarea imnelor bisericeti, colindelor i cntecelor de stea, prin cinstirea prinilor i ajutorarea sracilor, n comuniunea de dragoste familial a Sfinilor, n atmosfera sfnt de frietate a Bisericii, n solidaritate, preuire i iubire fa de toi semenii notri, din marea familie a umanitii, pentru care Cuvntul venic al Tatlui S-a fcut om. ntr-unul din frumoasele colinde btrne, sau corinde, cum spunem noi, rotacizant, n strvechiul nost col de ar Romneasc, vestim, cu strmoii n cor, c astzi S-a nscut Cel frdenceput, cum au spus proorocii. Artm, astfel, c naterea din Fecioara a fost profeit de profeii Vechiului Testament, oameni sfini, inspirai, plini de Duhul lui Dumnezeu, la fel cum i popoarele din afara Legii, neamurile toate, au fost pregtite de providena divin, pe diferite ci, pentru miracolul ntruprii, exemplul clasic fiind cel al celor trei magi de la Rsrit, amintii

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

n referatul biblic al Noului Testament i pe care i putem admira chiar i n costume traco-dacice, cu celebrele bonete frigiene care sunt cciulile de tarabostes, n friza n mozaic a nchinrii Magilor, la bazilica Sfntului Apolinarie cel Nou din Ravenna, de lng palatul lui Teodoric. Lor, magilor, li se adaug filosofii antichitii clasice i sibilele, reprezentai n pictura n fresc de pe zidurile exterioare ale bisericilor mnstireti pictate din Nordul Moldovei i ale vechilor biserici din Oltenia sau chiar din Bucureti (biserica cu sibile). n Occidentul cretin, pregtirea lumii vechi pentru venirea lui Hristos n trup a fost redat de evlavia popular prin echivalentul cntecelor noastre de stea: cntecul sibilei, Cantus Sybilae, cu mai multe variante locale mediteraneene, Sibila latin, Sibila provensal, Sibila catalan, Sibila galisian. Iubit popor al lui Dumnezeu de la confiniile apusene ale neamului romnesc, Pentru strmoii notri, al cror geniu creator a izvodit preafrumoasele obiceiuri i tradiii populare de Crciun i, ndeosebi, extraordinar de bogatul i variatul repertoriu de colinde i cntece de stea, cu un puternic fond unitar, dar i cu o panoplie fantastic de particulariti locale i regionale, magistral ilustrate i pe meleagurile bihorene, cu specific aparte n toate subzonele folclorice, sursa de inspiraie permanent au constituit-o Scripturile Sfinte, dar i cutume ancestrale preluate de la naintaii notri daci i daco-romani i ncretinate apoi, mbisericite, deodat cu plmada strbun, n amplul proces al etnogenezei romneti, dublat de ncretinarea lent, dar trainic a moilor i strmoilor notri. Iar trimiterea la spaiul sacru al profeiilor vetero-testamentare a constituit o referin permanent n arealul tradiiilor muzicale vechi romneti, n lumea colindelor. Punctul de plecare biblic a primit ntotdeauna hain bisericeasc, vemnt de la stran i a avut mereu finalitate teologic, mrturisind, n cuvinte simple, tezaurul dogmatic al dreptmritoarei nvturi de credin cretine, n strict fidelitate fa de patrimoniul teologic i spiritual al Bisericii Ortodoxe. Cea mai expresiv imagine profetic a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu este, fr ndoial, cea a Profetului Isaia, din textul cuprins n versetul al paisprezecelea din capitolul al aptelea al crii profetice: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7, 14). Nu ntmpltor, regsim icoana acestei proorocii ntr-unul din cele mai vechi locauri de cult paleocretine romane, n Catacomba Sfintei Priscila, unde, Profetul biblic o arat pe Fecioara cu Pruncul, scen zugrvit n jurul anului 250 d. Hr. i considerat, de unii specialiti n arta paleocretin, cea mai veche reprezentare iconografic a Nsctoarei de Dumnezeu inndu-L n brae pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a Crui natere din Pururea Fecioara Maria o serbm astzi. De altfel, Biserica Ortodox are i o foarte frumoas icoan muzical a profeiei susamintite i anume troparul Isaie dnuiete, care se cnt la hirotonia n fiecare din cele trei trepte ale clerului superior, n ordine cresctoare diacon, preot i arhiereu, la a treia nconjurare a Sfintei Mese din Sfntul Altar, precum i la taina cununiei, la cea dinti nconjurare a mesei nupiale, simboliznd nunta mistic a celui hirotonit cu Biserica, dup tiparul hristic, respectiv taina nunii dup acelai model mistic al nunii dintre Hristos Mirele Bisericii i Biserica Sa, sau, mai mult, dup cum nelegem din nsei cuvintele troparului, unirea dintre Dumnezeu i Om, n Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ntru Care, potrivit definiiei dogmatice calcedoniene, cele dou

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

firi, divin i uman, sunt unite n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit n unicul ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu-Omul. Isaie, dnuiete! Fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuil, pe Dumnezeu i Omul. Rsritul este numele Lui, pe Care mrindu-L, pe Fecioara o fericim.1 De asemenea, Cel nscut sub vremi din Fecioara este numit, n troparul srbtorii, Rsritul cel de sus i Soarele dreptii, numiri prin care se face trimitere la naterea din veci, din Tatl ceresc, a Celui frdenceput cum au spus proorocii: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei; c, ntru dnsa, cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne, slav ie.2 Sau, n condacul srbtorii, unde Dumnezeu cel mai-nainte de veci Se nate pentru noi Prunc tnr: Fecioara, astzi, pe Cel mai presus de fiin nate.3 Iubit popor al lui Dumnezeu din Bihorul romnesc, Anul acesta, cnd se mplinesc douzeci de ani de la naterea n ceruri a vrednicului de pomenire i ilustrului nostru nainta n istoricul tron vldicesc al Cetii Oradiei Mari, Episcopul de pie memorie Dr. Vasile Coman, la nsui mritul i luminatul praznic al Naterii Mntuitorului din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, l comemorm pe marele ierarh Vasile, Episcopul Oradiei, i la centenarul naterii sale n lumea aceasta, ntruct arhipstorul providenial al Crianei, care a stat la crma navei Bisericii lui Hristos de la brazda de nord-vest a rii Romneti n anii dificili ai stpnirii ideologiei atee peste pmntul romnesc, a vzut lumina zilei la marea srbtoare a ntregii cretinti, n Anul de la Hristos 1912, n ziua a douzeci i cincea, la Crciun. Copil fiind, a luat parte, la nti decembrie 1918, la Marea Adunare Naional de la Alba-Iulia, care a hotrt unirea pe vecie a romnilor din Ardeal, Banat, Criana i Maramure i a teritoriilor locuite de ei cu Regatul Romniei, ntregind ara. Pronia dumnezeiasc l-a chemat, la plinirea vremii, la nalta demnitate i marea cinste de Chiriarh al Oradiei Mari, urmnd irului luminailor ierarhi Roman Ciorogariu i Nicolae Popoviciu (mpreun cu care i doarme somnul, n ateptarea nvierii celei de obte, n troi de arhierei, n necropola vldiceasc de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, Biserica cu lun din Oradea), precum i Valerian Zaharia. Arhipstorirea ndelungat i rodnic a Printelui nostru, Vasile, Episcopul, peste ntreaga suflare romneasc dreptmritoare, din Biserica rentregit din Bihor, Stmar i Slaj, a aezat, prin purtarea de grij a Providenei, a statornicit i a ntrit refacerea unitii spirituale a neamului n binecuvntatul col al pmntului Daciei romane de la ntlnirea cu Panonia roman, aducnd mult bucurie poporului lui Dumnezeu de la marginea apusean a neamului i frumoase i nenumrate mpliniri pastorale, misionare, duhovniceti, culturale i naionale, de ale
1 Arhieraticon, Rnduiala hirotoniilor i a hirotesiilor, carte publicat cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 19 (hirotonia diaconului), p. 24 (hirotonia preotului) i p. 44 (hirotonia arhiereului) i Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 100 (cununia). 2 Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 398. 3 Ibidem, p. 398-399.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

cror ecouri ne mprtim, cu mult spor i fructuoas nflorire, toi cei ce slujim Preasfintei Treimi i aproapelui, Bisericii i neamului, att n teritoriul actual al Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, n judeul Bihor (la fel ca i n perioada interbelic), precum i n strmoescul inut al Stmarului, din teritoriul canonic al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului (la fel ca n timpul funcionrii istoricei eparhii ortodoxe romneti a Maramureului, mai nainte de desfiinarea acesteia de ctre autoritile comuniste), cum i n pmntul Daciei Porolissensis, n judeul Slaj, teritoriul actual al eparhiei noastre fiice, devenit acum sor, Episcopia Slajului. n aceast sfnt atmosfer de srbtoare mare a cretintii i fericit aducere-aminte i aleas preuire a memoriei bunului nostru Printe i mpreun-slujitor cu noi de la Liturghia cea de Sus, Vasile, Episcopul Oradiei, iubit popor al lui Dumnezeu din btrnul Bihor, de pe ntinsele plaiuri din muni i pn la cmpie, din Carpaii Occidentali i pn n Panonia Oriental, de-a lungul Criului Repede i al celui Negru, ne pregtim, cntnd, Celui n Treime nchinat i preamrit, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, imne de preamrire, cntri sfinte i colindul sfnt i bun, s intrm, duhovnicete prznuind i pe cei sraci neuitndu-i, n Anul Domnului 2013, Anul Jubiliar al Sfinilor mprai cei de Dumnezeu-ncununai i ntocmai cu Apostolii, Constantin cel Mare i mama sa Elena, n cuprinsul Patriarhiei Romne, la mplinirea a o mie apte sute de ani de la Edictul din 313 d. Hr. de la Mediolanum, n urma cruia, cretinismul s-a bucurat de libertate de manifestare, cretinii ieind din catacombe, ntrii din perioada persecuiilor anticretine, prin neleapta hotrre a Sfntului mprat Constantin cel Mare, nscut n Dacia sud-dunrean, la Naisus, cel care a nvins n semnul Crucii Mntuitorului ce i s-a artat pe cer, ctitorul oraului ce-i poart numele, Constantinopolul Noua Rom, nceptorul binecuvntatului ir de mprai binecredincioi, aprtori i promotori ai dreptei credine, ctitori de cultur cretin ortodox, eroi ai Europei cretine. Cu aceste gnduri i cu nobile simminte, v dorim, preacuvioi i preacucernici prini, preacuvioase i cuvioase maici i surori, iubii fii i fiice duhovniceti din tot ntinsul Sfintei i de Dumnezeu pzitei Eparhii dreptmritoare romneti a Oradiei, s avei parte de srbtori sfinte i binecuvntate, cu mult sntate i alese mpliniri, cu bucurii negrite i mult i nnoit ndejde la mntuire! Fie ca tot ce trii n clipele fericite de srbtoare s v nale sufletete i s dinuie, n nesfrite curgeri ale harului dumnezeiesc necreat, n veci! i cu toii, mpreun, s prznuim i s-I mulumim Domnului pentru toate darurile Sale cele bogate, revrsate cu asupra de msur peste toi iubitorii de praznice, peste toi fiii i fiicele Bisericii strmoeti Ortodoxe Romne! Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi! Amin. Al vostru, al tuturor, fierbinte i smerit rugtor la Tronul Preasfintei Treimi,

Episcopul Oradiei

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

u binecuvntarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, Liceul Ortodox Episcop Roman Ciorogariu i-a deschis porile pentru al cincilea an consecutiv. n acest an colar, 2012-2013, festivitatea a fost una special, desfurnduse n cele dou locaii. Astfel, de la ora 9:00, a avut loc festivitatea de deschidere pentru ciclul primar i gimnazial, n locaia de pe strada Aluminei, nr. 88, unde Liceul Ortodox a funcionat timp de patru ani la rnd. Festivitatea a debutat prin oficierea slujbei Te-Deumului, urmat de intonarea imnului naional. Alturi de membrii corpului didactic i reprezentanii Inspectoratului colar Judeean Bihor, la eveniment a fost prezent i Preasfinitul Printe Sofronie, Episcop al Oradiei, care le-a adresat elevilor un cuvnt de binecuvntare i le-a urat succes n noul an colar: M uit la voi, i privindu-v ct suntei de drglai i de frumoi, mi-am nchipuit c aa trebuie s fie i lumea ngerailor, i cred c voi suntei deopotriv i ngerai. Noi, cei mai mari, v vedem ca pe nite prini i prinese din crile de poveti, amintindu-ne c am fost i noi cndva ca i voi. S ascultai de profesorii votri, ca s facei bucurie prinilor i s tii c n aceast coal avei toi datoria s v simii ca ntr-o familie. Cei mari s-i ajutai i s-i preuii pe cei mici, s-i ocrotii, iar voi, cei mici, s vedei tot ce e bun la cei mai mari. Chemnd binecuvntarea lui Dumnezeu peste voi toi, v asigur c Hristos v iubete tare

de tot i se bucur c voi suntei elevi ntr-o coal a Bisericii. Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi! Elevii din ciclurile primar, respectiv gimnazial, se bucur de posibilitatea de a participa n fiecare zi de vineri, precum i cu alte ocazii, la Sfnta Liturghie, svrit de prinii profesori n Paraclisul cu hramul Sfntul Sfinit Mucenic i Apostol Iacov, ruda Domnului, Paraclis aflat n incinta colii. Pentru ciclul liceal, festivitatea a avut loc de la ora 10:30, n noua locaie de pe strada Republicii, nr. 48. n special, pentru ciclul liceal teologic, festivitatea a fost una deosebit, deoarece elevii teologi s-au ntors n locaia vechii Academii Teologice din Oradea, care a fost nchis n urm cu peste 60 de ani. Festivitatea de deschidere a anului colar 2012-2013 a debutat prin svrirea slujbei de Te-Deum pentru nceputul anului colar, n Paraclisul cu hramul Sfntul Niceta de Remesiana, al Liceului, Paraclis refcut pe locul vechiului Paraclis al Academiei

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

Teologice, ceremonia continund n curte, unde s-a intonat imnul naional, dup care Printele Director Radu Rus a deschis irul cuvntrilor. Preacucernicia Sa a inut s evidenieze pentru elevi importana studiului i a nvturii, a cunoaterii tainelor lumii acesteia, a adevrului i a nelepciunii, ca prin deschidere i receptivitate s v nsuii ct mai mult din ceea ce nvai n coal, ca s cretei frumoi i nelepi, ca s pii din treapt n treapt, spre succes n via.

nvai mai bine, s fii mai receptivi la lumea crii. V ateapt, prin urmare, un an colar nou, pe care vi-l dorim plin de mpliniri, de pace, mngiere duhovniceasc, mult spor i succes la examenele pe care le vei susine. Sfnta Treime, Dumnezeul nostru, s v binecuvinteze, i v asigurm pe toi de sprijinul i rugciunea Bisericii. Alturi de Preasfinitul Printe Sofronie i de conducerea colii, au fost prezeni pr. prof. Florin Negruiu, Inspector colar pentru

Preasfinitul Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, a marcat acest moment, subliniind importana sa istoric: Pentru noi, slujitorii Bisericii, este un moment istoric, pentru c noi ne ntoarcem ntr-o coal, care ne-a fost furat de autoritile fr Dumnezeu, de stpnirea ateist, care a fost peste ara noastr dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, pn la Revoluia din decembrie 1989. Acum, n condiii de libertate, Biserica se ntoarce acas, ntr-o coal a ei. De aceea, vom avea mult rbdare, ndelung rbdare, ca coala aceasta s revin la performanele de odinioar i vom face tot ce ne st n putin ca valorile care au fost cultivate n aceast coal cu mult abnegaie s fie continuate. Cred c rugciunile care se vor face aici, slujbele din Paraclis, unde ne-am rugat deja, vor aduce mult pace i totodat duhul nelepciunii, v vor ajuta cu siguran s

Religie, pr. prof. univ. dr. Dumitru Meghean, Decanul Facultii de Teologie Episcop Dr. Vasile Coman, din Oradea, Precucernicul Printe Dorel Rusu, Protopopul Oradiei, Preacuviosul Printe Mihail Tru, Exarh eparhial i Stare al Mnstiri Izbuc, Preacuvioii i Preacucernicii Prini Consilieri de la Centrul Eparhial, Preacuvioasele Maici Staree de la Mnstirile Sfnta Cruce i Buna-Vestire, din Oradea, Preacucernicii Prini Capelani ai Instituiilor de Stat, din Oradea, precum i ali Preacucernici Prini i invitai. Dup festivitatea de deschidere, Preasfinitul Printe Sofronie a vizitat slile de clas i a stat de vorb cu profesorii, elevii i prinii, binecuvntndu-i i urndu-le succes n noul an colar. Cristian Nistor clasa a X-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

umele Sfntului Niceta, episcopul Remesianei, este legat de istoria Bisericii noastre strmoeti, ndeosebi pentru contribuia sa la rspndirea cretinismului pe teritoriul de formare a poporului romn. Numele de Niceta i are obria n limba greac i nseamn nvingtor. ntradevr, prin lucrarea practic i prin opera teologic pe care a creat-o, viaa acestui episcop poate fi ncununat i pomenit cu laude, ca o mare biruin spiritual. Remesiana, oraul unde a pstorit cu vrednicie Sfntul Niceta, a fost ntemeiat de mpratul Traian, el aflndu-se la aproximativ 30 de kilometri n partea de rsrit a oraului Naisus (azi Ni). tirile despre viaa i despre activitatea marelui episcop sunt destul de puine. Poemele XVII i, parial, XXVII ale Sfntului Paulin de Nola sunt singurele izvoare care vorbesc despre el. Se tie c Sfntul Niceta l-a vizitat pe episcopul Paulin de dou ori, n 398 i n 402, la reedina sa episcopal. Se pare c episcopul nolanez a fost adnc impresionat de inuta sacerdotal i de cunotinele teologice ale lui Niceta, nct ine s-i exprime dragostea i admiraia fa de noul su prieten, scriind poemele amintite n cinstea acestuia. Datele cu privire la locurile unde i desfura Sfntul Niceta lucrarea sa misionar, drumul ctre cas, popoarele care-i ascultau cuvntul, toate acestea le cunotea Sfntul Paulin din convorbirile cu prietenul su. Din amintitele relatri ale episcopului Paulin se deduce c Remesiana era pmntul natal al episcopului Niceta, care era, aadar, daco-roman, originar din Dacia Mediteranea. Om nvat, vorbitor att al limbii latine, ct i a celei greceti, scriitor cu mare putere de analiz i sistematizare, pedagog iscusit,

Sfntul Paulin de Nola (353-431) Niceta era admirat la Roma, intrnd n cercul cultural al Sfntului Paulin. Poemele Sfntului Paulin l nfieaz pe Niceta desfurnd o larg oper de misiune cretin i, totodat, de educaie latin printre mai multe neamuri. Astfel el mblnzete inimile barbarilor care i petreceau viaa n rzboaie, furturi i jaf, nvndu-i s triasc n pace: ntr-un inut necunoscut al lumii, barbarii nva prin tine s cnte cu inim roman pe Hristos i s triasc puri, n pace senin. Pentru acele timpuri, activitatea misionar a lui Niceta, care predica nvtura cretin ortodox n limba latin, printre neamuri barbare, era egal cu un act de cultur i de civilizaie.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

Marele teolog Ioan G. Coman releva legtura spiritual a Sfntului Niceta cu dacoromanii din acea epoc: Ortodoxia romneasc a primit prin strmoii ei, dacoromanii contemporani, i prin generaiile lor

urmtoare pn azi, credina i doctrina teologic fr schimbare de la Sfntul Niceta... Claritatea gndirii teologice la romni vine, n mare msur, de la Sfntul Niceta. Dulceaa slujbelor i a cazaniilor ortodoxiei romneti, care a dat natere, se pare, cuvntului privighetoare, se prelinge, probabil tot de la el: Limba noastr-i limb sfnt, limba vechilor cazanii. mpletirea teologiei cu filocalia, n ortodoxia noastr, e o tradiie spiritual care urc pn la Sfntul Niceta, Sfntul Ioan Cassian, Teotim I i clugrii scii, care, toi, se strduiesc pentru desvrire. Se pare c Sfntul Niceta i-a ntins activitatea sa misionar i n nordul Dunrii, avndu-se n vedere mai ales zelul de misionar, credina puternic i nsuirile personale de catehet erudit ale acestui memorabil episcop, dup cum afirma i PS Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei:

i-a desfurat activitatea sa proeminent de arhipstor, catehetic, misionar i teologic n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, dar ipotetic n modul cel mai plauzibil, fie direct, fie indirect - prin misionarii si - i n nordul Dunrii. Aceast concluzie este sprijinit i de caracterul dinamic al lexicului cretin de origine latin i greco-latin, ntrebuinat de Sfntul Niceta, ca i de ecoul amintirii predicii sau al scrierilor sale, la nordul Dunrii, n literatura religioas popular romneasc. Sfntul Niceta s-a folosit, n aceast activitate misionar i pastoral, i de opere scrise. Motenirea literar, ajuns pn la noi de la el, l arat pe autor ca pe un teolog erudit al timpului, care veghea cu strnicie la aprarea dreptei-credine. Pe baza unor manuscrise, lui Niceta i se atribuie, ntre altele, urmtoarele scrieri: Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos (De diversis appellationibus), Despre privegherea robilor lui Dumnezeu (De vigiliis servorum Dei), Despre folosul cntrii de psalmi (De psalmodiae bono) i imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm (Te Deum laudamus). Dup coninut, scrierile acestea se pot mpri n dou categorii: unele, cu preocupri catehetice, didactice, prin care autorul fcea cunoscut nvtura cretin catehumenilor si sau ntrea aceast nvtur aprnd-o de rtcirile ereticilor i de superstiiile pgnilor; altele, cu coninut practic, privind viaa liturgic a comunitii cretine: participarea la slujbe, atitudinea n timpul serviciului divin, cntarea n comun, inuta vestimentar etc. Despre diferitele numiri este un mic tratat dogmatic, cu caracter polemic i inut de predic asupra numirilor date Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Scriptur. Sunt evocate numele i numirile: Cuvnt, nelepciune, Lumin, Putere, Dreapta (mn), Bra, nger, Om, Miel, Oaie, Preot, Cale, Adevr, Viaa, Vi-de-vie, Dreptate, Rscumprare, Pline, Piatr, Doctor, Izvor de ap vie, Pace, Judector, U. Opera care l-a fcut foarte cunoscut pe neobositul apostol este un catehism alctuit pentru cei ce se pregtesc s primeasc Sfnta Tain a Botezului. Ulterior, el a fost numit i cunoscut cu titlul de Crticele de nvtur.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

10

Din cele trei fragmente rmase din cartea nti a catehismului, se poate constata capacitatea Sfntului Niceta de a mijloci cunotinele, dragostea lui printeasc fa de cei doritori s se instruiasc n nvtura ortodox. Cartea a cincea din amintitul catehism, Despre simbolul credinei, este una dintre cele mai valoroase tlcuiri a Crezului. Aici aflm o amnunit expunere despre credina n Sfnta Biseric Soborniceasc. Apostolul daco-roman i ndeamn pe credincioi s in cu trie la Biserica Soborniceasc n care se pstreaz adevrul de credin ortodox. El este primul care a dat cretintii ideea despre dimensiunea vertical i orizontal a Bisericii, expus simplu, clar i cuprinztor, n expresia comuniunea sfinilor, nvtur pstrat de Ortodoxie cu sensul ei iniial, patristic.

Cele dou scrieri practice ale Sfntului Niceta Despre privegherea robilor lui Dumnezeu i Despre folosul cntrii de psalmi, l arat pe autor pstrtor credincios al tradiiei cultice a Bisericii. Sunt dou predici strns legate una de alta. n prima, Sfntul Niceta vorbete despre privegherea religioas de noapte, artnd folosul duhovnicesc al privegherii, recomandnd ca aceasta s nu fie

formal: cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima. Cine se roag cu Duhul s se roage i cu mintea, ce se spune cu gura s fie inut i cu inima (cap. 9). Despre folosul cntrii de psalmi rspunde unora care socoteau de prisos cntarea psalmilor i a imnelor i prea puin potrivit cu dumnezeiasca religie (cap. 2). Pe acetia, ce resping cntarea psalmilor, bunul pstor i identific cu ereticii. Sfntul Niceta arat c, prin psalmi, sunt cntate tainele lui Hristos, pe lng alte binefaceri spirituale aduse de acetia; episcopul daco-romanilor face un istoric al cntrii i folosirii psalmilor, n Vechiul i n Noul Testament, apoi d unele instruciuni precise, referitoare la inuta cretinului n biseric, n timpul sfintelor slujbe. Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, sau, pe scurt, Te Deum, este un imn de preamrire a lui Dumnezeu, scris n limba latin, n proz ritmic, rspndit n secolele al IV-lea i al Vlea nu numai n inutul n care a predicat Sfntul Niceta, ci i n Italia i n Galia, iar astzi cunoscut de ntreaga cretintate. Uor de reinut, cuprinznd pe scurt, nvturi eseniale mntuirii, de o curie cristalin a credinei ntocmai ca apa izvoarelor de munte, imnul Sfntului Niceta a fost nvat cu uurin de strbunii notri, care l-au lsat motenire din neam n neam, ajungnd pn la noi (pr. prof. tefan Alexe). n slavonete, aceast nltoare creaie psaltic a aprut la sfritul Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei, fiind atribuit altor autori. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul au un caracter catehetic-misionar. Lucrarea aceasta a fost susinut prin scrieri teologice, pentru ca nvtura ortodox s nu fie alterat de ereziile, credinele i superstiiile pgne, iar prin scrierile practice, el a ndemnat ca slujbele divine s se desfoare n linite i cu folos sufletesc. n ntreaga sa activitate se constat dragoste nemrginit fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii, fr nicio deosebire, buntate i echilibru sufletesc, virtui nnscute i transfigurate prin puterea harului Sfntului Duh. Nicolae Borodan clasa a XI-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

11

e lng Odovania Praznicului nlrii Sfintei Cruci, ziua de 21 septembrie 2012, reprezint un moment cu ncrctur istoric pentru comunitatea de elevi i profesori de la Liceul Ortodox Episcop Roman Ciorogariu, din Oradea. Prin arhiereasca binecuvntare a Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, s-a svrit prima Sfnt Liturghie, n Paraclisul cu Hramul Sfnta Niceta de Remesiana, din incinta Liceului. ncrctura mistic i simbolic a Sfintei Liturghii a fost amplificat prin reintrarea spaiului actual n circuitul liturgic, ntrerupt de autoritile comunist-atee, n anul 1941. Paraclisul actual al Liceului Ortodox a fost reamenajat pe locul vechiului Paraclis al Academiei de Teologie Ortodox din Oradea, ce a funcionat de la nceputurile renfiinatei Eparhii a Oradiei, pn n anul 1941, cnd, datorit prigoanei comuniste, Academia de Teologie din Oradea a fost nevoit s se refugieze i s-i continue activitatea la Timioara. Strdaniilor primului Episcop al Oradiei, de dup Marea Unire - Roman Ciorogariu - de a avea o coal teologic la Oradea, li s-au adugat strdaniile Preasfinitului Printe Sofronie, care ndat ce a venit la crma Eparhiei Oradiei, a dat curs i continuitate dorinei naintailor si n scaunul eparhial, de a avea n urbea de pe malul Criului Repede, pe lng o coal Teologic de grad superior, i o coal Teologic de grad preuniversitar, care s rentregeasc orizontul de nvmnt pluriconfesional i multinaional din aceast parte a rii.

Dup multe lupte i obstacole ce au stat n calea nfptuirii acestui nobil el, nceputul anului colar 2012-2013 a adus posibilitatea elevilor din ciclul superior al Liceului, de a reveni n locul de unde naintaii lor au fost scoi n mod abuziv, confiscndu-le ceva ce le aparinea de drept. Participnd la Sfnta Liturghie, svrit n Paraclisul reamenajat i rennoit al colii, elevii teologi, mpreun cu dasclii lor, au adus laud i mulumire Bunului Dumnezeu, Cel Care a ascultat rugciunile lor i a fcut posibil ntoarcerea lor acas. La finalul Sfintei Liturghii, Printele liturghisitor Radu Rus, Directorul Liceului, a

Nr. 5

Spes Orthodoxiae Ieslea sufletelor noastre

Azi cerul iar se deschide i pentru cei de pe pmnt! n glas de clopot i colinde, Se nate Domnul cel Preasfnt ! Cci scris este n cartea legii, i prin prooroci s-a prevestit, n ziua mplinirii vremii, S-a ntrupat Fiul iubit. El a lsat slava cereasc i S-a smerit desvrit. Iertnd greeala strmoeasc, El proorocia a-mplinit.

12

inut un cuvnt prin care a subliniat importana istoric a momentului, prin rennodarea i reluarea circuitului liturgic din vechiul spaiu, unde odinioar studiul teologiei i rugciunea din cadrul cultului divin public se transformau n teologhisire. Pentru ca ucenicii de astzi, ai Mntuitorului Iisus Hristos, s devin teologhisitori, au posibilitatea ca pe lng studiu, s participe la cultul divin public al Bisericii, cu precdere la Sfnta Liturghie, svrit n fiecare vineri dimineaa, precum i la rugciunea zilnic. ntruct timp de mai muli ani Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu a funcionat ntr-o singur locaie, pe str. Aluminei, nr.88, avnd cicluri de colarizare de la clasa pregtitoare pn la clasa a XII-a, exist i aici un Paraclis cu Hramul Sfntul Sfinit Mucenic i Apostol Iacov, rudenia Domnului, unde, n fiecare vineri dimineaa se svrete Sfnta Liturghie pentru elevii din clasele I-VIII, care au rmas s studieze n aceast locaie. Astfel, prin integrarea tuturor nivelurilor de colarizare din cadrul Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu ntr-un circuit liturgic adecvat, Biserica poart de grij tuturor acelora care l caut pe Dumnezeu i doresc s devin ucenici i slujitori ai Si, sau simpli credincioi, care doresc s urce pe treptele desvririi spirituale. Alexandru Vere clasa a XII-a A

Din negrita buntate i mil a lui Dumnezeu, El pentru noi L-a dat la moarte, Pe Fiul cel iubit al Su. n ieslea cea srccioas, n petera din Betleem, El a primit ca s se nasc, Via venic s-avem! Iar magii i pstorii-alturi l preamreau pe Dumnezeu i, oferind smerite daruri, I se-nchinau Fiului Su. Venii n zi de srbtoare, Pe Pruncul Sfnt s-l ludm, Iar ieslea sufletelor noastre, Lca de-a pururi s I-l dm! Iar cntul sfintelor colinde, S-l nlm ctre Iisus, Cntnd cu ngerii-mpreun: Osana ntru cei de sus! De Sfnta Natere pe care Noi toi cu drag am ateptat, S-avem n suflet bucurie i cerul vieii luminat! Cristian Marian Poran clasa a XI-a A

Propovduitor i aprtor al dreptei credine la multe neamuri te-ai artat Sfinte Ierarhe Niceta, i cu smerenie ai ctigat pe cele nalte, bine chivernisind darul. Pentru aceasta, Printele nostru, roag pe Hristos Dumnezeu s ne ocroteasc de tot rul i s ne mntuiasc.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

13

uvntul care contribuie la mntuirea sufletelor noastre joac rolul unei semine. Deci, aa cum plugarii lucreaz mai nti pmntul cu plugul, dup care arunc n el seminele, tot aa i noi trebuie s ne lucrm i s ne pregtim pe noi nine spre primirea seminei cereti, adic a cuvntului nelepciunii duhovniceti. Cci nu suntem un pmnt nensufleit i insensibil, ca s ne primim cultivarea i seminele de la alii, ci suntem un pmnt nsufleit care respir i cuvnttor. De aceea, trebuie s ne pregtim pe noi nine prin pocin. Iar ca s v art i nceputul pocinei i cultivrii sufletului, aceasta e ceea ce fceau de la ei nii cei ce veneau la botezul lui Ioan, cci zice Scriptura: Ieeau i se botezau n Iordan mrturisindu-i pcatele lor (Mt 3, 5; Mc 1, 5). Aadar, mrturisirea pcatelor e nceputul acestei cultivri, adic al pocinei i pregtirii ca s primeasc cineva n sine cuvntul lui Dumnezeu, care poate

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

14

s mntuiasc sufletele noastre; cci i plugarii de aceea au inventat aratul, pentru c acesta scoate din snul pmntului rdcinile slbatice i-l face n stare s primeasc seminele i rsadurile noastre. Acelai lucru l face i mrturisirea ogorului cuvnttor al inimii: dezgroap i scoate patimile rele din ascunsul ei i o face gata spre primirea sfintelor semine i n stare de cultivarea i purtarea roadelor virtuilor. Cci, aa cum dup cderea lui Adam pmntul a ajuns s nasc spini i plmid (Fc 3, 18) i celelalte plante nefolositoare, tot aa i inima omului a ajuns s nasc patimile i gndurile de ruine i rele, i pcatele care ies din ele. De aceea e necesar, frailor, c fiecare din noi s aib un printe duhovnicesc i s vin la el cu credin, s se smereasc naintea lui i s-i vesteasc patimile rele ale inimii i, primind medicina duhovniceasc, s scoat din suflet spinii i plmida pcatului, pe care fiecare din voi le-ai crescut la sn prin viaa ptima i iubitoare de plcere, i aa s v plecai urechile la nvtura Duhului i s ascultai la cele propovduite i spuse nainte de noi spre folosul comun, iar prin iertarea i binecuvntarea de la noi s v mpcai cu Cel care din neasemnata Sa iubire de oameni a plecat cerurile i S-a pogort i a aruncat seminele mntuirii n inimile celor ce-L ascult. Nimeni dintre voi s nu se abin de la acest nceput al pocinei, cci cum va nainta mai departe i va progresa mai bine, dac nu s-a atins nici mcar de nceputul virtuilor? E necesar ns c voi toi s v srguii spre aceasta mai cu seam acum, cci aceste patruzeci de zile ni s-au dat de purttorii de Dumnezeu Prini ca nainte-curire, fiindc duc spre prznuirea anual a naterii dup trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n care e obiceiul pentru aproape toi cretinii s vin la mprtirea Sfntului Su Trup i Snge i prin Acesta s se uneasc cu El i s se fac n chip dumnezeiesc un duh i un trup cu El. Cci, dac aa cum a artat mai nainte cuvntul nostru i cum va mai nfia naintnd, fr mrturisire i pocina care urmeaz nimeni nu va fi vrednic nici mcar de primirea cuvintelor dumnezeieti, cum va primi cineva n sine nsui Trupul i Sngele lui Hristos fr s se fi curit mai nainte prin mrturisire i pocin pe msur greelilor lui? De aceea i marele Pavel da mrturie i vestete spunnd: S se pun la ncercare fiecare pe sine nsui, i aa s mnnce din aceast Pine i s bea din acest Pahar; cci, cine mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nedeosebind Trupul Domnului (1 Co 11, 28), nedeosebind adic faptul c acest Trup fiind fr pcat nu va binevoi s locuiasc ntr-un trup ndatorat pcatelor. Cci, dac nu e cu putin s-i ntind minile spre Hristos i s se roage celui care nu le are curate de pcat i n-a ndeprtat mai nti toat ura i gndurile care vin din aceasta iar acest lucru l arat iari Pavel, zicnd: Vrem s v rugai n tot locul ridicnd mini cuvioase, fr mnie i gnduri (1 Tim 2, 8) i dac n-avem ndrznire spre Dumnezeu fiindc n-am agonisit o contiin necondamnat cum spune ucenicul cel iubit al lui Hristos, Ioan Teologul: Dac inima noastr nu ne condamn, avem ndrznire la Dumnezeu (1 In 3, 21) cum vom avea n noi nine pe Dumnezeu i ne vom face concorporali cu El, dac n-am ndeprtat mai nti de la noi pcatele prin mrturisire, nici n-am curit murdria care se face sufletului de la ele prin milostenie, curie, nfrnare, rugciune i strpungere a inimii i celelalte fapte ale pocinei? Sau nu cumva Dumnezeu nu va primi darul tu, dac nu eti curat att tu nsui, ct i el iar acest lucru l-a artat pe de o parte prin Cain, care n-a fost atent la darurile lui, ci i-a zis: Nu, dac le-ai adus corect, dar nu le-ai mprit corect (Fc 4, 7), apoi prin Legea veche, care oprea s se aduc la casa lui Dumnezeu plata unei desfrnate (Dt 23,19), iar mai apoi spunnd prin Evanghelie: Du-te mai nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Mt

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

15

5, 24) - dar i va da ie, celui ce nu te-ai curit mai nainte prin mrturisire i pocina marele Lui dar, Trupul Su? Ce spui? Dumnezeu ns nu vrea nici mcar ca ndreptrile Lui s fie grite de o gur necurat, cci zice Scriptura: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce povesteti ndreptrile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? (Ps 49, 19). Nu las deci legmntul Su s fie luat ntr-o gur necurat, dar va da Trupul Su ntr-o asemenea gur? De aceea, s ne curim mai nainte, frailor, i gura i trupul i gndirea, i s ne apropiem cu contiina bun i curat. Cci, dac lucrtorii n aram i aurarii, care topesc n jurul aramei aur sau argint sau altceva asemntor, vrnd s adauge prin lustruire floarea culorii, mai nti le rzuiesc curind orice murdrie, cu att mai mult noi, care urmeaz s fim aurii ntr-un mod mai bun sau, mai bine-zis, s fim ndumnezeii, trebuie s ne curim mai nainte de orice ntinciune a trupului i a duhului? Cci nu ne facem strlucitoare numai suprafaa, ca aram lustruit, ci toate cele dinuntru. S ne apropiem, astfel, dup ce ne-am splat mai nainte de petele din adncul sufletului. Fiindc aa ne vom apropia i de mntuire. Dac ns ne apropiem cu o rea contiin, nedobndind prin mrturisire iertarea de la cel ce a primit puterea de a lega i dezlega unele ca acestea, nainte de a ne fi ntors de la Dumnezeu, nainte de a ne fi ndreptat dup ndreptarul evlaviei, atunci ne apropiem negreit spre osnda noastr i pedeapsa venic, alungnd nsei ndurrile dumnezeieti i rbdarea Lui fa de noi, cci am clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, am socotit snge comun sngele testamentului cu care ne-a sfinit i am batjocorit harul Duhului (Evr 10, 29). Cci, cel care a rupt mantia mprteasc i cel care a aruncat-o n noroi, vor fi supui negreit aceleiai osnde, iar cel care a vrsat un parfum n noroi i cel ce l-a ncuiat ntr-un vas mpuit au fcut acelai ru. Prin urmare, darul dumnezeiesc nu pete nimic, cci este neptimitor, dar zboar de la noi n chip nevzut, cci mirul nu se ncredineaz unui vas putred; iar ceea ce a pit, dac e supus ptimirii, ajungnd netrebnic, aceea o va suferi n chip nevrednic cel care l-a adus ofrand. S ne facem, aadar, vrednici prin pocin sau, mai bine-zis, s ne aducem ofrand pe noi nine prin faptele pocinei Celui ce poate s fac vrednici din nevrednici; i aa s ne apropiem cu o ndejde ce nu va fi ruinat i cu credina privind nu simplu la ceea ce se vede, ci la cele ce nu

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

16

se vd. Fiindc Pinea aceasta e ca o perdea care ascunde nuntru dumnezeirea; acest lucru, artndu-l dumnezeiescul Pavel spunea c El ne-a nnoit o cale nou i vie prin perdea, adic prin trupul Su (Evr 10, 20) i prin el urc la ceruri cetenia noastr cci acolo e Pinea aceasta i intrm n Sfnta Sfintelor cea adevrat prin ofrand n curie a trupului lui Hristos: S ne apropiem deci, frailor, cu inim adevrat n certitudinea credinei (Evr 10, 22). Cci de aceea se numesc Taine, pentru c nu este pur i simplu ceea ce se vede, ci ceva duhovnicesc i de nespus; i dac, precum spunea Domnul, Duhul e ceea ce face viu, carnea nu folosete la nimic (n 6, 63), dac te uii numai la ceea ce apare, nu te vei folosi cu nimic, dar dac te uii la Duhul, adic dac vezi nsi Pinea care st nainte n chip duhovnicesc, atunci te vei face viu mprtindu-te din ea. Cci Ea este mncarea care nu piere, ci rmne spre viaa venic (n 6, 2-7), Pinea cea adevrat Care coboar din cer, Care e vie i d via lumii; pe Care cine nu o mnnc, nu va fi viu, dar cel care o mnnc va fi viu n veac, nu numai nviind, ci i slobozit fiind de pedeaps i dobndind mpria venic. Cci despre aceast Pine Domnul le-a vorbit nu numai ucenicilor Lui la Cina cea de Tain, ci a glsuit limpede, nvnd deschis i cu ndrzneal n sinagog spunnd: Pinea pe Care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (In 6, 51), i iari: Dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic (In 6, 53-54). O, ce minune! Vai, ce mreie a iubirii, pe care Dumnezeu a revrsat-o peste noi cu bogie! Ne-a nscut din nou prin Duhul i ne-am fcut un duh cu El, precum spune Pavel: Cine se lipete de Domnul e un duh cu El (1 Co 6, 17). Deci, ca s fim una cu El nu numai dup duh, ci i dup trup, carne din carnea Lui i os din oasele Lui, ne-a druit contactul intim cu El prin aceasta Pine. Cci orice iubire i are desvrirea printr-o unire, iar nceputul dintr-o asemnare (...) Dar iubirea conjugal pare a avea ceva mai mult dect celelalte, cci din aceast pricin va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia s i vor fi cei doi un trup (Mt 19, 5), Taina aceasta mare este, spune dumnezeiescul Pavel, dar eu vorbesc despre Hristos i despre Biseric (Ef 5, 32). Acolo deci se vor lipi ntr-un singur trup, nu i ntr-un singur duh; noi ns, prin mprtirea acestei Pini dumnezeieti nu ne lipim numai, ci ne amestecm cu trupul lui Hristos i devenim nu numai un trup, ci un duh cu El. Vezi c mreia covritoare a iubirii lui Dumnezeu fa de noi are loc i se arat prin druirea acestei Pini i a acestui Pahar? Fiindc potrivit Psalmistului, jertf i ofrand n-ai voit, dar ne-ai ntocmit un trup (Ps 39, 7; Evr 10, 5).

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

17

O, ce comuniune multipl i nespus! Hristos S-a fcut frate cu noi, intrnd n comuniune cu noi att prin trup, ct i prin snge i prin ele asemnndu-Se nou; ne-a ctigat robi adevrai ai Lui, rscumprndu-ne prin acest Snge; ne-a fcut prieteni ai Lui, druindu-ne artarea acestor Taine; ne-a legat i armonizat cu Sine nsui prin mprtirea acestui snge, fcndu-Se un trup cu noi. Dar i Tat al nostru S-a fcut prin dumnezeiescul Lui botez i ne hrnete la snii Si ca o mam iubitoare pruncii sugari; i, lucru nc i mai mare i mai uimitor, nu ne hrnete numai cu Snge n loc de lapte, dar i cu Trupul Su, i nu numai cu Trupul Su, dar i cu Duhul Lui, pstrnd pururea nemicorat nobleea dat nou de El, ducnd spre o dorin mai mare i mplinind aceast dorin, lsndu-Se nu numai vzut, ci i atins i fcut desftarea noastr, i inut de fiecare din noi n inim i n nsei mruntaiele noastre, i spunnd: Venii, mncai Trupul Meu i bei Sngele Meu cei ce dorii viaa venic, ca s nu fii numai dup chipul lui Dumnezeu, ci i dumnezei i mprai venici i cereti, mbrcai n Mine, mpratul i Dumnezeul cerului, nfricotori pentru demoni, dar minunai pentru ngeri, fii iubii ai Tatlui ceresc, pururea vii, frumoi la fiii oamenilor, loca plcut al preanaltei Treimi .

Cci, dac prefigurarea acestui Trup l-a ndreptat pe Avraam (Fc 14, 18; 15, 6; 22, 2-19), dac prefigurarea acestui Snge i-a pzit n Egipt vii pe ntii-nscui ai lui Israel (Is 12, 23), dac prefigurarea acestui Snge a curit i sfinit nsi Sfnta Sfintelor, a artat pe pmnt un cort al Numelui lui Dumnezeu i a fcut preoi, arhierei i uni ai Domnului (Is 16, 34; Evr 9, 11 sq), dac prefigurarea a lucrat acestea, ce va lucra adevrul lor? Aaron nu intr fr aceast prefigurare n sanctuar, nici noi nu vom putea pi n cele cereti dac nu ne mprtim de acest adevr al lui, nici nu vom avea sla n ceruri, nici nu vom fi sla al Dumnezeului cerurilor, nici jertf vie i sfnta bineplcut lui Dumnezeu; cci numai prin El am dobndit apropierea. Cci ce folos ai de sngele meu, de m cobor n stricciune?, spune mpratul i prorocul David (Ps 29). De aceea, s ne amestecm sngele cu Sngele lui Dumnezeu, ca s tergem stricciunea din el, fiindc mult i negrit folos e n acest Snge. El ne face noi n loc de vechi i venici n loc de vremelnici; ne face nemuritori i venic nfloritori, ca nite pomi sdii lng curgerile apelor (Ps

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

18

1, 3) dumnezeiescului Duh, din care se adun rod spre viaa venic. Cci din rai nea un izvor sensibil i adpa faa pmntului nscnd ruri sensibile (Fc 2, 10); dar din aceast Sfnta Mas, pe care potrivit psalmistului Hristos ne-a gtit-o mpotriva demonilor i patimilor care ne necjesc (Ps 22, 5), nete un izvor care nate izvoare duhovniceti, adap suflete, le urc pn la cer i ntoarce ochii ngerilor spre frumuseea n care se vede diversitatea nelepciunii lui Dumnezeu (Ef 3, 10), i aduce s doreasc s se plece spre cele druite nou printr-un asemenea Snge. Cci, apropiindu-ne de aceste Taine, ne facem purpur mprteasca sau, mai bine-zis, snge i trup mprtesc, i ne prefacem o, ce minune! ntr-o finalitate dumnezeiasc, ntruct strlucirea lui Dumnezeu vine tainic asupra noastr, ne nvluie n chip extraordinar, ne face uni-hristoi ai lui Dumnezeu i ne d putere s strlucim ca soarele n prezena Tatlui nostru potrivit fgduinei Lui (Mt 13, 43), numai s nu mpiedice acest lucru vreo pat pus pe sufletul celui ce se apropie. De aceea, nu numai s ne curim nainte i aa s ne apropiem, dar s fim ateni la noi nine i, dup ce am dobndit acest dumnezeiesc dar, s artm i mult paz, ca s rmnem mai presus de patimi i s vestim virtuile Celui ce a binevoit a locui n noi plecnd de la asemnarea cu El n acestea, artat n noi. S ne gndim cu Cine ne unim i de ce lucruri ne-am nvrednicit i, uimii de mreia covritoare a darului i a iubirii fa de noi, s ne rnduim fapta, cuvntul i gndul dup voina bun, bine-plcut i desvrit a lui Dumnezeu; fiindc un snge al unui nou testament ntrete acest Nou Testament, adic Evanghelia lui Hristos, cci spune: Un testament intr n vigoare dup moarte (Evr 9, 17). Aadar, mprtindu-ne de Sngele Testamentului lui Hristos, s nu-L facem lipsit de vigoare prin faptele noastre, ca s nu fim supui unei osnde i pedepse venice, pentru c am socotit un snge comun Sngele Testamentului n care am fost sfinii (Evr 10, 29). Cci, pe ct de mare e fgduina fcut celor ce pzesc sfinirea din mprtire cci e fgduit mpria cerurilor , pe att de mare e i pedeapsa celor ce s-au fcut netrebnici dup ce au primit darul; cci dac nclcnd cineva legea lui Moise, e ucis fr mil, de o ct mai aspr pedeaps se va nvrednici cel ce a socotit snge comun Sngele Testamentului i a batjocorit acest mare har? (Evr 10, 28-29). Noi ns, frailor, v rog s pzim pentru noi nine nemicorat harul lui Dumnezeu, ntinzndu-ne, ntregi spre ascultarea i mplinirea sfintelor porunci i aducndu-ne pe noi nine ofrand lui Dumnezeu prin fapte, fiindc i Acela S-a dat pe Sine nsui pentru noi. nsui Tatl L-a dat pe Fiul Su Unul-Nscut pentru noi, nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu S-a dat pe Sine nsui, iar noi nu ne vom da la rndul nostru pe noi nine nu pentru Acela, ci pentru noi nine? Cum ns ne vom da pe noi nine lui Hristos Care S-a dat pe Sine nsui pentru noi? Dac vom mbria iubirea fa de El i a unora fa de alii; dac ne vom smeri sub mna tare a lui Dumnezeu i din pricina Lui att fa de noi nine, ct i unii fa de alii negndind la cele nalte, ci lsndu-ne dui spre cele smerite (Rm 12, 16); dac ne vom rstigni dup putin trupul mpreun cu patimile i cu poftele lui (Ga 5, 24), dac ne vom omor mdularele noastre pmnteti, beia, desfrnarea, necuria, lcomia, i orice patim rea (Col 3, 5); dac vom muri pentru pcat i vom tri pentru virtute. Fiindc acestea ne nva trupul rstignit al lui Hristos

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

19

care ne este pus nainte spre hran; cci de El suntem n acelai timp hrnii i nvai s avem comuniune cu virtuile i ptimirile Lui, ca s trim i s mprim venic mpreun cu El. Acest lucru l-a vestit mai dinainte spunnd prin prorocul David: Jertf de laud M va slvi, i acolo e calea n care i voi arta lui mntuirea Mea (Ps 49, 24). Cci, ntruct e celebrat spre aducerea-aminte a celor svrite de El pentru noi, este o jertf de mulumire, de slav i de laud pentru El. i ntruct nsui Trupul i Sngele lui Hristos st nainte cu adevrat, El griete lui Dumnezeu i Tatl mult mai bine dect sngele lui Abel - fiindc acela strig la Dumnezeu mpotriva fratelui su (Fc 4, 10), dar Acesta strig pentru noi, al cror frate a socotit lucru vrednic s se fac Hristos, fcndu-ni-L milostiv i mpcndu-ne cu Tatl Cel mai de sus ne griete ns i nou, artndu-ne limpede calea iubirii, fiindc El S-a golit pe Sine nsui pn la noi din iubirea Lui pentru noi i i-a pus sufletul pentru noi artndu-ne calea smereniei, pentru c n smerenia Sa judecata Lui s-a ridicat, i a fost adus c o oaie spre junghiere (Is 53, 7), calea ascultrii, pentru c El nsui a ascultat de Tatl pn la cruce i moarte (Flp 2, 8), calea care ne druie prin omorrea patimilor viaa venic. Pentru c i El S-a fcut mort, i iat e viu n veci, fcndu-i vii pe cei ce se lipesc de El prin virtute i credin, slvindu-i i fiind slvit de ei, mpreun cu Printele Su fr de nceput i cu Preasfntul, bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

-12 Octombrie, ziua oraului Oradea n prima parte a lui octombrie, n fiecare an, Oradea marcheaz dou momente importante pentru ora: semnarea Declaraiei de autodeterminare a romnilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, la 12 octombrie 1918, precum i reintrarea sa sub stpnirea autoritilor romne, la 12 octombrie 1944. Desfurat n secret, edina din data de 12 octombrie 1918, convocat la Oradea de ctre comitetul executiv al Partidului Naional Romn, a avut ca rezultat elaborarea Declaraiei de autodeterminare a romnilor din Ardeal i Ungaria, cunoscut i sub numele de Declaraia de la Oradea. ntrunirea s-a inut n salonul dinspre curte al casei lui Aurel Lazr i a ntrunit un comitet mai lrgit din care fceau parte dr. Teodor Mihali, dr. Alexandru Vaida Voievod, dr. tefan Cicio Pop, Vasile Goldi, Ioan Suciu, dr. Gheorghe Popovici, Gheorghe Crian, Nicolae Ivan, dr. Ioan Ciorda, Ioan Nedelcu i Gheorghe Dobrin. Dup ce declaraia a fost adoptat n unanimitate, s-a constituit un comitet de aciune cu sediul la Arad, format din ase persoane. O chestiune important a fost modalitatea de a face cunoscut declaraia. S-a preferat citirea ei n Parlamentul de la

Dr. Aurel Lazr

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

20

Budapesta i apoi difuzarea ei n presa romneasc i strin. Declaraia de autodeterminare a fost citit de Alexandru Vaida Voevod n Parlamentul de la Budapesta n vinerea urmtoare, la 18 octombrie 1918. n aceeai zi, secretarul de stat american, Robert Lansing, rspundea cererii de armistiiu adresat de Ungaria pe baza celor 14 puncte wilsoniene c SUA susine cauza cehilor, slovacilor i a slavilor sudici. Comunicatul a nsemnat, pe bun dreptate, decesul Austro-Ungariei. Declaraia romnilor citit n Parlamentul Ungariei de la Budapesta a czut ntr-o atmosfer de panic pe fondul unor critici ale politicii prim-ministrului ungar, contele Istvan Tisza. La 23 octombrie, opinia public maghiar din ora nu realiza nc dimensiunile efective ale actului, dar ntr-un interviu acordat ziarului Nagyvarad, Vasile Goldi rspundea astfel la ntrebarea: De ce nu erau menionai i romnii n nota lui Wilson?: La ntrebare rspund i eu cu o alta: de ce nu e vorba nici de italieni, nici de polonezi? Ar fi pueril s se cread c, dac toate popoarele se emancipeaz, numai romnii vor rmne sub dominaie strin. Cu o zi nainte de ncheierea armistiiului cu Germania, la 10 noiembrie 1918, Romnia a reintrat n rzboi. Adunarea naional preconizat la Oradea se va reuni la Alba Iulia la 1 decembrie, acelai an. n decembrie, Declaraia de la Alba Iulia va fi nmnat regelui Ferdinand I al Romniei, de ctre delegaia romnilor transilvneni condus de Alexandru Vaida Alexandru Vaida Voievod Voievod. Referitor la cel de-al doilea eveniment, trebuie amintit c, n primvara anului 1944, Ungaria a fost ocupat de trupele germane care au trimis uniti numeroase i n Oradea, autoritile locale fiind instruite s colaboreze cu organele de securitate germane. n mai 1944, populaia evreiasc a oraului a fost adunat i trimis ntr-o operaiune a Gestapo-ului i a jandarmeriei locale, spre lagrele de exterminare, 90% din evreii de atunci din Oradea ajungnd fie la Auschwitz, fie la Dachau. La 23 august, Romnia ntoarce armele mpotriva Germaniei, iar aceast schimbare este nsoit la Oradea de arestri masive ale intelectualilor romni. Oraul este bombardat aerian n vara i toamna anului 1944. Este distrus triajul grii, zona tefan cel Mare, o parte a Spitalului Judeean, Parcul Petfi, Velena i fabricile din zon. n 12 octombrie 1944, trupele romne i sovietice atac oraul Oradea din trei direcii, ntmpinnd o rezisten minim. La orele 16, Divizia Tudor Vladimirescu primete ordin s intre n Oradea dinspre comuna Nojorid, rezistena fiind reprezentat de un cuib de mitralier situat pe strada Primriei. Podul din centru fiind distrus, trupele trec Criul Repede prin ap i, n uralele de bucurie ale populaiei, arboreaz pe cldirea primriei tricolorul romnesc. La 11 noiembrie 1944, pe teritoriul ntregii Transilvanii se instaureaz administraia militar sovietic, iar n martie 1945, odat cu instaurarea guvernului Dr. Petru Groza, ncepe epoca comunismului stalinist. n acest an, cu ocazia Zilei Oraului Oradea, n 12 octombrie, a avut loc n faa Teatrului Regina Maria dezvelirea statuii Reginei Maria, n prezena membrilor Familiei Regale, reprezentat de Alteele Lor Regale, Principele Radu i Principele Nicolae ai Romniei. Totodat, a fost prezent la eveniment Altea Sa Imperial i Regal, Arhiducesa Maria-Magdalena a Austriei, nepoata Reginei Maria i fiica Principesei Ileana.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

21

S-a svrit o slujb de sfinire a statuii Reginei Maria de ctre preotul militar Mircea Ioni, n prezena Preasfinitului Printe Episcop Sofronie, episcopul Oradiei, mpreun cu prinii consilieri de la Centrul Eparhial, slujb la care corul Diacon Nicolae Firu al Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu a dat rspunsurile liturgice. Primarul Ilie Bolojan a spus: Dezvelirea Statuii Reginei Maria astzi nseamn corectarea unei erori istorice, aceea de a fi mutat de pe acest soclu n perioade tulburi ale istoriei". Alocuiunea Dezvelirea statuii Reginei Maria 12 octombrie 2012 privind viaa i faptele Reginei a fost rostit de ctre directorul general al Muzeului Naional de Istorie Bucureti - dr. Ernest Oberlnder Trnoveanu. Reprezentanii instituiilor locale i grupuri de copii de la mai multe uniti de nvmnt din municipiu, inclusiv de la liceul nostru, au depus la statuia Reginei Maria buchete de flori. n continuare, la casa memorial i la statuia lui Aurel Lazr, n casa cruia, la data de 12 octombrie 1918 se semneaz declaraia de autodeterminare ce va duce la Marea Unire din 1 Decembrie 1918, au fost depuse coroane de flori de ctre Principele Nicolae, reprezentani ai instituiilor locale i ceteni ai oraului Oradea. Aceast minunat zi, binecuvntat de Dumnezeu cu o vreme foarte frumoas, mult peste ateptrile meteorologilor, a fost motiv de bucurie i datorit Coroanei Reginei Maria, expus n foaierul Teatrului Regina Maria Aspect din cadrul festivitii de dezvelire a statuii Reginei Maria pentru a putea fi admirat de toi cetenii oraului, coroan adus de la Muzeul Naional de Istorie din Bucureti. n foaierul Teatrului, au fost aranjate drapelul naional al Romniei i cel al Casei Regale, iar n mijloc, ntr-o vitrin securizat, a fost expus coroana comandat de Parlamentul Romniei pentru ceremonia ncoronrii de la Alba Iulia a Regelui Ferdinand ntregitorul i a Reginei Maria. Coroana a fost realizat n anul 1922, la Paris, de Casa de bijutieri Falize, din aur transilvnean, cu un design n stil bizantin, cu motive vegetale, conceput de Costin Petrescu i avnd o nfiare medieval.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

22

Accesorii neobinuite pentru o coroan sunt pandantivele laterale "prependoulia", specifice doar diademelor imperiale bizantine. Cele dou pandantive au fiecare cte un scut heraldic: unul reprezint stema Regatului Romniei, iar cellalt nsemnele ce arat ascendena reginei Maria, Casa de Edinburgh. Piesa prezint o alturare unic de simboluri regale, fiind o exprimare a noii identiti naionale romne dobndite de nepoata reginei Victoria. O copie a coroanei Reginei se afl expus la Muzeul Maryhill din Statele Unite ale Americii. n cele dou zile n care coroana a fost expus n Oradea, mii Coroana Reginei Maria de ordeni au trecut pragul Teatrului Regina Maria pentru a vedea impresionanta bijuterie. Duminic dimineaa, coroana a pornit spre Alba Iulia, unde a fost expus de asemenea cetenilor, cu ocazia mplinirii a 90 de ani de la ncoronarea regilor sub care s-a nfptuit Unirea cea Mare: Regele Ferdinand I i Regina Maria. nainte de festivitatea de dezvelire a statuii Reginei Maria, Alteele lor Regale i-au premiat pe elevii bihoreni care au obinut premii la olimpiadele naionale i internaionale, cu cte o tablet PC, precum i o excursie n Moldova. Printre laureai s-a numrat i colegul nostru, Poran Marian Cristian, care a obinut Premiul al III-lea la faza naional a Olimpiadei de Religie pentru seminariile i liceele teologice, desfurat la Iai, n primvara acestui an. Dup-amiaz, la ora 17, a avut loc la paraclisul cu hramul Sfinii Ierarhi Ilie Iorest, Sava Brancovici i Simion tefan de la Centrul Eparhial o slujb de Te-Deum, oficiat de un sobor de preoi i diaconi, la care au luat parte i Alteele lor Regale, Principele Radu i Principele Nicolae ai Romniei, preedintele Consiliului Judeean Bihor, d-l Cornel Popa, precum i alte oficialiti, consilieri eparhiali, preoi, elevi ai Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu. Preasfinitul Printe Episcop Sofronie a inut un frumos cuvnt, n care Preasfinia Sa a expus semnificaia zilei i rolul crucial jucat de Majestile Lor, Regele Ferdinand al Romniei i Regina Maria, n renfiinarea Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, n anul 1920, sub arhipstorirea vrednicului de amintire Episcop Roman Ciorogariu. Altea Sa Regal, Principele Radu al Romniei, la invitaia Preasfinitului Printe Sofronie, a inut un memorabil cuvnt de mulumire i de exprimare a dragostei pe care o poart pentru neamul romnesc. n cuvntul Alteei Sale, a naintat invitaia

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

23

Majestii Sale, Regele Mihai I al Romniei, ctre Preasfinitul Printe Sofronie, de a face o vizit la Palatul Elisabeta din Bucureti, reedina Familiei Regale de Romnia. La sfritul zilei, Alteele Lor Regale au luat parte la un concert de gal susinut de orchestra simfonic a Filarmonicii de Stat din Oradea, spectacol ce a avut loc la Teatrul de Stat Regina Maria. Sebastian Bocioc clasa a XII-a A

ra o zi friguroas i mohort de septembrie. Cerul era de culoare cenuie, de parc era gata s-i deschid porile sale i s dea drumul ploii. Noaptea anterioar nu nchisesem niciun ochi. Eram plin de nerbdare i de emoie. Inima-mi btea ca i o ciocnitoare. Emoia primei zile de coal mi umplu trupul. Eram foarte entuziasmat i, aveam toate motivele s fiu, deoarece ncepeam un nou capitol al vieii. Expresul timpului oprise pe un trm necunoscut: locuri noi, persoane noi. Dintr-un biet colar, urma s devin licean, o perioad foarte important n decursul vieii, ce joac un rol major n formarea noastr ca oameni. Eram copleit de emoie. Am pit timid n curtea colii, alturndu-m celorlali boboci, ce ateptau cu nerbdare festivitatea de deschidere a anului colar. Festivitatea a nceput la ora unsprezece, dup cum era programat. Printele Director ne-a vorbit despre cum ar trebui s ne comportm n via, acum c am ales acest liceu. La rndul su, Preasfinitul Printele Sofronie, Episcopul Oradiei, a inut un discurs moralizator, n care a prezentat, pe scurt, viaa moral i duhovniceasc pe care trebuie s o duc un preot, dar i despre activitatea misionar a acestuia, iniiindu-ne, ntr-un fel, pe calea pe care am ales s mergem. Dup festivitatea de deschidere, ne-am ndreptat spre sala de clas, locul unde urma s nvm pe parcursul celor patru ani de zile. Aici, ne-am aezat cumini n bnci, pentru a o asculta pe doamna dirigint. Soarele ncepu sa strpung norii, risipindu-i ca i fumul n btaia vntului. Razele calde i pline de speran au nvlit peste noi, de parc Sfntul Duh veghea asupra noastr. Atunci emoiile s-au mai risipit, iar sentimentul de bucurie plutea ca o mireasm de tmie, umplndu-ne sufletele cu o putere divin, pregtindu-ne n mod tainic pentru viaa pe care trebuie s o aib un preot i pentru activitatea de a propovdui cuvntul Lui Dumnezeu.

Darius Lascu clasa a IX-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

24

manastirea HODOS-BODROG
oporul romn s-a format ca popor romn i cretin deodat. Am fost i suntem un popor care niciodat nu a cutat s domine pe alii, ba din contr, a fost ngduitor, a dat dovad de nelepciune, credin puternic n Dumnezeu i rbdare desvrit, aprndu-i cu demnitate interesele religios-morale i naionale, aceasta datorit credinei noastre cretin-ortodoxe, care ne-a cluzit de-a lungul a dou milenii de existen. Bisericile i Mnstirile noastre ortodoxe sunt cele mai gritoare dovezi ale trecutului nostru. Din irul acestora face parte i Mnstirea Hodo-Bodrog, cea mai veche aezare monastic din ara noastr, cu via monahal nentrerupt. Mnstirea HodoBodrog se afl la vest de municipiul Arad, pe cursul inferior al Mureului, la o distan de 12 km, pe drumul ce duce de la Arad la Felnac Secusigiu - Periam. Dup tradiie, mnstirea ar fi o continuatoare a alteia mai vechi, din Cenad (pe Mure), de la nceputul secolului al XI-lea. Cercetrile arheologice care au fost fcute n anul 1976 au descoperit n incinta mnstirii mai multe vestigii, care dovedesc existena unei aezri monahale pe acest loc nc de la nceputul mileniului al II-lea.

Dup o tradiie local, mnstirea a luat fiin n urma descoperirii unei icoane fctoare de minuni a Maicii Domnului. Aceast tradiie ne istorisete c un taur din turma unui pstor a scos la iveal dintr-o movil de pmnt Icoana Fctoare de Minuni

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

25

a Maicii Domnului cu Pruncul Iisus, iar pe locul unde s-a descoperit icoana, credincioii au construit o biseric unde s-a pstrat icoana, acesta fiind nceputul mnstirii HodoBodrog. Numele mnstirii provine de la Hodo, care ar fi fost numele taurului de care legenda leag nceputul mnstirii, cuvnt care la rndul su provine de la slavul hudus, care nseamn srbtoresc, maiestuos. Iar numele de Bodrog desemneaz poziionarea mnstirii ntre ape, ntre satele Bodrogul Vechi i Bodrogul Nou. Prima atestare documentar despre existena mnstirii o avem din anul 1177, aprut ntr-o diplom emis de Regele Bla al III-lea, prin care se atest proprietile monahale i vecinii acestora. Se spune ca vechimea mnstirii ar fi mult mai mare, pentru c aici ar fi slluit, pe vremea ducelui Ahtum, la nceputul secolului al XIlea, clugri greci de rit rsritean. ntr-un alt document, din 1216, Mnstirea HodoBodrog, este menionat n rndul altor

Bodrog, iar din anul 1784 apare denumirea de Hodo-Bodrog. De-a lungul veacurilor, Mnstirea Hodo-Bodrog a fost locuit de clugri romni i srbi, fiind un timp sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi. Clugrii de aici au ntreinut vie flacra credinei ortodoxe pe ambele maluri ale Mureului, cci, situat la limita dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus, mnstirea a avut un rol de rezisten i de aprare a Ortodoxiei. n anul 1948, mnstirea a pierdut dreptul de a menine coala orfelinat. Muli clugri au fost ntemniai, iar mnstirea a fost deposedat de terenurile agricole, de utilaje i de pdure. I s-a interzis mnstirii a mai primi clugri. Pn la 1976, mnstirea a funcionat cu statut de gospodrie anex a Episcopiei Aradului, sub supravegherea stareului Timotei Iftimie, iar dup 1977 a primit autonomie. ntre anii 1979-1985 i s-au fcut mari reparaii i lucrri de consolidare, iar n anul 1991, aezmntul a fost mproprietrit cu teren arabil.

mnstiri de rit rsritean, sub numele de Mnstirea Ciala, aparinnd de sistemul monastic teodosian cu centrul la Ierusalim. Din anul 1446 se generalizeaz denumirea de

Biserica mnstirii, cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21 Noiembrie), dateaz din a doua jumtate a sec. al XIV-lea, i este o construcie din piatr

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

26

i crmid roman, cu ziduri foarte groase, fiind realizat n stilul triconic bizantin. n decursul timpului biserica a trebuit s fie de mai multe ori restaurat, pstrnduse ns forma ei iniial, intervenindu-se doar la acoperi, care, n sec. al XVIII-lea, a primit o form baroc. Dup anul 1766 s-a executat

tencuirea bisericii n exterior, cu tencuial de var i nisip cu influene baroce. n anul 1790 s-a mai adugat un pridvor, care era prevzut a fi cu turl, dar din lips de fonduri nu a mai putut fi terminat, iar apoi, n 1940, este executat o catapeteasm din lemn de ctre stareul Ieronim Balinton. Pictura interioar este realizat n fresc i dateaz din secolele al XVI-lea al XVII-lea, aceasta fiind restaurat ntre anii 1938- 1940 de pictorii Al. Demian i C. Cenan. n anul 1989 obtea mnstirii n frunte cu stareul Timotei Iftimie, au nceput construirea unei noi biserici, aceasta fiind finalizat n 1997. Hramul bisericii noi este Pogorrea Duhului Sfnt. n latura de rsrit a incintei se afl o cldire de care este lipit altarul de var, iar pe latura de apus, o mare cldire de care este lipit biserica nou, construit dup anul 1990. Dintre cldirile vechi se mai pstreaz turnul-clopotni, care este foarte nalt, cldirea streiei i o parte a zidului de incint, pe latura din nord. Personaliti de seam care

i-au adus contribuia la dinuirea acestui monument peste veacuri sunt: Sava Brancovici (1607), Sofronie, Episcop de Lipova i Gyula (1651), Isaia Diacovici (1690), Eugeniu de Savoia, care a acordat protecie mnstirii n 1716, clugrul Naum Rmniceanu (1788) i Nicolae Iorga (1905). n secolele al XIX-lea al XX-lea, i-au primit aici tunderea n monahism personaliti bisericeti precum: Miron Romanul, Ioan Meianu, Miron Cristea, Nicolae Blan, Grigore Cosma, Andrei Magearu i Policarp Moruca. Mnstirea a fost, n secolul al XVIII-lea, i un centru de nvtur. Aici i fceau ucenicia tinerii care doreau s ajung preoi, remarcndu-se n mod magistral, Timotei de Hodo (1714) sau arhimandriii Gheorghe i Viceniu. Tot aici, copiii iobagilor din satele vecine au nvat scrisul i cititul. n prezent, n mnstire sunt multe ateliere unde lucreaz clugrii, precum atelierul de croitorie unde se confecioneaz potcapuri i mitre arhiereti. Mnstirea deine o bogat colecie de icoane din secolele al XV-lea al XVIII-lea i diferite piese muzeistice, printre care o serie de obiecte de argint i un numr important de manuscrise i cri vechi cu valoare de patrimoniu. Narcis Hulban clasa a XI-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

27

Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5, 13-15) aina Sfntului Maslu este Taina Bisericii n urma creia prin rugciunile preoilor i ungerea cu untdelemn sfinit a prilor nsemnate ale trupului, credincioii dobndesc prin harul Sfntului Duh, vindecarea de bolile trupeti i sufleteti. Aceast Tain se poate spune c a fost instituit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, cnd a trimis pe sfinii Apostoli la propovduire, zicndu-le:mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura,

iar celor ce vor crede, aceste semne vor urma: n numele Meu, demoni vor izgoniiar peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu 16, 17-18). Chiar dac Sfnta Scriptur nu arat clar cnd a fost instituit aceast Tain, totui exist dovezi care arat c Sfinii Apostoli au practicat ei nii Taina Sfntului Maslu scoteau afar muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu 6, 13). Faptul c Apostolii au practicat de timpuriu aceast Tain, n vremea n care Mntuitorul propovduia Evanghelia Sa, dovedete, pe de o parte, probabil, c ea a fost instituit drept cea dinti

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

28

dintre toate Tainele, iar pe de alta, c ea a fost un mijloc prin care Mntuitorul i-a asociat din bun vreme pe Apostoli la o aciune de ajutorare i slujire a celor suferinzi i bolnavi, ceea ce confirm i textul biblic a strbtut Iisus toat Galileea.. propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i neputina ce era n popor(Mt. 4, 23). n acest sens, Sfntul Apostol Iacov vorbete n epistola sa despre Taina Maslului, spunnd c scopul acestei taine este vindecarea cretinilor suferinzi de orice boli, indiferent de felul sau gravitatea lor. Aadar, Taina Maslului este lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc i iertarea pcatelor. Taina maslului nu se poate confunda cu Taina Mirungerii i nici cu miruirea. Taina sfntului mir mprtete credinciosului harul pentru creterea duhovniceasc, iar taina maslului se svrete la cererea bolnavului sau a apropiailor si, n vederea nsntoirii i a iertrii pcatelor care au dus la suferin. Deci, aceast tain poate fi svrit oricui este bolnav, aducnd vindecare sufleteasc i trupeasc, precum i iertare de pcate. n Sfintele Evanghelii i n toate rugciunile din rnduiala Tainei Maslului, Dumnezeu este invocat ca "Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, a Crui mil este nemsurat...", iar credincioii invoc i cnt "Stpne, Hristoase, Milostive, miluiete pe robul (robii) Tu". nsi cntarea l arat pe Mntuitorul Hristos ca "Vindectorul i ajuttorul celor ce sunt n dureri". nsntoirea bolnavului se cere prin rugciune de la Dumnezeu, fiindc nsui Fiul Su a luat trupul nostru. n calitatea sa de "templu al Sfntului Duh" trupul are capacitatea de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit, untdelemnul. Boala nu este numai un rezultat al pcatelor personale nemrturisite, ci i o urmare fireasc a ereditii. Se tie c din prinii vicioi se pot nate copii cu malformaii: "pn la al aptelea neam voi pedepsi frdelegea" ori prinii mnnc agurid i copiilor li se strepezesc dinii" (Ier. 31, 29). Astfel, nainte de Taina Sfntului Maslu ar fi bine s se cear bolnavului s-i mrturiseasc pcatele pentru iertare prin Taina Spovedaniei, ca s se poat nvrednici apoi i de Sfnta

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

29

mprtanie. Sunt i cazuri cnd i cei din jurul bolnavului trebuie s-i mrturiseasc pcatele n Taina Spovedaniei ca s fie mpreun rugtori cu cel n suferin, pentru nsntoire. Sfntul Maslu este o taina a participrii comune la ridicarea din patul suferinei i o comuniune de rugciune pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se invoc ajutorul Preasfintei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfinilor i ngerilor i al tuturor slujitorilor tritori n Hristos. Taina Maslului nu este izolat, ci precedat de slujbe speciale. De pild, la Sfnta Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei. Elementele constitutive i concrete ale acestei Taine sunt preoii svritori, ca cei ce poart harul tmduirii din Preoia i slujirea Mntuitorului Hristos i primitorii ei, care sunt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei bolnavi sufletete, fiind primii cu bunvoin i tratai ca nite frai, pentru c poart chipul lui Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului. Materia sfinit este untdelemnul. Efectul imediat este ntrirea credinei celui dezndjduit prin cin sincer i pocin total, primirea harului ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii Mntuitorului la Judecata particular i obteasc. Maslul este, deci, o lucrare vzut svrit de preoii Bisericii, prin care se mprtete harul nevzut. Urmrile Sfntului Maslu sunt vindecarea de bolile trupeti i sufleteti i iertarea pcatelor. Svritorii Sfntului Maslu sunt preoii, pentru c Sfntul Iacob zice s cheme preoii Bisericii, iar nu preotul. Rnduiala slujbei este ntocmit pentru apte preoi; ns slujba poate fi svrit i de cinci, trei sau cel puin doi preoi. Sfntul Maslu poate fi primit nu numai o singur dat i nu doar de cel aflat n pragul morii, ci ori de cte ori credinciosul se simte ngreuiat din pricina bolilor sau pcatelor. Sfntul Maslu se face, de obicei, n zilele de post, iar credincioii bolnavi i rudele lor, care particip la aceast tain i doresc cu adevrat si uureze suferina trupului i a sufletului, trebuie s vin la Sfntul Maslu cu mare credin n Dumnezeu, mpcai cu toi, spovedii, postind i ntrii cu multe rugciuni. Astfel, Taina Sfntului Maslu vindec att trupul de boli, ct si sufletul de pcate, prin ungerea cu untdelemn sfinit. Alte efecte harice ale Sfntului Maslu sunt: ntrete credina n Dumnezeu i ndejdea mntuirii, aduce pace i smerenie n inim, pregtete sufletul pentru marea cltorie spre cer i primirea Sfintei mprtanii, alung frica de moarte, unete i mpac pe credincioi prin harul Duhului Sfnt i ne nvrednicete pe toi de sfrit cretinesc. Timpul cel mai potrivit pentru svrirea Sfntului Maslu este perioada postului, att n cele patru posturi, ct i n zilele de miercuri si vineri. n aceste zile, cretinii care participa la Sfntul Maslu trebuie s posteasc pn seara, s se roage mai mult i s-i mrturiseasc mai nti pcatele la duhovnic. n cazuri grele de boal i primejdie de moarte, Sfntul Maslu se poate svri n orice zi, ori de cte ori este nevoie, n casele celor suferinzi, dup ce mai nti bolnavii sunt spovedii i mpcai cu toi, spre a lor alinare i iertare, ca s nu plece la Hristos fr aceast Sfnt Tain. La urm, cei grav bolnavi trebuie mprtii cu Trupul i Sngele Domnului, ca s fie pe deplin pregtii pentru marea cltorie la cer. Aceasta este cea mai bun i complet pregtire pentru moarte, pe care o ofer Biserica Ortodox fiilor ei, pe pmnt: Spovedania, Sfntul Maslu i Sfnta mprtanie. Flavius-Ctlin Boro clasa a XII-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

30

Scrierea elamit
lamul era o civilizaie antic situat n partea sud-vestic a Iranului de astzi. Denumirea modern de Elam este, de fapt, o transcripie din Biblia ebraic, corespunztoare cu sumerianul elam(a) i akkadianul elamtu. Apariia nregistrrilor scrise din jurul anului 300 .Hr. este pus n paralel cu istoria Mesopotamiei, unde scrisul a aprut nu cu mult nainte. Undeva prin al doilea mileniu .Hr., n ntregul platou Iranian, limba elamit era limb oficial, aceasta tratndu-se ca o limb individual, neaparinnd vreunui sistem de scriere anterior.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

31

Scrierea a evoluat la fel ca i la poporul mesopotamian. De la acele figurine de lut care desemnau diferite alimente de baz (gru, alcool, haine sau alte produse) s-a trecut la numerotarea lor prin anumite semne, inventndu-se astfel un sistem de numerotare, astfel c nu mai trebuiau introduse n acele acoperitoare de piele care desemnau proprietarul. n urma unor imigrri ale altor popoare n interiorul civilizaiei elamite, se observ, pe baza descoperirilor arheologice, o schimbare n ceea ce privete sistemul de scriere. Chiar dac n marea majoritate a civilizaiilor din acea zon scrierea era una de genealogie cuneiform, la elamii s-a recurs la o scriere mai ampl, folosindu-se linii i cercuri pentru a exprima, se pare, lucruri privind administraia i comerul, acestea fiind principalele ocupaii ale popoarelor din lumea antic. Prima form de acest fel este proto-Elamita, aceasta fiind scris pe tblie de lut, asemenea scriitorilor cuneiformi. Direcia de scriere este de la dreapta la stnga, de sus n jos. Din pricina influenelor puternice pe care le-au avut att imperiul Akkadian, ct i celelalte popoare, care erau Totalitatea literelor situate n jurul platoului elamite-lineare akkadian, regiunea ocupat de elamii, pe la sfritul celui deal III-lea mileniu, prin anii 2100-2050 .Hr., scrisul i schimb forma n mod radical. Dup mai bine de 800 de ani de scriere simbosistematic (utilizarea unor litere asemntoare unor simboluri), apare scrierea elamit-linear. Aceasta aduce cu sine un set de grupuri de sunete, care fac din aceast scriere un obstacol i mai puternic n Statuie reprezentnd un studiul lingvistic antic, deoarece exist multe contradicii n legtur proprietar de animale cu semnificaia fiecrei litere. Aceast problem se datoreaz i faptului c limba elamit nu se aseamn cu vreo alt limb din ntreaga lume. De asemenea, trebuie luat n considerare i nivelul la care se studiaz aceasta fa de alte limbi, precum cele din Mesopotamia, Sumer sau Imperiul Akkadian, limbi mult mai studiate dect elamita. Datorit popularitii de care se bucura scrierea cuneiform mesopotamian prin acele zone, n decursul a aproape nou secole nu mai apar multe scrieri n elamit, multe dintre documente fiind scrise n cuneiforma amintit mai sus. Abia prin secolul al XIII-lea scrierea elamit renvie. Dar, de data aceasta, cu foarte multe mprumuturi din aceast O inscripie persan cu scriere elamit cuneiform

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

32

scriere a cuielor. Dei scrierea cuneiform mesopotamian avea aproximativ 700 de semne, aceast nou scriere elamit avea doar 145 de semne, dintre care cteva sunt doar probabile dup determinare, nefiind nite semne standard. Principalele descoperiri din aceast scriere sunt tablele de piatr scrise din ordinul regelui persan Darius I. Limba elamit, aramaica i persana veche erau limbile oficiale, folosite la curte i n administraie, pe cnd cele vechi ca babiloniana sau sumeriana erau folosite n religie, literatur sau tiin. Dei sistemul de scriere elamit era unul foarte important, apariia i utilizarea tot mai frecvent a limbii arabe n ntreaga regiune ca limb internaional a lumii arabe, a dus la dispariia n negura istoriei a acestui sistem de scriere. Pn n ziua de astzi, elamita rmne o enigm pentru arheologi. Alexandru Mihai Cari clasa a XII-a A

n ziua prznuirii Sfntului Mucenic i Apostol Iacov, ruda Domnului (23 octombrie), s-a svrit Liturghia Sfntului Iacov n paraclisul Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu din Oradea, situat n incinta colii, cu ocazia hramului. Solemnitatea i bucuria acestei zile au fost cu att mai mari, cu ct este al treilea an consecutiv cnd este srbtorit hramul acestui paraclis din locaia n care acum se desfoar activitatea educativ pentru clasele din ciclurile primar i gimnazial ale Liceului Ortodox. Amenajat n urm cu doi ani, paraclisul a fost nzestrat de Preasfinitul Sofronie, Episcopul Oradiei, cu o racl cu sfinte moate, cu o frumoas icoan a Maicii Domnului Vladimirskaia, de dimensiuni impresionante, pictat pe lemn, i cu alte numeroase obiecte de cult. n fiecare zi de vineri, precum i n

srbtorile religioase, elevii din clasele primare i gimnaziale particip aici la Sfnta Liturghie, svrit special pentru ei, pentru cadrele didactice i pentru ceilali ostenitori ai colii. Sfnta Liturghie, svrit cu ocazia hramului paraclisului, a fost una deosebit. La ea au participat cadre didactice, elevi din ciclurile primar, gimnazial i liceal i prini ai acestora, care au avut privilegiul de a asista la cea mai veche Liturghie a Bisericii. n cuvntul de nvtur rostit cu aceast ocazie, pr. prof. Radu Rus, directorul Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu, a creionat viaa i activitatea Sfntului Apostol Iacov, scond n eviden rolul su n istoria Bisericii primare i subliniind frumuseea i profunzimea Sfintei Liturghii pe care acesta a alctuit-o. Pr. Radu Rus a transmis cuvntul de

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

33

binecuvntare al PS Sofronie, Episcopul Oradiei, struind asupra responsabilitii cu care copiii i tinerii care nva ntr-o coal aflat sub oblduirea Bisericii trebuie s-i asume misiunea de a fi modele pentru cei din jurul lor. De asemenea, s-au amintit ajutorul i binecuvntarea de care se bucur cei care i pun viaa i activitatea sub ocrotirea sfinilor.

n Asia Mic i Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi, bizantine, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur, care i-au luat curnd locul. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul al IX-lea, iar n restul Orientului ortodox s-a meninut pn prin secolul al XII-lea, dup care a fost nlocuit definitiv cu Liturghiile bizantine.

Liturghia Sfntului Apostol Iacov este cel mai preios i mai vechi monument de literatur liturgic. Sfntul Apostol Iacov, primul episcop al Ierusalimului, a fixat pe temeiuri apostolice smburele acestei opere n Biserica din Ierusalim. De la Ierusalim, Liturghia Bisericii primare a fost adus, mai nti, la Antiohia, prin Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si. Aici a cunoscut o dezvoltare treptat i a devenit Liturghia reprezentativ a ritului liturgic antiohian.

Astzi, Liturghia Sfntului Apostol Iacov se svrete, mai cu seam, n Patriarhia Ierusalimului i n Biserica Ortodox a Greciei, n general de dou ori pe an, n ziua prznuirii Sfntului Apostol Iacov, pe 23 octombrie, i n prima Duminic dup Naterea Domnului, cnd sunt prznuii mai muli martiri, printre care i Sfntul Iacov. George Ciobanu clasa a XII-a A

Ca un ucenic al Domnului ai primit Evanghelia, drepte; ca un mucenic eti nenduplecat; ndrzneal ca un frate al lui Dumnezeu, a te ruga ca un ierarh. Roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

34

nc din prima jumtate a sec. al IV-lea, poate chiar mai devreme, n provinciile romane sud-dunrene (Serbia i Bulgaria de azi, precum i n Dobrogea) se constat o organizare bisericeasc temeinic cu numeroase episcopate care desfurau o bogat activitate misionar.

Episcopiile din provinciile sud-dunrene Cele mai nsemnate centre episcopale erau la Mursa i Sirmium (azi Mitrovia n Serbia), n Pannonia Inferior, Singidunum (azi Belgrad), Viminacium (azi Costola, n Serbia), n Moesia Superior, Aquae (azi Prahova), Bononia (azi Vidin), Ratiaria, Oescus n Dacia Ripensis, Remesiana (azi Bela Pelanka, n Serbia), Sardica (azi Sofia), n Moesia Inferior, Tomis n Scythia Minor. ntre cei 318 Sfini Prini care au luat parte la Sinodul I Ecumenic, patru au fost din aceste provincii dunrene: Dominius din Sirmium, Protogenes din Sardica, Dacus din Scupi (n provincia Dardania) i Pistus din Marcianopolis. Ereticul Arie a reuit s ctige la erezia sa doi episcopi din aceste pri: Valens din Mursa i Ursacius din Singidunum. n nordul Dunrii se cunoate un singur episcop i anume Teofil "al Gothiei", participant la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea, din anul 325; titulatura lui se explic prin aceea c, la data respectiv, teritoriile nord-dunrene erau sub stpnirea goilor. n anul 336 a fost hirotonit la Constantinopol un ucenic al lui Teofil, Ulfila, unul din

Ulfila, predicnd Evanghelia goilor

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

35

marii misionari din inuturile nord-dunrene (unul din prini era grec, altul got). Potrivit relatrilor unui istoric de atunci, Filostorgiu, el "a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic", deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai ca "gei" (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, el a predicat n limbile gotic, latin i greac (pentru descendenii grecilor luai n captivitate de goi). La nceput a fost ortodox, dar mai trziu a devenit arian sau semiarian. n chip deosebit, trebuie artat c acum a nceput traducerea Bibliei n limba gotic, folosind i un alfabet nou, creat de el. Prin anul 348 a fost nevoit s se refugieze - cu muli credincioi - n sudul Dunrii, din cauza persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor de conductorii goilor, continundu-i acolo activitatea pn la moarte (cca. 381-383). Pe lng acetia, au putut activa n nordul Dunrii i ali episcopi, dar i aanumiii "horepiscopi", adic episcopi de sat, atestai n Biserica veche ntre secolele III-XI, care locuiau n sate i activau numai din ncredinarea unor episcopi cu eparhie sau episcopi "perihorei" (misionari). Sinoade locale din Sudul Dunrii n urma nenelegerilor pricinuite de arieni, a fost nevoie de convocarea unor sinoade locale care s trateze problemele teologice controversate. Un astfel de sinod s-a inut n anul 343, la Sardica, azi Sofia, la care au participat aproximativ 170 de episcopi. ntre participanii la sinod, se numra i Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei. Dup ncheierea Sinodului de la Sardica, Sfntul Atanasie cel Mare a petrecut peste un an n provinciile romane sud-dunrene, propovduind credina cea adevrat i ntrind pe ortodoci n rezistena fa de ereticii arieni. n anul 381 a fost convocat la Aquileea (la frontiera Italiei cu Illyricum) un sinod italo-ilirian care a pus capt arianismului n aceste provincii pentru totdeauna. O nsemntate deosebit prezenta episcopia din Remesiana, din Serbia de azi, unde a pstorit Sfntul Niceta, un daco-roman, cunoscut misionar printre dacii din sudul Dunarii (sec. al IV-lea al V-lea ). Este autorul unor lucrri teologice i catehetice n limba latin, ntre care se remarc un Catehism, n ase cri. Episcopii n Sudul Dunrii: Episcopia din Sirmium unde a pstorit Sfntul Irineu, mort ca martir n 304. Episcopia din Remesiana unde a pstorit Sfntul Niceta, de neam daco-roman. Arhiepiscopia Iustiniana Prima (n anul 535 mpratul Iustinian a ridicat n satul su natal un nou ora cu numele Iustiniana Prima, astzi Tsaricin Grad (Serbia de astzi). Aici a nfiinat o arhiepiscopie care a fost desfiinat n anul 602. Episcopia Tomisului Cea mai veche episcopie atestat documentar pe teritoriul rii noastre, n primele secole cretine, este cea de Tomis (Constana) aflat sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol.

Sf. Mc. Efrem, episcop de Tomis

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

36

Primul episcop de Tomis a fost Efrem, mort ca martir, la 7 martie 304. Actele martirice vorbesc i despre episcopii Evangelicus i Tit, mori tot ca martiri. Un episcop de Tomis, cu numele Marcu, a participat la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea. (325) n anul 369, avem tiri mai sigure despre existena episcopului Vetranion (Bretanion). Acestuia i-a urmat episcopul Gherontie, care a participat la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, n 381, acesta fiind dat ca exemplu pentru credina sa de mpratul Teodosie. n 392 ntlnim ca episcop de Tomis pe Teotim I, un om nvat care a scris n grecete i care a murit ntr-o zi de 20 aprilie, fr s cunoatem anul, i care a fost trecut n rndul sfinilor. Urmaul su a fost Timotei, care a luat parte la lucrarile Sinodului III Ecumenic de la Efes, din anul 431, semnnd i el osndirea ereticului Nestorie. Lui ia urmat episcopul Ioan, care, de asemenea, a combtut nestorianismul i monofizismul. Apoi, episcopul Alexandru, care a participat la un Sinod din Constantinopol n 449 mpotriva ereziei lui Eutihie, semnnd apoi i hotrrile Sinodului al IV-lea ecumenic; dup acesta, a urmat n scaun episcopul Teotim al IIlea. Abia peste o jumtate de secol ntlnim un nou episcop de Tomis, Paternus, nume cunoscut dup inscripia discului de Sf. Ier. Bretanion al Tomisului argint aurit datat 518, pstrat n Muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg. n 520 acesta ia parte la lucrrile Sinodului Patriarhal din Constantinopol, semnnd ca Mitropolit al provinciei Sciia, ceea ce duce la presupunerea c acum ar fi existat n provincia Sciia i alte episcopii, aflate sub jurisdicia scaunului metropolitan de la Tomis. Ultimul episcop cunoscut la Tomis este Valentinian, teolog nvat, la mijlocul sec. al VI-lea. La Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 n-a luat parte, dar i s-a menionat numele. Potrivit tirilor pe care le avem din dou liste de episcopi, una din anul 650, alta din anul 821, la Tomis era amintit o arhiepiscopie autocefal. Nu tim care au fost episcopii ce i-au urmat lui Valentinian i ct a mai existat instituia respectiv. Se spune ns c Episcopia Tomisului i-a ncetat existena prin anul 602, odat cu marea penetraie avaro-slav n Dobrogea, spre Balcani. Discul mitropolitului Paternus Teologi din Sciia Mic. Cel mai cunoscut teolog din aceast provincie este Sf. Ioan Casian (c. 360-435), aprtor al Sfntului Ioan Gur de Aur, care-l hirotonise diacon. Dup ce n tineree a stat mai muli ani la o mnstire, n apropiere de Betleem, apoi n Egipt, a ajuns la Roma, iar mai trziu a ntemeiat dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie n Marsilia (Frana), unde a trit pn ctre anul 435 (prznuit la 29 februarie). Este autorul unor lucrri teologice de valoare: Despre aezmintele mnstireti de obte, Convorbiri cu Prinii i Despre ntruparea Domnului. n jurul anului 500 a ajuns la Roma un alt clugr, din prile Dobrogei, Dionisie Exiguul (cel Mic, cca. 460-545), traductorul unor cri teologice i canonice din grecete. El a pus bazele actualului sistem cronologic (,,era cretin), numrnd pentru prima dat anii de la naterea lui Hristos (cu o greeal de aproximativ 4 ani). Nicolae Curta clasa a XI-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

37

Iat, voi ai uneltit asupra mea rele, dar Dumnezeu le-a ntors n bine, ca s fac cele ce sunt acum i s pstreze viaa unui popor numeros. - (Facere 50, 20) umnezeu i-a druit lui Iacov doisprezece fii i o fat. Toi feciorii lui erau voinici i sntoi dar cel mai aezat i mai cuminte era Iosif. Acesta era al unsprezecelea biat al patriarhului Iacov i primul fiu al Rahilei cea care la naterea lui, i-a pus copilului numele Iosif ceea ce se nseamn cel care adaug. Sfnta Scriptur ne spune c Iosif nu ieea niciodat din voia prinilor, vorbea numai prin cuvinte frumoase i se temea de Dumnezeu. Prinii l iubeau mult pe Iosif i pentru a-l cunoate mai uor ntre ceilali fii, ei i-au fcut o hain lung i aleas. Fraii lui, vznd c tatl lor l iubea mai mult dect pe toi fiii si, l urau i nu puteau vorbi cu el prietenos. Antipatia lor a crescut n intensitate n urma unor visuri ale lui Iosif, care preau s anune o iminent supremaie a acestuia n familia sa. n mod concret, Iosif s-a lovit de dumnia frailor si, ntr-o zi n care tatl su l-a trimis la cmp pentru a-i aduce veti de la ceilali fii ai si care pteau turmele. Iniial fraii si i-au propus s-l omoare i doar intervenia lui Ruben l-a salvat pe Iosif, care a fost mai nti aruncat ntr-un pu secat, iar mai apoi vndut unor ismaelii care treceau prin acele locuri i care l-au dus n Egipt. Pentru a-i acoperi fapta, fraii cei nemiloi au tiat un ied, au rupt haina cea frumoas a lui Iosif i au nmuiat-o n snge, iar apoi au artat-o tatlui lor Iacob spunndu-i ca Iosif a fost sfiat probabil de o fiar slbatic. Tatl ndurerat i-a rupt hainele n semn de doliu i i-a plns fiul multe zile. Ajuns n Egipt, Iosif a fost cumprat de Putifar, mare dregtor la curtea faraonului, cruia i-a ctigat foarte repede ncrederea i bunvoina. Chipeul tnr a strnit ns pasiunea soiei lui Putifar, care, pentru c Iosif i-a refuzat avansurile, i-a nscenat un atac asupra ei, astfel nct Iosif a fost aruncat n temni. n temni, Iosif a ctigat din nou ncrederea tuturor, ba chiar s-a dovedit un inspirat tlcuitor al viselor unor slujbai de seam ai faraonului marele paharnic i marele pitar, nchii Iosif i soia lui Putifar, n viziunea lui Bartolom Esteban Murillo (16171682) n aceeai temni.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

38

La scurt timp, faraonul nsui a avut un vis ciudat, n care apte vaci slabe i urte nghit alte apte vaci grase i frumoase, iar apte spice seci i plite mnnc apte spice frumoase i pline. Cum niciunul dintre nelepii i magii Egiptului n-au putut tlcui visul faraonului, Iosif este scos din temni, la intervenia paharnicului lui faraon, i tlcuiete foarte inspirat visul, vestind c vor veni apte ani plini de belug i bogie n Egipt, urmai de Iosif interpretnd visul faraonului, pictur semnat de James Jacques Joseph apte ani de secet i foamete Tissot (1836-1902), aflat n Muzeul Evreiesc din New York mare. Mai mult, el l sftuiete pe faraon s-i aleag un brbat nelept care s adune i s chiverniseasc bogia de grne din anii de belug, pentru a fi rezerv i scpare pentru anii de secet ce vor aduce foametea n Egipt i n mprejurimi. ncredinat c nu poate gsi un om mai potrivit, faraon l-a numit pe Iosif mare dregtor peste Egipt, cu nsrcinarea special de se ocupa de adunarea de provizii. Tlcuirea lui Iosif s-a adeverit ntocmai, iar anii de belug au fost urmai de secet i foamete. Foametea a ajuns i n Canaan, iar fiii lui Iacov i fraii lui Iosif au ajuns n Egipt pentru a cumpra grne. Iosif i-a recunoscut, ns nu i fraii si pe el, drept pentru care Iosif, acuzndu-i c ar fi spioni, le-a cerut s-i dovedeasc sinceritatea aducndu-l n Egipt i pe Veniamin, fratele cel mic, iar drept garanie a ntoarcerii l-a oprit pe Simeon n Egipt. Dei la nceput Iacov s-a opus cu vehemen pentru a nu-l pierde i pe acesta, cnd grnele sau terminat a fost nevoit s permit ntoarcerea fiilor si n Egipt, mpreun cu Veniamin. De data aceasta Iosif li se va descoperi ca fiind fratele vndut de ei odinioar, asigurndu-i ns c nu are vreun gnd de rzbunare, ci dimpotriv le-a cerut s-l aduc i pe tatl lor n Egipt, pentru a se bucura cu toii de poziia sa privilegiat. naintat n vrst, Iacov se mut cu ntreaga familie n Egipt, i este rspltit de faraon cu aezarea ntr-un inut foarte mnos Goen, care s le asigure un trai mbelugat. nainte de sfritul su, Iosif se descoper frailor si, creaia pictorului Charles Thevenin - 1789 Iacov i-a binecuvntat pe fiii lui

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

39

Iosif, Manase i Efraim i a fcut proorocii asupra fiilor si, cei care vor da natere celor 12 seminii a lui Israel. De asemenea, a cerut s fie ngropat n arina Macpela, alturi de strmoii si, Avraam i Sarra, Issac i Rebeca i de soia sa Lia, dorin ce i-a i fost ndeplinit. La vrsta de o sut zece ani, Iosif a murit i el, a fost mblsmat i pus ntr-un sicriu n Egipt, dar porunca lui de a fi dus n Canaan a fost respectat, astfel c trupul su a fost luat n timpul lui Moise i dus n Tara Fgduinei. Viaa lui Iosif reflect cel mai bine chipul iubirii, al milei, al dreptului, al neprihnirii i al iertrii, ne indic adevratul caracter al Lui Dumnezeu care e alturi de omul asculttor de poruncile sale. n sens mistic, Iosif este o prenchipuire a lui Hristos. Aruncarea lui Iosif n fntn semnific punerea lui Hristos n mormnt. Scriptura ne atrage atenia c fntna era goal (fr ap), aa o s rmn i mormntul Domnului dup nviere. Tot o prenchipuire e i vinderea sa, deoarece i Mntuitorul a fost vndut de unul din ucenici, Iuda. n Canonul cel Mare al Sfntul Andrei Criteanul Iacov binecuvntnd copiii lui Iosif 1656, capodopera lui se spune c "de cei de un snge a fost Rembrandt (1606-1669) dat, a fost vndut n robie dulcele suflet, cel drept, spre nchipuirea Domnului". Haina lui Iosif, muiat n snge i artat patriarhului Iacov, simbolizeaz mantia roie a Mntuitorul din timpul Patimilor. Andrei Guran - clasa a XII-a A

tiai c?
n anul 107, luna decembrie, ziua 20, la Roma,Sfntul Ignatie, episcop din Antiohia Siriei, era sfiat de lei, din dragoste pentru Hristos. Se spune c el ar fi fost acel copil pe care l-a luat Iisus n brae, zicnd apostolilor: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete. (Matei 18, 3-5) n Testamentul su, ne-a lsat scrise aceste cuvinte: Nu v poruncesc, ci va sftuiesc, ferii-v de rtcire! Unde-i Episcopul (preotul), acolo-i Biserica i unde-i Biserica, acolo-i Liturghia cea adevrat. Noi, oamenii, suntem grul lui Dumnezeu. Acesta trebuie sa se fac Pine neprihnit lui Hristos.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

40

fntul Apostol Filip s-a nscut n cetatea Betsaida din provincia Galileea, fiind concetean cu fraii, devenii i ei apostoli, Simon-Petru i Andrei. nc din copilria lui, Filip a nvat carte, ndemnat fiind spre aceasta de ctre prinii lui, ajungnd iscusit cunosctor al Sfintelor Scripturi, inclusiv al profeiilor despre Mesia. Dup botezul din rul Iordan, Iisus Hristos l-a chemat pe Filip la apostolat, iar el a rspuns cu mare bucurie chemrii Mntuitorului. La rndul su, Filip, prieten bun cu Natanael, l-a chemat i pe acesta s-I urmeze Domnului, devenind mpreun ucenici i apostoli devotai ai Mntuitorului Hristos. Sfintele Evanghelii l mai amintesc n mod special pe Filip n episodul n care acesta i cere Mntuitorului s-i arate pe Tatl, cerere la care Domnul rspunde vorbindu-i apostolului despre unitatea de fiin dintre Fiul i Tatl i, prin urmare, despre descoperirea Tatlui n lucrarea Fiului ntrupat. Dup primirea Duhului Sfnt, Filip a propovduit evanghelia n Asia, fiind nsoit de Sfntul Apostol Bartolomeu i de sora sa, Mariamni. Exist multe tradiii despre ncercrile prin care au trecut misionarii n propovduirea lor i despre minuni svrite de ctre ei, spre ntrirea mrturiei pe care o ddeau despre Hristos. Documente recent descoperite vorbesc despre faptul c Sfntul apostol Filip l-ar fi nsoit pe Sfntul Apostol Andrei n Scythia, adic n Dobrogea de astzi, pentru a face cunoscut aici Evanghelia lui Hristos. Cel mai vechi izvor care atest propovduirea Sfntului apostol Filip n Scythia este Calendarul gotic: ziua de 15 noiembrie era consacrat cinstirii lui, cu precizarea c a murit la Hierapolis. Un alt document privitor la apostolatul Sfntului Filip n Scythia l-ar constitui lucrarea apocrif a lui Abdias, care vorbete despre predica i minunile svrite de apostol pe aceste meleaguri.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

41

Mai apoi, un martirologiu occidental, care aparine clugrului Usuard, mrturisete: "Se face cinstirea fericiilor Apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credin aproape ntreaga Scythie, a avut un frumos sfrit, n cetatea Hierapolis, din Asia". Frumosul sfrit a fost, de fapt, moartea martiric pentru Hristos, n jurul anului 80, pe cnd apostolul avea 87 de ani. Tradiia consemneaz c n cetatea Hierapolis, apostolul a fost btut cu pietre i rstignit, Mormntul Sfntului Apostol Filip cu capul n jos. Moatele lui au fost duse mai trziu la Roma, n Italia. Pomenirea Sfntului Apostol Filip se face, n fiecare an, n data de 14 noiembrie. Mormntul Sfntului Apostol Filip a fost descoperit recent, n oraul antic Hierapolis, numit astzi Pamukkale, n provincia Denizli, n sud-vestul Turciei. Marcel Filip clasa a XI-a A

n cadrul Festivalului Naional al anselor Tale, aflat la cea de-a XIII-a ediie, sub genericul Mediu social mai sigur pentru o educaie mai performant, n sptmna 1925 noiembrie, la Liceul Ortodox Episcop Roman Ciorogariu, din Oradea, s-au

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

42

desfurat o serie de activiti educative, menite s promoveze, s recunoasc i s implementeze conceptul de nvare pe tot parcursul vieii. Festivalul Naional al anselor Tale este o manifestare naional, coordonat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i organizat la nivel local de inspectoratele judeene colare n colaborare cu actori locali: consiliile judeene, primriile municipiilor/oraelor/comunelor, casele de cultur, casele corpului didactic, ageniile judeene de ocupare a forei de munc, universiti, uniti colare, ONG-uri, etc. Pe parcursul festivalului, timp de o sptmn, s-au desfurat intensiv activiti diverse, menite s-i motiveze pe elevi s nvee continuu, familiarizndu-i cu oportuniti de nvare, contientizndu-i asupra necesitii de a nva, precum i cu beneficiile nvrii. Astfel, elevii din clasele IX-XII, sub ndrumarea profesorilor, au realizat mai multe prezentri n PowerPoint i Web, work-shopuri cu diverse teme: civice, religioase, istorice, comportament. O atenie deosebit li s-a acordat drepturilor omului, prof. Elisabeta Ungur coordonnd n acest sens mai multe activiti, precum: Toi oamenii se nasc liberi i egali n drepturi i Ai dreptul la educaie - prezentare PowerPoint, realizat de clasa a X-a C. Obiectivele acestei activiti au fost s defineasc corect drepturile omului i principalele caracteristici ale acestora i s argumenteze nevoia respectrii drepturilor omului, att de ctre oameni, ct i de ctre stat. Elevii clasei a XII-a A, sub coordonarea printelui prof. Dorel Leucea, au prezentat n PowerPoint, materiale de Bioetic cu urmtoarele titluri: Clonarea uman. Jocul de-a Dumnezeu, Avortul libertate personal sau crim?, Euthanasia, tematici deosebit de actuale i intens dezbtute, avnd ca obiectiv contientizarea i asumarea responsabilitii aciunii umane n problemele legate de ultimele descoperiri n domeniul ingineriei genetice. O alt tem, de aceeai actualitate, abordat de elevii clasei a XII-a A, a fost aceea a Intoleranei religioase. Jihadul Islamic. Terorismul actual, toate viznd i ameninnd securitatea cetenilor, la nivel mondial. Elevii clasei a XI-a A au realizat prezentarea PowerPoint Rolul succesului colar n viaa personal i profesional, urmat de o diseminare a acestei teme sub coordonarea printelui prof. Alin Sonea, dirigintele clasei. n strns legtur cu genericul Festivalului, Mediu social mai sigur pentru o educaie mai performant, i n colaborare cu Poliia de Proximitate Bihor, sub coordonarea prof. Marian Burlan, elevii clasei a XII-a D au realizat un material legat de Comportamentele sociale i antisociale din mediul colar, iar prof. psiholog Alice Corodeanu a prezentat tema Tolerant/intolerant - ansele pentru a relaiona cu cei din jurul meu. Toate aceste activiti au fost completate de expoziii de desen i pictur pe sticl i workshopuri realizate de ctre elevi, sub ndrumarea prof. Mariana Pdurean i prof. Floarea Biczan, n colaborare cu Palatul Copiilor, cu titlul: Lumea fericit a copiilor i Icoana din sufletul fiecrui copil. n paralel cu aceste activiti, au avut loc aciuni de ecologizare i loisir n parcul Petfi (din apropierea colii), coordonate de prof. Anda Marian, sub genericul Parcul Mediul nostru verde,

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

43

precum i activiti sportive: Cupa toleranei - meciuri de handbal pe terenul de sport al colii, n colaborare cu Universitatea din Oradea, organizate de prof. Doina Ardelean. Din seria manifestrilor nu a lipsit nici muzica coral. Corul Diacon Nicolae Firu al Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu, sub conducerea arhid. prof. tefan Lakato, a susinut un Concert de ntmpinare a Sfintei Srbtori a Naterii Domnului. Festivalului Naional al anselor Tale, cunoscut n ntreaga lume ca Adult Learners Week, se nscrie ntr-o ampl micare de dezvoltare a Europei ca spaiu comun al nvrii, precum i al promovrii dialogului intercultural i al creterii gradului de contientizare a diversitii culturale bazate pe valori comune. Marian Curta clasa a XI-a A

uminic, 16 decembrie 2012, la biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din Oradea-Velena, strvechea Catedral Episcopal din Oradea, n prezena i cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, a fost deschis seria concertelor de colinde din aceast perioad premergtoare praznicului Naterii Domnului. Concertul, organizat de Episcopia Ortodox Romn a Oradiei, a reunit patru coruri din cuprinsul Eparhiei: Corul Diacon Nicolae Firu al Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu din Oradea, dirijat de Arhid. Prof. tefan Lakatos, Corul Sfntul Maxim Mrturisitorul al Facultii de Teologie Ortodox Episcop Dr. Vasile Coman din Oradea, Corala Pr. Prof. Cornel Givulescu a preoilor din Episcopia Oradiei i Corul de camer Psalmodia Varadiensis al Universitii din Oradea, dirijate de Pr. Conf. Univ. Dr. Mihai Brie. La ncheierea concertului, n cuvntul rostit cu acest prilej, Ierarhul a felicitat corurile pentru frumoasele colinde interpretate, mulumind printelui paroh i credincioilor pentru aleasa primire: Se cuvenea ca aceast biseric strveche s fie gazd primitoare pentru concertul din aceast sear, unde, mpreun cu noi, i-au unit, n mod nevzut, glasurile, inimile i sufletele toi cei care mai nainte de noi s-au rugat lui Dumnezeu n aceast catedral. n mod deosebit dorim s mulumim printelui paroh i tuturor credincioilor vechii Catedrale din Velena pentru c n seara de acum au fost gazdele noastre. Felicitm cele patru corale care au nchipuit pe ngeri, dar i pe cei patru evangheliti, i le mulumim pentru programul frumos, inspirat, ales cu mult grij. Apreciem coritii i pe dirijorii acestora, care au reuit s trezeasc n noi emoii strvechi, emoiile copilriei, acest concert fiind o pregtire pentru marea srbtoare a Naterii Domnului. Andi Bacter clasa a IX-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

44

. a n fiecare an, n ziua de prznuire a Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, elevii de la structura Colegiul Tehnic "Dimitrie Leonida" a Liceului Ortodox "Episcop Roman Ciorogariu" din Oradea, i-au omagiat mentorul spiritual, de ziua colii. n cadrul evenimentului, elevii au participat la concursuri interactive i sportive cu premii, la expoziii de icoane i la o prezentare de torturi simboliznd specializarea meseriei lor. Activitile au fost coordonate de doamna directoradjunct prof. ing. Dorina Sccian i consilierul educativ, prof. ing. Florentina Hodu, activiti care au debutat cu "Angajamentul bobocilor". n cadrul acestora, a avut loc o expoziie de icoane, organizat n sala festiv, cu lucrri executate de elevi, n cadrul atelierului ndrumat de prof. Floarea Biczan. Ea a fost urmat de concursul interactiv cu premii Dimitrie Leonida "Aspecte din activitatea lui Dimitrie Leonida", organizat de prof. Codrua Pop i Alina Dat. Locul nti n cadrul acestuia a fost ocupat de echipajul cls. a IX-a B; echipajul cls. a IX-a A a ocupat locul II, iar locul III a fost ocupat de echipajul clasei a IX-a C. Un alt eveniment, savurat de elevi, a fost concursul de ah, coordonat de prof. ing. Ioan Manea, ctigtor fiind elevul Alin Popa, din cls. a X-a E. El a fost urmat pe locul II de Andrei Tocil, din cls. a XII-a D i de Andrei Murean, din cls. a IX-a C. Au urmat activitile sportive organizate de prof. Doina Ardelean, activiti care au constat n alergatul n sac, tenis de mas i fotbal. n final, fiecare clas i-a prezentat, n funcie de specializarea n care se pregtesc, un tort cu sigla acestei calificri, degustat i evaluat de juriul format din profesorii Daniela Herda, Daniela Santa i Roxana Piti, care au acordat premii pentru fiecare exponat. Elevii au savurat apoi torturile.

Narcisa Demeter clasa a X-a C & Marius Gui - clasa a XII-a B

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

45

finii doctori fr de argini reprezint, pentru noi cretinii ortodoci, o dovad clar a lucrrii proniatoare a lui Dumnezeu n lume, lucrare manifestat asupra celor credincioi Lui. Armele harului dumnezeiesc, dup cum sunt numii sfinii, dar mai ales sfinii doctori fr de argini, sunt cei care, n ntreaga lor via, au urmat ndemnul Mntuitorului, care zice: n dar ai luat, n dar s dai! (Matei 10, 8). Vorbind astfel despre sfinii care, prin munca lor, au adus roade Ortodoxiei, amintim pe:

Acesta a trit n zilele mpratului Diocleian. El era din Roma cea veche i era preot al sfintei biserici a lui Dumnezeu, din cetatea Amfipoli, aflat n prile Macedoniei. Sfnta Tradiie l pomenete n ceata doctorilor fr de argini, dei nu avea pregtire medical, dar fiind binecuvntat de Dumnezeu i cu darul tmduirilor trupeti, s-a aplecat cu mult dragoste asupra tuturor care aveau nevoie de nsntoire trupeasc, mpletind armonios tmduirile sufleteti i cele trupeti. Acesta se nevoia foarte i reuea s aduc muli pgni la credina ntru Hristos i, de asemenea, nva pe cretini s se apere de nchinarea la idoli. n vremea aceea, se dduse porunc s se adune toi locuitorii acelei pri, ca s aduc jertf zeului Dionysos. n ziua jertfei, dup ce aceasta se svrise, Mochie a rsturnat altarul lui Dionisos cu toate cele ce erau pe el i, astfel, a fost prins sfntul i dus naintea dregtorului. Aflnd de cele fcute i de faptul c era peot, dregtorul a pus s fie spnzurat, dar mai nti l-au strujit la tmple i la flci, dup care a fost aruncat n foc, dar a rmas neatins. Stnd mult vreme n temni, un alt dregtor, Maxim, a pus s fie legat de dou roi i s fie zdrobit, dar a fost pzit nevtmat i de data aceasta.. Astfel, a fost trimis n Tracia la Perintopol, iar de acolo n Bizan, unde i s-a tiat capul, ntre anii 303-305 d.Hr. Pe locul martiriului, Sf. Constantin cel Mare a ridicat o preafrumoas biseric i se face pomenirea sfntului n fiecare an, la 11 mai.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

46

Acest sfnt a trit n zilele mpratului Numerian (282-284) n prile Libanului. Dorind s-i reverse ct mai mult dragostea fa de semenii si, ce se aflau n mare nevoin, s-a ndeletnicit a nva meteugul vindecrii bolilor, ca s fie ct mai mult de folos oamenilor. i avea mult milostivire fa de sraci, astfel c, i cuta pe la casele lor i i vindeca de toate bolile, iar, pe lng aceast fapt bun, mai avea i pe aceea c le ddea sntate n dar, fr de argini. i s-a nvrednicit i de daruri apostoleti, propovduind cu ndrzneal pe Hristos, mulumindu-se, n loc pe plat, s-i aduc pe oameni la credin. Atrgnd pe muli la dnsul, prin meteugul su, i tmduia ndat, att de neputina trupului, ct i de cea a sufletului, nvndu-i s se pociasc i si ndrepteze viaa lor. i umbla din loc n loc, n tot chipul nevoindu-se s ntoarc pe oameni de la pgneasca cinstire a idolilor i s-i aduc la dreapta credin. Pe cnd el era n Edesa i fcea acolo tmduire dup obicei, a ieit porunc de la mpratul Numerian s fie omori toi cretinii, ca s se sting numele lui Hristos. Drept aceea, a fost prins Talaleu, pe care ostaii l-au dus n faa dregtorului Teodor. i, mrturisind el cu ndrzneal pe Hristos, a fost supus la nenumrate chinuri, din care scpa nevtmat. Aceasta vznd, dregtorul a poruncit s li se taie capetele, sfntului Talaleu i celor doi ostai, Alexandru i Asterie, care, prin el, au crezut n Hristos. i s-au petrecut acestea n Edesa Egeii, la 20 mai 284 d.Hr., dat la care, n fiecare an, li se face pomenirea. Acest sfnt era roman de neam i rudenie a marelui Constantin. Druindu-i averea ce-i rmsese de la prini la sraci, s-a dus la Constantinopol i se bucura petrecnd sihstrete, i se desfta ntru dumnezeietile Scripturi, fiindu-i gndul numai la Dumnezeu. Dup aceea, dac a aflat de el preacinstitul patriarh Mina, l-a hirotonit preot. i era el liman de mntuire sracilor i celor ce aveau nevoie de ajutor. i avnd tiina i de meteugul doftoricesc, a vindecat pe mpratul Iustinian ce czuse ntr-o boal de netmduit. Din pricina aceasta, mpratul mirndu-se foarte de vrednicia omului i smerindu-se sfntul, a zidit prin mijlocirea lui dou case, una pentru tmduirea bolnavilor, iar alta pentru primirea strinilor, lng casa sa, i pe sfntul acesta l-a fcut schevofilax la biserica cea mare. Apoi el, bine i cu plcere dumnezeiasc petrecnd i fcndu-se multora pricina mntuirii, i pornind pe muli spre rvna i urmarea vieii sale celei plcute lui Dumnezeu, a adormit ntru Domul la anul 530 d.Hr., iar cinstitele lui moate au fost mutate n marea biseric a Sf. Mochie, izvornd n toate zilele tmduiri.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

47

Aceti sfini mucenici au trit n zilele mpratului Diocleian. Chir era din Alexandria, iar Ioan era din Edesa. n prigoana pornit atunci mpotriva cretinilor, Chir s-a dus spre mare, ctre aa-zisul sn al Arabiei, i lund cinul clugresc a locuit acolo, fcnd multe i minunate tmduiri, fr plat, aducnd nenumrate suflete la nchinarea n Hristos. Ioan, venind la Ierusalim i auzind de minunile ce le fcea Chir, c vindec tot felul de boli i de neputine, s-a dus la Alexandria. Iar de acolo aflnd unde se gsea Chir, s-a dus la el i a vieuit laolalt cu el. i trind ei acolo, au auzit c a fost prins o femeie, anume Atanasia cu trei fiice ale ei: Teodota, Teoctista i Eudoxia, pentru credina n Hristos, i c trebuie s stea n faa judectorului. Sfinii s-au temut ca nu cumva femeile, de teama chinurilor, s cad din credin. De aceea, au mers la ele i le-au mbrbtat s rmn tari n chinuri. Din aceast pricin au fost prini i ei, i dup multe chinuri li s-au tiat capetele, mpreun cu femeile despre care a fost vorba, la 31 ianuarie, ntre anii 284-305 d.Hr., dat la care se face i prznuirea. Sfntul Ermolae, fiind rnduit de Dumnezeu n nalta treapt a preoiei n cetatea Nicomidiei, i-a revrsat harul su nu numai asupra nevoilor sufleteti ale semenilor si, ci, avnd i darul vindecrii bolilor trupeti, a tmduit toat boala i toat neputina n popor. Alturi de el, ptimitorii Mucenici Ermip i Ermocrat, fceau i ei parte din obtea cretinilor din Nicomidia, unde 20.000 de cretini fuseser ari de vii n biseric, din porunca crudului mprat Maximian Galeriu. Deci, acetia trei, izbutind s se ascund de frica pgnilor, nu ncetau a nva sfnta credin, pe cei ce o doreau, aducndu-i la Hristos. Aa, vznd Sfntul Ermolae pe Sfntul Pantelimon, doctorul, i vorbind cu el cuvinte de Dumnezeu insuflate, l-a fcut cretin. Deci, a fost prins btrnul Ermolae i cu el, i robii lui Hristos, Ermip i Ermocrat, pe care i-a adus la pgneasca judecat. Deci, ntrebai fiind, au mrturisit cu ndrzneal pe Hristos, adevratul Dumnezeu, defimnd pe nchintorii la idoli. Pentru aceasta, au luat pedeaps de moarte, tindu-li-se la toi trei capetele cu sabia, la 26 iulie, dat la care se face i prznuirea lor. Sfntul Mucenic Trifon s-a nscut n Frigia, n satul Lampsacus. nc din tineree Domnul, l-a nvrednicit cu puterea izgonirii demonilor i a vindecrii diferitelor boli.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

48

Odat, mucenicul a salvat ntreaga sa comunitate de la nfometare, oprind cu puterea rugciunii, invazia lcustelor care devorau culturile i grnele oamenilor. Sf. Trifon a devenit faimos odat cu izgonirea unui demon din fiica mpratului roman Gordian (238-244) i, atunci cnd i ajuta pe cei neputincioi, nu le cerea altceva dect credin n Mntuitorul Iisus Hristos, cu a Crui slav i vindeca. Curnd, sfntul a fost arestat i interogat, timp n care i-a aprat cu putere credina sa. Dup multe i ngrozitoare chinuri, s-a decis ca sfntul s fie executat. Cnd soldaii au ridicat sabia s-i taie capul, sfntul i-a i dat sufletul n minile lui Dumnezeu, acestea petrecndu-se n Niceea, n anul 250, n ziua de 1 februarie, ziu la care se face pomenirea lui an de an. Cretinii au nfurat trupul sfntului ntr-un giulgiu curat, cu intenia de a-l ngropa n Niceea, acolo unde a suferit, dar sfntul li s-a artat i le-a cerut s-i duc trupul n satul natal, Lampsacus. Mai trziu, moatele Sfntului Trifon au fost mutate la Constantinopol i apoi la Roma. Acesta a trit pe vremea mpriei lui Maximian Galeriu, de neam din cetatea Nicomidiei, iar, de la natere, se numea Pandoleon, nume, care tlmcit, nseamn: Cel n toate puternic ca un leu. N-a avut parte mult vreme de povuirea cretin a mamei sale, deoarece, curnd, ea s-a mutat la cele venice. Sub ndrumarea tatlui su, copilul a uitat repede nvtura cretin a mamei sale i a ajuns, ca i tatl su, nchintor la idoli. n vremea n care studia la colile vremii, Pandoleon a cunoscut i pe btrnul preot Ermolae, care a nceput a-i lumina mintea, nvndu-l credina n Hristos, iar meteugul duhovnicesc al tmduirii n Domnul l-a nvat rugndu-se mpreun cu dnsul. Deci, au nviat astfel un copil mucat de viper, care zcea mort n drum. Drept aceea, Pandoleon a fost botezat de ctre btrnul Ermolae, lund numele de Pantelimon, adic cel cu totul milostiv, primind totodat i darul facerii de minuni, ca doctor fr de plat. Venind la el un orb, pe cnd i tatl su era de fa, fericitul Pantelimon, cu

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

49

puterea lui Hristos, l-a fcut pe orb s vad, aducnd astfel i pe tatl su la dreapta credin. Iar mucenicia Sfntului Pantelimon de aici a venit, cci, ntrebat fiind, cel ce fusese orb, la judecat, cine a fost pricina tmduirii lui, acesta a rspuns: Pantelimon, doctorul, m-a tmduit n numele lui Hristos, n care a spus c i el crede. Deci, ndat, mpratul a poruncit de i-a tiat orbului capul. Astfel, a fost supus sfntul Pantelimon la multe i nenumrate chinuri, din care scpa de fiecare dat nevtmat. Deci, mpratul rmnnd uimit de toate aceste minuni, pe care le fcea Dumnezeu pentru sfntul Su, a zis ctre el: Cine te-a nvat s faci attea farmece?. Sfntul a rspuns: Nu sunt farmece, ci dreapta credin cretineasc pe care am nvat-o de la sfntul Ermolae, preotul. i, prinznd pe btrnul Ermolae i pe cei doi ucenici ai lui, i-a chinuit cu multe rni i, nevrnd ei s se lepede de Hristos, i-a osndit la tiere cu sabia. De asemenea, vznd mpratul c i fericitul Pantelimon nu se pleac, cu niciun chip, la pgntatea lor, l-a osndit i pe el la moarte, tindu-i-se capul cu sabia. Deci, dup ce sfntul s-a rugat, i-a ntins grumazul, de bun voie, i i-au tiat capul. i a venit un glas de sus, ntrind schimbarea numelui su n Pantelimon, ca o chemare vdit a sfntului milostiv, ca s miluiasc pe toi cei ce alearg la el cu credin, n nevoile lor. i acestea s-au ntmplat n 27 iulie 303 d.Hr., data la care i se face pomenirea peste an. Pe lng sfinii prezentai anterior, avem mrturie i despre ali sfini doctori fr de argini. Am putea aminti pe sfntul Iulian (6 februarie), sfntul Epictet i tnrul su ucenic, Astion, sfini ce au ptimit la Halmyris, pe teritoriul dunrean la 8 iulie 290 d. Hr., Sfinii Anichit i Fotie (12 august) i Sfntul Diomid (16 august). Interesant este c putem, de asemenea, aminti de trei perechi de sfini tmduitori, care poart aceleai nume, doar c au trit n zone diferite. Avem, deci, pe sfinii Cosma i Damian, mai exact pe cei din Roma (1 iulie), pe cei din Asia (1 noiembrie) i, n cele din urm, pe cei din Arabia (17 octombrie). Studiind vieile acestor sfini, activitatea lor ca doctori trupeti i sufleteti, precum i actele lor martirice, putem s ne dm seama c ei reprezint un stlp de rezisten n lupta pe care Biserica primar o ducea zi de zi cu pgntatea, i o temelie a nvturii ce ne spune c Dumnezeu nu doarme, ci El lucreaz n mod continuu prin oamenii cei sfini ai Lui. Cinstindu-i pe aceti sfini tmduitori, rugndu-ne lor pentru vindecare att trupului, ct i sufletului, i, chemndu-i n ajutorul nostru n lupta pe care o ducem cu dumanul cel nevzut, dobndim, prin credin statornic, tot ceea ce ne este nou de folos, n aceast via i n cea de apoi.

Sfinilor cei fr de argini i fctorilor de minuni, cercetai neputinele noastre, n dar ai luat, n dar dai-ne nou!
Alexandru-Mihai Cari clasa a XII-a A

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

50

,ortodox

B
Biblia provine din grecescul , care nseamn carte, la plural . Constituie o colecie de cri pe care Biserica le accept i le venereaz ca Sfnta Scriptur, pe motivul c n ele s-a scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu, prin i pentru cei ce formeaz poporul Su. Ea se compune din dou pri: Crile sfinte ale religiei iudaice, numite Vechiul Testament, deoarece conin cel dinti legmnt pe care Dumnezeu l-a fcut cu poporul evreu. Crile scrise de primii cretini despre ntemeietorul religiei lor i despre viaa celor dinti comuniti cretine, numite Noul Testament, deoarece conin Legmntul ncheiat de Dumnezeu n Iisus Hristos cu toi oamenii. Biblia sau Sfnta Scriptur nseamn, deci, totalitatea crilor Vechiului Testament (39 de scrieri canonice) i ale Noului Testament (27 de scrieri), pe care Biserica le-a adunat i selecionat ca fiind produse sub inspiraia Duhului Sfnt i cuprinznd Cuvntul sau Revelaia lui Dumnezeu, dat prin profei i prin Iisus Hristos i transmis de Apostoli. Bine este o valoare i o noiune religioas i nu are numai o simpl calitate etic sau aptitudine moral, ci este un reflex al harului, o raz arttoare de Dumnezeu, o lucrare ndumnezeitoare, care vine n om din Binele ultim, suprem, care este Dumnezeu. Binele se identific cu nsi Calea, al crei nceput este credina, cu arta de a tri dup Evanghelie. Binele se traduce cu buntatea, cu imitarea filantropiei divine i cu facerea de bine, proba iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Ca facultate central, binele este prezent n toate virtuile cretine, care nu sunt altceva dect diverse aspecte ale facerii binelui. Biserica provine din limba greac, de la i din latinescul ecclesia, ambele nsemnnd comuniunea celor chemai. Noul Testament a consemnat o mulime de imagini, denumiri i simboluri ce s-au atribuit Bisericii n perioada apostolic, dintre care Trupul lui Hristos exprim cel mai bine raportul dintre Hristos i Biseric. Hristos este, dup nvierea Sa, Capul Bisericii, pe care a rscumprat-o cu nsui Sngele Su i a nlat-o, n umanitatea Sa, la dreapta Tatlui, restaurnd ntreaga creaie. Biserica reprezint astfel semnul sau sacramentul umanitii rscumprate, care triete din puterea lui Hristos Cel nviat i ateapt a doua Sa venire. n acelai timp, Biserica este o realitate unic, un organism teandric, ns cu dubl dimensiune, divinouman, vzut, nevzut, care nu se poate descrie perfect, aa cum este ea, n termenii de care dispune teologia. Sf. Clement Alexandrinul spune c Biserica de pe pmnt este chip al Bisericii cereti. Din perspectiv pnevmatologic, Biserica este casa sau templul lui Dumnezeu, care i are originea i modelul n adunarea strns n jurul Maicii Domnului i a Apostolilor la Cincizecime. Biserica are i o dimensiune eshatologic, ea este semnul, parabola i prezena anticipate a mpriei lui Dumnezeu. Comunitatea de cretini ntr-un loc dat, adic Biserica pmnteasc, este nedesprit de Biserica cereasc sau comuniunea sfinilor, fiind astfel un semn profetic al mpriei. (va urma)

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

51

icea avva Dula, ucenicul lui avva Visarion: cltorind noi odat pe rmurile mrii, am nsetat. i am zis lui avva Visarion: avvo, foarte mi este sete. i fcnd rugciune btrnul, mi-a zis: bea din mare. i s-a ndulcit apa i am but, dar eu am luat i n vas, nu cumva mai ncolo s-mi fie sete. i vznd btrnul, mi-a zis: pentru ce ai luat n vas ? I-am zis lui: iart-m, ca nu cumva mai ncolo s nsetez. i a zis btrnul: Dumnezeu aici i pretutindenea Dumnezeu.

Altdat, iari am venit la chilia lui i l-am aflat pe el, stnd la rugciune, i minile lui erau ntinse spre cer. i a petrecut patrusprezece zile, aceasta fcnd. i dup aceea, m-a chemat pe mine i mi-a zis: vino dup mine! i ieind, ne-am dus n pustie. i nsetnd, am zis: avvo, mi este sete. i lund btrnul cojocul meu, s-a deprtat ca o zvrlitur de piatr i fcnd rugciune, mi l-a adus plin de ap. i umblnd, am venit deasupra unei peteri. i intrnd nuntru, am aflat un frate eznd i lucrnd funie de conie i necutnd n sus la noi, nici nchinndu-se, nici vrnd s ia cuvnt cu noi. i mi-a zis btrnul: s mergem de aici, poate nu are vestire btrnul s vorbeasc cu noi. i ne-am dus la Lico, pn ce am ajuns la avva Ioan i, nchinndu-ne lui, am fcut rugciune. Apoi au ezut ei s vorbeasc pentru vedenia care a vzut-o el. i a zis avva Visarion: a ieit porunca s se surpe capitile idolilor. i s-a fcut aa i s-au surpat. Iar cnd neam ntors noi, am venit iari la petera aceea, unde am vzut pe fratele acela. i mi-a zis btrnul: s intrm la el, nu cumva i-a vestit Dumnezeu s vorbeasc cu noi! i cum am intrat, l-am aflat pe el svrit. i mi-a zis mie btrnul: vino, frate, s strngem trupul lui! C pentru aceasta ne-a trimis Dumnezeu pe noi, aici. i, strngndu-l noi, ca s-l ngropm, am aflat c a fost femeie cu firea. i s-a minunat btrnul i a zis: iat cum i femeile biruiesc pe Satana, iar noi prin ceti petrecem cu neornduial. i, proslvind pe Dumnezeu, pe aprtorul celor ce-L iubesc pe El, neam dus de acolo. A venit, odat un ndrcit la schit i s-a fcut rugciune pentru dnsul n biseric i nu ieea dracul, c era aspru. i au zis clericii: ce s facem dracului acestuia? Nimeni nu poate s-l scoat, fr numai avva Visarion. i, de l vom ruga pe el pentru aceasta, nici la biseric nu vine. Deci, aceasta s facem: iat, vine dimineaa mai nainte de toi la biseric. S facem pe cel ce ptimete s ad n locul lui i, cnd va intra, s stm la rugciune i s-i zicem lui: deteapt i pe fratele, avvo! i au fcut aa. i venind btrnul dimineaa, au sttut ei la rugciune i i-au zis: deteapt i pe fratele! i i zice lui: "Scoal-te, iei afar!" i ndat a ieit dracul dintr-nsul i s-a vindecat n ceasul acela.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

52

S nvm prin anecdote: - Femeile sunt un bun comun, aceasta este legea firii, i-a spus lui Diogene1 un desfrnat care a fost prins n adulter. - Fripturile i-a rspuns Diogene care se servesc la mas, la nceput sunt comune, dar de ndat ce poriile sunt fcute i mprite, ar fi lipsit de orice cuviin dac ai lua bucata din farfuria vecinului tu.. De obicei, monarhii erau foarte convini de misiunea lor divin i fceau totul pentru a-i convinge i pe cei din jur, de Diogene din Sinope acest lucru. Au fost ns i excepii. mpratul roman Titus2, avnd darul de a imita perfect scrisul oricui, a spus odat: - De fapt, visul meu a fost s ajung un falsificator celebru, dar a trebuit s m mulumesc s fiu doar mprat. Carol cel Mare pecetluia el nsui ordinele pe care le ddea, cu garda sabiei sale, pe care era gravat o pecete. Apoi spunea: Iat ordinele mele! i nu uita s adauge, artndu-i spada: i aceasta va face ca ele s fie respectate de dumani!. Califul din Hedjas era drept, dar foarte aspru i numai simpla pronunare a numelui su inspira spaim tuturor supuilor. ntr-o zi, pe cnd cutreiera inutul singur i fr nicio suit, a ntlnit un arab. Califul s-a dus la el i l-a ntrebat dac l cunoate pe calif. - E un monstru, rspunse arabul. Un monstru nsetat de snge. - Dar de ce e nvinuit? - De toate frdelegile tiranilor.
1

Carol cel Mare pictur de Albrecht Durer

Diogene din Sinope (cca. 400-323 .Hs), filosof cinic, celebru prin vorbele sale de duh. Cu un opai n mn, el cuta peste tot un om adevrat. Se spune c locuia ntr-un butoi. 2 Titus Flavius Vespasianus, mprat roman (79-81 d.Hs), mare sprijinitor al culturii. n timpul domniei lui a avut loc catastrofala erupie a Vezuviului (august 79 d.Hs). 3 Charle-Magne, rege al francilor (768-814), a fost cel mai de seam reprezentant al dinastiei Carolingilor. A ncercat s renvie vechiul Imperiu Roman prin cuceriri i n anul 800 a fost ncoronat ca mprat roman al Apusului de pap. Dup moartea sa, nepoii au scindat imperiul n trei pri. 4 Titlu purtat de eful religios i politic la musulmani. 5 Provincie n vestul Peninsulei Arabice.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

53

- L-ai vzut vreodat? - Nu. - Ei bine, uit-te la mine. Eu sunt califul. Arabul l privi i i spuse, fr s se emoioneze: - Toi membrii familiei mele au cte o zi pe an n care nnebunesc. Se vede c azi e ziua mea! Sultanul Murad al II-lea6, dup ce ctigase btlia de la Varna7, trecea pe cmpul de lupt i privea trupurile cretinilor mori. La un moment dat, se adres lui Aza-bey, unul dintre favoriii si, care se afla n apropiere:
Sultanul Murad al II-lea

- M mir c printre toi aceti cretini nu este unul care s nu aib barba neagr.

Aza-bey i rspunse: - Dac o singur barb alb ar fi printre ei, niciodat nu le-ar fi trecut prin minte un plan att de ru conceput. Cei doi Alexandre Dumas8, tatl i fiul, se bucurau de mare popularitate. La premiera unei piese a fiului, Dumas-tatl a fost felicitat de ctre un admirator, care i-a spus: - Cred c ai i dumneata un oarecare merit la acest succes. - Oarecare? Dimpotriv, mi se pare c principalul merit mi aparine, a rspuns Dumas-tatl. Doar eu sunt autorul autorului.
Alexandre Dumas fiul

Alexandre Dumas tatl

Un exerciiu de logic i perspicacitate a) Cozonacul Maica Magdalena este renumit pentru cozonacii buni i pufoi pe care-i pregtete ori de cte ori are ocazia. Dar maica nu este doar o bun gospodin, ci i o persoan descurcrea i inventiv. Aa se face c, ntr-o zi, s-a apucat s prepare un cozonac. Zis i fcut! nti a pregtit toate ingredientele necesare: lapte, fin, zahr, unt, vanilie i altele. Avea din belug: pe rafturile din cmar erau pachete de cte un kilogram de fin ori de zahr, n frigider erau mai multe pachete de unt, de cte 300 de grame, cteva sticle de lapte i tot aa
Sultan otoman (1421-1451). A purtat rzboaie mpotriva veneienilor, albanezilor i romnilor transilvneni condui de Iancu de Hunedoara. 7 10 noiembrie 1044. Armata cruciailor, din care fceau parte i romnii din Transilvania i ara Romneasc, este nfrnt de turci, regele Ungariei i Poloniei, Vladislav al III-lea, cznd n lupt. nfrngerea armatei cretine a pus capt ncercrilor de a opri cucerirea estului Europei de Imperiul Otoman, timp de mai multe decenii. De asemenea, a pregtit terenul pentru cderea Constantinopolului din 1453. 8 Alexandre Dumas tatl (1802-1870), autor de romane de aventuri captivante prin savoarea naraiunii i doza de imprevizibil (Cei trei muchetari, Dup douzeci de ani, Contele de Monte Cristo, Regina Margot). Alexandre Dumas fiul (1824-1895), autor de drame i comedii care se remarc prin critica social (Dama cu camelii, Fiul natural, Problema banilor, etc.).
6

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

54

- Bun, i zise maica! Ia s mai vd o dat reeta: 300 grame de unt am i nseamn exact un pachet, e bine! 300 grame de zahr am i zahr destul, am i cntar cu dou talere, dar nu am greuti! I le-am mprumutat maicii Marta la schit. Dar nu-i nimic, pun pe un taler un pachet de unt, iar pe cellalt pun zahr pn echilibrez cntarul i gata! Am i cantitatea de zahr necesar. Bun, mai departe: 800 grame de fin Aici am ncurcat-o! Cum s cntresc, fr greuti, exact 800 de grame de fin, cnd pachetul este de un kilogram? Ce m fac? Dar, v-am spus c maica Magdalena se descurc i ntotdeauna i iese ce-i propune. Un zmbet i-a luminat deodat chipul i, lund pachetul cu fin i ce-i mai trebuia, a i cntrit imediat exact 800 grame de fin. Nu trebuie s v spun ce delicios a fost cozonacul! Credei-m, c doar l-am gustat! n schimb, voi ar fi bine s-mi spunei cum a cntrit maica Magdalena cele 800 grame de fin fr greuti, doar cu ce avea la ndemn! b) Sacul cu bani Povestea spune c, demult, tria un clugr btrn, renumit pentru nelepciunea nemaintlnit i pentru viaa sa sfnt. ntr-o zi, acesta merse la mprat s-i cear o pung cu galbeni: - neleg c vrei s ridici un schit i ai nevoie de bani pentru materiale i meteri. Am s-i dau galbenii! - i mulumesc, mria ta! i Bunul Dumnezeu s te rsplteasc cu sntate, pace i iscusin ca toate s le duci n bun rnduial! - Asta nu e tot! Eti vestit pentru nelepciunea i isteimea ta i vreau s m conving eu nsumi c e adevrat. Aa c i-am chemat pe cei mai nelepi sfetnici ai mei i le-am dat porunc s gseasc o ncercare att de grea, nct nici tu s nu-i poi da de cap. Aa c uite, am adus aici, n sala tronului, aceti cinci saci plini cu galbeni. n toi sacii se gsesc acelai numr de monede. O moned are 90 de grame. ntr-unul dintre saci, ns, toate monedele sunt ceva mai grele, de 100 grame de aur fiecare. Prin urmare, sacul acela e mai greu dect ceilali patru saci. Iat acum ce trebuie s faci: ai aici un cntar pentru monede i greuti de toate felurile. Dac te ncumei ca dintr-o singur cntrire s afli care sac este mai greu, atunci al tu va fi! i atunci vei avea mai muli bani dect ai cerut, vei putea ridica o mnstire mndr i frumoas, nu doar un schit! - Mria ta, a ndrzni s-i spun c pot fr mare greutate s aflu, dintr-o singur cntrire, care sac e mai greu. ns eu tot un schit mic i modest voi ridica, iar restul galbenilor i voi mpri la srmani. Se poate, mria ta? - Dac vei ctiga sacul, poi face cu el ce vrei! i btrnul clugr, a luat mai multe monede, a fcut o singur cntrire i a spus care este sacul. Cum?

Nr. 5
A
5 1

Spes Orthodoxiae
Aritmogrif
11 5 2

55
Iosif i familia sa

12

13

14

15

16

17

16

18

15

19

10

14

14

11

10

18

10

20

21

15

18

20

11

20

10

B
Gsete n careu cuvintele subliniate n text:

Iosif a avut muli frai i surori. n careul din stnga, fiecrei cifre i corespunde o anumit liter (de exemplu: 1 nseamn peste tot aceeai liter, 2 alt liter, .a.m.d.). Respectnd aceast regul i nlocuind fiecare cifr cu o liter, vei afla c ei formau _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (trei cuvinte). Rspunsul se va regsi i n careu pe verticala A-B. Descoper pe liniile orizontale numele tatlui lui Iosif, ale frailor si i ale mamelor acestora. Dac ai nevoie de ajutor citete Fac. 35, 23-26.

Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul: "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel". Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor.

Nr. 5

Spes Orthodoxiae

56

Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu". Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt". Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului. Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel. i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii. i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema (Evanghelia dup Matei, cap. II)
Citete cu atenie textul de mai sus! n careul din dreapta sunt ascunse cuvintele subliniate din text. Cuvintele sunt scrise n linie dreapt n toate direciile: de sus n jos, de jos n sus, de la stnga la dreapta, de la dreapta la stnga, n diagonal. ncercuiete cuvntul gsit n careu i trage o linie orizontal peste el, n text! Se recomand folosirea creionului.

S U S I

I C O N D U C T O R U L X Y T

A Z U R U L U C O R O O R P C A U T E I W D O Q D A M G I T F T K D I C U R A D J A E T R A O M A I V I S T I E R I N T I I E R E I H R A I L E U R Q T W Y X L S

I N A R E L U U U R W E K A L E I I U Z Z X A A Q O Y

N A Z A R I N E A N D X M Q R U H W I R H H G A L I P K J I S C O A L I Q G W R H D J N N

Y X M W Q C N U R O P C I L J U O C M E T E R A Z A N R Z K Y N I U E K A H M Q L R A R A E L A U W L U N M O D P I H N E E Y Z X U K M J T N I I S R A E L W T N I G A M A R A N P A E G R E M

A R Q Y E G I P T N C A X G L A S A I R I M X E Z R K W Q G H R I S T O S K O U M L U R O P O P E I A J I E Q J U S C S T E A U A Y X Z R N W G V B Q C K I U E L E R A T O H Q U A A M N I A T F B W D O M N U L U I L M I L A S U R E I