Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Preşedinte de onoare:
Preasfinţitul Părinte Sofronie, Episcopul Oradiei
Preşedinte (coordonator):
Pr. Prof. Radu Rus
Membri:
Pr. Prof. Alexandru Dulca
Pr. Prof. Alin Sonea
Arhid. Prof. Ştefan Lakatos
Prof. Ramona Urdea
Mirel Fanya – clasa a XII-a
Cătălin Balint– clasa a XI-a
Ştefan Semelbauer - clasa a X-a
Dorian Pele - clasa a X-a
Revistă teologică şi culturală a elevilor
Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu” Oradea
„Nu voi M-aţi ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi şi v-am rânduit
să mergeţi şi roadă să aduceţi, şi roada voastră să rămână, ca Tatăl
să vă dea orice-I veţi cere în numele Meu”
(Ioan 15, 16)
† SOFRONIE
Din darul lui Dumnezeu Episcop Ortodox Român al Oradiei,
iubitului cler și popor din Sfânta noastră Eparhie, tuturor ascultătorilor Pastoralei de față,
har, binecuvântare și pace de la Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, iar de
la noi, îmbrățișare bucuroasă în Duhul Sfânt!
Timpul păcii și al liniștii, al bucuriei și al iertării s-a așternut în lume, peste fața
întregului pământ, odată cu venirea în mijlocul nostru și înomenirea Fiului și Cuvântului
veșnic al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, după inspiratul cuvânt
al Sfântului Apostol Pavel: „Dumnezeu era în Hristos, împăcând lumea cu Sine Însuși,
nesocotindu-le greșelile lor și punând în noi cuvântul împăcării” (II Corinteni 5, 19). Ceea
ce ne ajută să înțelegem că „toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a împăcat cu Sine prin
Hristos și Care ne-a dat nouă slujirea împăcării” (II Corinteni 5, 18).
Hristos Domnul vine în lume, Se face Fiul Omului pentru noi, oamenii, pentru
a ne dărui pacea Sa, pentru a ne împăca, prin Sine, cu Tatăl, pentru a ne transforma, din
oameni înstrăinați și fii rătăciți, risipiți în faptele, cuvintele și gândurile noastre, în slujitori
ai împăcării, lucrători înmulțitori ai păcii în lume, „împreună-lucrători cu Dumnezeu” (I
Corinteni 3, 9), ancorați în iubirea nesfârșită, fără hotar, a Preasfintei Treimi, Dumnezeul
cel Viu și Adevărat, Alfa și Omega, „Cel ce este, Cel ce era și Cel ce vine, Atotțiitorul”
(Apocalipsa 1, 8), „Cel dintâi și Cel de pe urmă, Începutul și Sfârșitul” (Apocalipsa 22,
13).
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 3
Pentru a fi roditoare în noi darurile primite de Sus, suntem chemați să stăm „tari
în libertatea cu care Hristos ne-a făcut liberi” (Galateni 5, 1), nu după chipul trecător al
veacului acestuia, înstrăinat și decăzut, nimicitor al tradițiilor, distrugător al fraternității
curate, după voia dumnezeiască, pulverizator al familiei lăsate de Cel ce l-a zidit pe Adam
și i-a dăruit soție pe Eva, ascultând de îndemnul paulin: „să nu vă potriviți cu acest veac,
ci să vă schimbați prin înnoirea minții, ca să deosebiți care este voia lui Dumnezeu, ce
este bun și plăcut și desăvârșit” (Romani 12, 2). Iar a nu ne potrivi veacului înseamnă a
ține cu scumpătate ceea ce Domnul ne-a lăsat, „Iisus Hristos, nădejdea noastră” (I
Timotei 1, 1).
Binecinstitori creștini,
xistă în viața unei instituții, la fel ca-n viața oricărui om, momente semnificative, de
C
eea ce este cu totul impresionant,
în ceea ce priveşte vocaţia spre Tatălui Ceresc cu convingerea că, gândul meu se
cele înalte ale teologiei şi ale va plini doar dacă voi fi eligibil să debutez pe
slujirii sociale şi sacramentale, este menţiunea calea cea strâmtă ce duce spre mântuirea, întâi de
hristică, consemnată de Sfântul Apostol şi toate a oamenilor, dar şi a mea. Împlinirea
Evanghelist Ioan, pe care Mântuitorul a adresat- rugăciunii s-a întrupat în venirea Preasfinţitului
o ucenicilor Săi: „Nu voi M-aţi ales pe Mine, ci Părintelui nostru Sofronie, noul episcop al cetăţii
Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15,16). Este o orădene, al cărui prim gând s-a cristalizat în
afirmaţie măgulitoare, plină de emoţie şi esenţă nevoia imperioasă de a pune bazele unei unităţi
care, în primă instanță, amplifică stima de sine, de învăţământ confesionale, ortodoxe, deja
gâdilând discret mândria oricărui om, ce simte o existând şcoli confesionale eterodoxe. Faptul s-a
oarecare chemare interioară, venită din partea edificat într-un timp de-a dreptul proniator de
Absolutului. Însă, în cele mai multe cazuri, la scurt, odată cu anul 2007, anul venirii Preasfinţiei
cererea cernerii celui viclean (Luca 22,31), nu Sale. Bucuria proprie a fost una satisfăcătoare şi
rămân decât cei dispuşi să câştige întâietatea, aducătoare de limpezime în mintea fragedă de
prin plasarea perpetuă în linia întâi a frontului atunci, având certitudinea unui drum pe care îl
slujirii smerite şi a „zdrobirii inimii” (Marcu doream şi pe care, odată păşit, întoarcerea laică
10,43). Este frapant teritoriul autentic al nu a reprezentat nicicând o alternativă. Putem
creştinismului, presărat cu paradoxuri şi taine de spune că, înființarea acestei școli, reprezintă o
care, or te laşi sedus şi te îndrăgosteşti coincidență cu dorința mea, atât timp cât definim
iremediabil, or intrigat, te afunzi, debusolat, în coincidența ca fiind modul smerit al lui
mediocritate, iar acea vocaţie intrinsecă, ce Dumnezeu de a rămâne anonim.
odinioară era înfocată, devine o alarmă falsă. Prima zi de seminar m-a întâmpinat cu
Macazul se schimbă, căutând puncte de referinţă sobrietatea, disponibilitatea şi căldura
în orizontalitatea lucrurilor, pierzând farmecul profesorilor cărora, de acum trebuia să le
privirii spre Cerul aspiraţiilor verticale. atribuim (în marea majoritate) şi apelativul de
Personal, nădăjduiesc că nu sunt mânat de „părinte”, obişnuindu-ne cu veşmântul negru al
o pseudovocație, simţind acest fior al nevoii de a devoţiunii şi obedienței hristice, care, începând
sluji lui Dumnezeu şi oamenilor încă din fragedă de atunci, devenea o privelişte didactică
pruncie. Ceea ce a constituit pentru mine un cotidiană, iar pentru noi, un obiectiv, a cărui
moment de poticneală, a fost lipsa unui seminar atingere era simulată de vesta teologică, o tăiere
în Oradea, ceea ce schimba mult datele împrejur a zburdărilor inimii şi o
problemei, părinţii dorind ca eu să rămân în oraş responsabilizare. Deşi tabloul creionat pare unul
pe parcursul studiilor liceale. Acest fapt m-a pus aspru, seminarul reprezintă întruparea Troparului
pe gânduri, dar şi pe rugăciune, cerând ajutorul Ortodoxiei („Binecuvântat eşti Hristoase
Celui pe Care-L căutăm cu dor, Celui Care, prin Dumnezeul nostru, Cela ce preaînţelepţi pe
slova Evangheliei, mi-a şoptit că numai cerând, pescari i-ai arătat, trimiţându-le lor Duhul Sfânt.
căutând şi bătând la porţile milostivirii Majestăţii Şi printr-înșii lumea ai vânat, Iubitorule de
Divine, voi primi cele spre folosul inimii mele. oameni, Mărire Ție!”), în care rolul Apostolilor
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 7
este luat de profesorii noștri, ce pescuiesc din de a satisface mereu pretenţiile ochilor ce deja te
marea tulbure a acestei lumi, noii pescari ai văd ca pe un preot, cât şi din perspectiva
sufletelor credincioşilor. O „pescuire minunată” acceptării identificării continue cu acest statut ce
ce unora le-a trasat riguros coordonatele scopului presupune multă abnegaţie şi devotament faţă de
vieţii, iar altora le-a deschis ochii spre a deveni tradiţia bisericească care, deşi în dinamismul ei
oameni de nădejde ai societăţii, ce vor purta se adaptează evoluţiilor sociale, presupune un
crucea mărturisirii în spaţiul profan, în straie anacronism spiritual, căci noi nu suntem „ai
mundane. lumii”, iar lumea ne urăşte pentru lipsa de
Cei patru ani petrecuţi în această școală sincronizare cu duhul ei (Ioan 15,19). Cu alte
au constituit un rezumat al viitoarelor vieţi cuvinte, martirajul de azi nu mai presupune
preoţeşti, în care am gustat bogăţia sinestezică a vărsare de sânge, ci golirea de propriul sine,
teologiei, care îndeamnă la implicare şi asumare exersarea chenozei lui Hristos în travaliul spre
totală a valorilor pe care le propune. O unire asemănarea cu El, într-un context mundan
mentală a raţiunii cu cunoaşterea teologică, o propovăduitor de narcisism şi egocentrism.
alipire insolubilă a sufletului de rugăciune, o Aşadar, bucuria împlinirii unui deceniu
fuziune organică cu Scumpul Sânge al de existenţă a Liceului Ortodox “Episcop Roman
Domnului, iubirea aproapelui devenind un Ciorogariu” reprezintă, pentru mine, un moment
veritabil reflex duhovnicesc. Astfel, experiența de reflecţie asupra proniei lui Dumnezeu şi
iniţiatică a seminarului e menită să transcendă asupra descoperirilor avute în anii petrecuţi aici,
întreaga fiinţă a celor ce au curajul să îşi ia crucea adevărate teofanii izvorâte din catedra clasei,
şi să urmeze lui Hristos. Într-adevăr, o virtute altarul minţilor noastre. Închei cu un zâmbet de
sine qua non este curajul, curajul de a ţine piept recunoştinţă pentru tot corpul profesoral al
tuturor prejudecăţilor şi de a purta cu demnitate liceului, având în cuget un refren al muzicii
valorile cu care te identifici, într-o lume gândurilor mele de clasa a noua: „Nu M-ai fi
secularizată şi decadentă, a cărei normalitate şi-a căutat, dacă nu M-ai fi găsit deja” (Blaise
pierdut constanța şi concreteţea semantică. Într-o Pascal).
astfel de lume, poate cel mai dificil lucru este să Andi Constantin Bacter – absolvent,
porţi cu demnitate acest „jug” al uceniciei promoţia 2016
preoţeşti, atât din punctul de vedere al vredniciei
Ț esem această imensă pânză de păianjen, pe care unii o numesc fastidios „viață”, prin
învârtirea continuă în jurul a ceea ce am fost. Această neverosimilă și iluzorie putere de
a retrăi trecutul probabil că își are originile în legătura perenă dintre copilul angelic și
adultul pe care chiar el l-a născut și crescut.
Adesea mă găsesc în susceptibila ipostază de a vorbi despre mine însămi. Despre care ,,euʺ ar
trebui să vorbesc? Despre eu, cea de ieri, sau despre visătoarea de la 8 ani, care avea impresia că
lumea se divide în cea a păpușilor și cea a ființelor umane? Poate, cel mai corect ar fi să vorbesc
despre mine, în tranziția de la regnul copilăriei către era adolescentină. În această perioadă, o isteață
nesuferită avea să găsească un sens în încălceala pânzei de păianjen, odată cu primii pași spre etapa
ciclului gimnazial.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 8
La finalul clasei a IV-a, am simțit o vie emoție și mi-am spus că trebuie să fie foarte plăcut să
mergi pe drumul vieții alături de niște chipuri atât de familiare, încât îți alungă pentru totdeauna ideea
singurătății. Am fost suficient de privilegiată să am alături o mare parte dintre colegii din școala
primară, în acest nou univers hipnotizant al schimbărilor. Școala, Liceul Ortodox „Episcop Roman
Ciorogariu”, îmi era deja întipărită în inimă ca un etern spațiu al jocului, al aventurii, al cunoașterii.
Nu aveam de gând să ratez vreo bucurie a acestei experiențe, prin urmare am reușit mereu să excelez
atât la învățătură, cât și la boacăne. În fața ochilor, mi se delurează imaginea excursiilor în care toți
ne etalam super-eul de copii puternici, inteligenți și feroce, chipul veșnic luminos și zâmbitor al
profesoarei de română, postura severă a celei de matematică și sutele de pagini scrise cu ardoare la
istorie. Resimt mirosul plăcintelor savurate în pauze și al prăjiturilor comandate pentru fiecare final
de an școlar. Îmi amintesc de zilele călduroase de mai, când jucam volei și fotbal în curtea școlii, dar,
mai ales, de bucuria zăpezii și a memorabilelor bătăi cu bulgări. Scenete de teatru, concursuri și
olimpiade școlare, toate le-am trăit alături de colegii și profesorii care s-au transformat, în scurt timp,
în familie. Diriginta ne inspira hotărâre, moralitate și disciplină, făcându-și mereu cunoscute
mulțumirile și nemulțumirile legate de clasă. A știut să creeze un mediu propice dezvoltării unui
colectiv frumos și unit, fapt pentru care îi voi fi mereu recunoscătoare.
Priveam prin ferestrele laboratorului de chimie trecerea nostalgică a anotimpurilor, al cărui
efect se resimțea cel mai bine asupra pomilor înalți din curte. Începeam să mă uit adesea în oglinzile
băii și să port flori în părul care crescuse și el. Mă detașam de copilul puternic și mă îndreptam, cu
speranță, spre domnișoara ce aveam să fiu la liceu. Țin minte că, nici măcar în acel punct, nu m-am
îndurat să-mi iau telefonul cu mine la școală, pentru că nu credeam că există ceva mai autentic, decât
interacțiunea unor tineri încrezători și neînfricați în fața responsabilității care urma.
Nu de puține ori, îmi asimilez stările sufletești drept gânduri, iar perioada claselor V-VIII,
petrecute în Liceul Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariuʺ Oradea, devine, fără niciun dubiu, cea mai
frumoasă din viața mea.
Alexandra Danşa – absolventă gimnaziu, promoţia 2014
n gând, o amintire și bucuria trăirilor... astfel mi-aș începe acest moment de reverie
U asupra vieții mele. În această „mare trecere”, după cum numea Lucian Blaga viața
noastră, de la momentul ab initio al plămădirii și până la podul spre veșnicie al morții,
devenim făuritori de istorie și creatori de amintiri, scriind în filele timpului noi și noi pasaje, nu lipsite
de emoție, nici de urcușuri și coborâșuri, însă totdeauna definitoriu impregnate de propria noastră
trăire, de spiritul nostru strecurat între slovele nescrise ale vieții.
Cred că, dacă omul ar trebui să învețe ceva, aceea ar fi cum și de ce să trăiască, pentru că
vedem cum, de cele mai multe ori, umanitatea tinde spre pierderea sensului vieții și spre un scop
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 9
anost, lipsit de perspectivă, în fața cărora, viețuirea cu sens și rost reprezintă aroma unei primăveri
sublime, capabilă să dea împlinirea unei vieți trăite, pentru sine și pentru semeni.
Desigur, acest urcuș spre veșnicie al omului, după cum ideal ar trebui privită viața noastră, se
bucură de momente definitorii, de oameni care își pun amprenta pe modul în care ne dezvoltăm
spiritual, intelectual și social, de situații speciale care ne formează și ne slefuiesc și, în mod categoric,
de bucuriile și împlinirile clipelor frumoase, dar și de încercările vieții, toate având rolul de a ne
forma, de a ne învăța prin experiențe de viață. „Omul are un univers spiritual, pentru că universul
însuşi e încărcat de mesaje şi semnificaţii, pentru că fiecare făptură concretizează în sine şi manifestă
simbolic la nivelul ei principiile existenţei”1. Modul în care toate aceste „lecții” ne formează depinde,
însă, foarte mult de fiecare dintre noi și de modul în care noi ne deschidem spre a lua ceea ce este bun
și de folos, la fel ca albina din analogia Sfântului Vasile cel Mare, consturindu-ne, mereu și mereu,
personalitatea și caracterul spre „omul frumos”, de care amintea filosoful Dan Puric.
Educația religioasă, iar în cazul de față, învățământul teologic reprezintă o adevărată
„academie a vieții”, deoarece oferă cele mai frumoase modalități de creștere duhovnicească, morală,
intelectuală și socială: „Valorile religioase sunt integrative. Ele integrează, unifică, constituie într-un
tot solidar şi coerent toate valorile cuprinse de conştiinţa omului. Prin valorile religioase se înalţă
arcul de boltă care uneşte valorile cele mai îndepărtate, adună şi adăposteşte pe cele mai variate.
Un individ poate cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legătura lor unificatoare va
lipsi atâta timp cât valoarea religioasă nu li se adaugă”2.
Și acum îmi amintesc, cu zâmbet și nostalgie, momentul în care am mers la examenul de
admitere la Liceul Ortodox „Episcop Roman Ciorogariu”... Îmbrăcat atipic pentru un astfel de
moment (în blugi și tricou), parcă nimerit din greșeală în acea școală, am îndrăznit să dau curs dorinței
care pornea din suflet și care îmi ducea pașii acolo, spre o „altă lume”, după cum priveam atunci, spre
un nou capitol al vieții mele, care îmi punea înainte numeroase experiențe definitorii și momente de
încercare, menite să mă formeze și să îmi definească personalitatea. În acel moment, priveam
examenul respectiv ca fiind cel mai important examen din viața mea, simțeam că de înscrierea mea
la seminar depindea întreaga mea existență... și nu regret că a fost așa, fiindcă m-a făcut să
conștientizez atât frumosul, cât și greul, care mi se puneau înainte, care m-au motivat și m-au făcut
să uzez de fiecare moment pentru a mă forma și a progresa. Am înțeles atunci, și pe parcursul anilor
de liceu, cât de importanți sunt acei ani, cât de puternic le este impactul asupra vieții noastre, cât de
mult ne influențează și ne conturează: „Dacă n-ar fi copilul o întreagă metafizică religioasă, cum i
s-ar putea da ideea de infinit, de Dumnezeu, de sfințenie, de veșnicie, deoarece nu le putem face
înțelese prin idei concrete și nici nu posedăm decât limbajul gol, care poate trezi, nu însă crea. Dacă
Dumnezeu și religia ar fi patrimoniul vârstei mature, după cum o vrea Rousseau, entuziasmul religios
și iubirea divină nu s-ar găsi decât în sufletele celor mari. Pe când tocmai la vârsta inocenței se
înrădăcinează lucrurile sfinte. Norii sau albastrul dimineții hotărăsc de strălucirea zilei”3.
Acești ani mi-au prilejuit întâlnirea cu oameni diverși, de la care am putut învăța mult și care,
prin modul lor de a fi, îmi dădeau mereu pilde de viață, pentru că, după cum îmi place mie să spun:
poți învăța cele bune, atât de la cel bun, cât și de la cel rău... Am întâlnit și oameni minunați, cu
adevărat dedicați, înzestrați de Dumnezeu cu multă iubire de oameni și cu abnegație față de calitatea
1
Pr. Constantin, Galeriu, Jertfă şi răscumpărare, Editura Harisma, București, 1991, p. 78.
2
Tudor, Vianu, Filozofia culturii și teoria valorilor, Editura Nemira, București, 1998, p. 117.
3
J. P. Richter, Levana, în: G. G. Antonescu, V. P. Nicolau, „Antologie pedagogică”, vol. II, Ed. „Cultura Românească”
S.A.R., 1937, București, p. 221.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 10
de dascăl și de formator de oameni, oameni care au știut să asculte, să ajute, să iubească și să își
dăruiască știința și trăirea nouă, celor care timizi pășeam spre noi orizonturi și spre noi meleaguri ale
cunoașterii. Am cunoscut oameni pe umărul cărora ai putut să plângi și alături de care ai putut să râzi,
oameni care au modelat prin însăși modul lor de a fi, oameni care s-au născut să plămădească
caractere, „bijutieri ai oamenilor”, meniți să slefuiască cărbunele sufletului și minții noastre într-un
frumos diamant.
Am legat frumoase și trainice prietenii, cunoscând cu mare bucurie tineri asemenea mie plini
de entuziasm pentru viața care ne stă înainte și cu mult drag de oamenii din jur. Firește, nu putem
spune că totul a fost mereu lipsit de certuri sau neînțelegeri, însă frumosul se naște acolo unde
parcursul e presărat și de neajunsuri și greutăți, fiindcă doar astfel se făurește adevărata valoare, atunci
când ea este încercată, așa cum se lămurește și aurul în foc.
Mă leagă numeroase amintiri, frumoase trăiri și oameni care mi-au conturat personalitatea,
totul încadrându-se într-un minunat tablou al vieții, în galeria de amintiri, înaintea căruia mereu mă
voi opri din când în când pentru a-l admira, nu fără a mă sensibiliza și a fi recunoscător pentru tot
ceea ce au însemnat cei patru ani de liceu, pentru darul lui Dumnezeu de a îmi îndrepta pașii spre
aceste clipe de veșnicie.
Alexandru Mihai Carţiş – absolvent, promoţia 2013
E
ste o onoare pentru mine ca acum, Scripturi ,,Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am
la ceas aniversar, când Liceul ales pe voi....”, (În 15,16), și am înțeles atunci că
Ortodox din Oradea împlinește 10 este un plan al lui Dumnezeu, motiv pentru care
ani de existență, să îmi aștern în scris gândurile am început să Îl slujesc cu mai multă râvnă,
despre influența pe care a avut-o asupra mea, ca decât am făcut-o până atunci.
fost elev al acestui minunat liceu. Făcând parte din a treia promoție a
Îmi aduc aminte, cu multă bucurie în Liceului Ortodox, respectiv 2008-2012, am avut
suflet, de primele momente la început de drum, parte de un sprijin și din partea colegilor mai
când am intrat în această instituție și, dacă pot să mari, care, la rândul lor, au avut o contribuție la
zic așa, am făcut cunoștință cu Dumnezeu, pe dezvoltarea mea ca tânăr elev la seminarul
care până atunci nu îl descoperisem decât ca ceva teologic, văzând în colegii mai mari, teologi
absolut sfânt pentru mine, dar despre care nu prea formați în cadrul aceleiași instituții în care
vorbeam, ci mai mult Îi slujeam, sincer, la cererea învățam și eu, și îmi doream să fac și eu unele
mamei. Dar acum, odată cu aceast nou drum, am lucruri la fel, respectiv, să pot vorbi despre
început să vorbesc mai mult despre Dumnezeu, Dumnezeu, să Îl slăvesc în cântare, să fiu creștin,
să Îl iubesc mai mult, să Îl venerez, Liceul așa cum I-ar plăcea lui Dumnezeu. Făcând
Ortodox învățându-mă să fac acest lucru. Nu pot referire la colegi, nu pot să trec cu vederea
să uit momentele în care începeam să mă întreb persoanele care au format acești tineri, și care,
ce este cu mine, dacă locul meu chiar este acolo, ulterior, au urmat procesul de formare, și ale
sau am ajuns, pur și simplu, din întâmplare. clasei în care am învățat eu, și anume părinții
Răspunsul mi-a venit din paginile Sfintei profesori alături de ceilalți profesori, care, cu
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 11
multă dăruire, s-au ostenit pentru noi, pentru învățăturile dobândite pe parcursul seminarului,
formarea noastră ca elevi, ca teologi, și nu în legăturile pe care le-am avut cu școala care mi-a
ultimul rând ca oameni, ca buni creștini. Aduc oferit cea mai bună perspectivă a vieții, nu s-au
mulțumire pe această cale domnilor profesori oprit după terminarea studiilor. Ori de câte ori am
care au contribuit la buna educație creștină, la cerut ajutorul părinților profesori, aceștia nu au
formarea teologică, ajungând ulterior ca prin bun ezitat a mi-l oferi, și cu aceeași dragoste cu care
simț și responsabilitate, azi, să le mulțumesc ne-a predat și ne-a ajutat să fim oameni cât am
pentru tot ce au făcut pentru mine, fără de care eu fost în liceu, cu aceeași dăruire ne ajută chiar și
nu aș fi fost ceea ce sunt astăzi. azi, când suntem oameni la casele noastre.
Cu deosebită bucurie îmi aduc aminte de Dumnezeu să le răsplătească toate sacrificiile și
zilele în care am fost elev al Liceului Ortodox dăruirea prin care se ostenesc să ne îndrume pe
din Oradea, mărturisesc acest lucru în fiecare zi, calea cea către Împărăția cea veșnică a
și retrăiesc cu emoție toate momentele frumoase Mântuitorului nostru Iisus Hristos!
petrecute în aceast cadru înduhovnicit, unde orele Un sincer și călduros La mulți ani!
de curs erau împletite cu o atmosferă spirituală în Liceului Ortodox din Oradea, a cărui existență se
care simțeam prezența lui Dumnezeu. Dăruirea datoarează Preasfinției Sale, Preasfințitului
părinților profesori pentru predarea materiilor Părinte Sofronie al Oradiei, care a reînviat
teologice m-a ajutat, cu atât mai mult, să învățământul teologic din Oradea, după ce
conștientizez misiunea de viitor pe care vitregiile vremii au făcut ca porțile vechii
Dumnezeu ne-a chemat să o facem: ,,Aşa să academii să fie închise la 1948, iar acum, după
lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, aşa mai bine de 60 de ani, în aceeași clădire, să
încât să vadă faptele voastre cele bune şi să funcționeze în bune condiții învățământul
slăvească pe Tatăl vostru Cel din ceruri. ” (Matei teologic din Oradea, ca mărturie că în acest colț
5,16) și cu atât mai mult să înțelegem acest text, de țară, unde există o multitudine de confesiuni
ca cea mai bună predică pe care o putem spune creștine, Ortodoxia stă și mărturisește pe Hristos,
oamenilor, este cea prin exemplul propriu, să fim așa cum înaintașii s-au jertfit până la moarte, să
buni creștini, în gând și în faptă. păstreze credința dreaptă și neștirbită.
Cu toate că anii au trecut și pașii mei s-au
îndreptat spre studiile teologice din cadrul Alexandru Dănuț Bara – absolvent,
facultății, unde am accentuat și aprofundat promoția 2012
iind unul dintre șefii de promoție unui drum în pregătirea mea de a-I sluji lui
bsolvirea unui liceu este un moment de o importanță deosebită, cu atât mai mult
A absolvirea Liceului Teologic Ortodox, deoarece Mântuitorul spune: „Nu voi M-aţi
ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi...” (Ioan 15, 16). Absolvent fiind al Liceului
Teologic Ortodox „Episcop Roman Ciorogariu” din Oradea, îmi aduc aminte cu mare drag de
frumoasele clipe, momente, zile și ani petrecuți în această școală. Locul unde s-au țesut legături
puternice între colegi, dar și între dascăli și elevi, formându-se o mare familie. Această familie s-a
realizat datorită dascălilor noștri care, majoritatea erau clerici și au știut să contribuie la formarea
noastră. Ei au fost cum spune Sfântul Vasile cel Mare: „model de viață, lege însuflețită și regulă de
virtute...”1. Hristos a grăit tuturor, fără deosebire, la fel semănătorul ce nu face deosebire între
pământul pe care îl lucrează, ci aruncă fără alegere semințele, tot așa și dascălii noștri, nu au făcut
diferențe între noi. Ne prețuiau și ne ajutau în mod egal pe fiecare, ceea ce a dus la crearea unei
armonii profunde în această familie. O altă însușire de căpătâi a dascălilor noștri, pe care eu la acea
vreme nu am înțeles-o, a fost iubirea lor față de noi, care îi sileau să ne certe la nevoie. Aceasta este
1
Arhidiacon prof. Dr. Constantin Voicu, „Sfinții Trei Ierarhi”, în revista Mitropolia Ardealului, an XXII (1977), nr.
7-9, p. 504.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 14
o însușire importantă a dascălului, ce pune suflet în lucrarea sa, deoarece soluțiile adeseori aspre, pe
care el le aplică, ce aduc cu el frica de pedeapsă, dau roade, fiind precum focul ce topește păcatele.
Îmi mai aduc aminte cu mare satisfacție de participarea la programul slujbelor de la capela liceului
nostru. Locul unde se crea o atmosferă de bucurie duhovnicească care pornea din sufletele noastre,
se reflecta pe chipul nostru și se manifesta prin cântare și rugăciune, contribuind astfel la preamărirea
lui Dumnezeu, alături de părintele sau părinții profesori care slujeau cu atâta mângâiere și smerenie,
la altar. La sfintele slujbe, noi ne rugam învăţând și învățam rugându-ne, astfel ne încărcam de gânduri
frumoase, de gânduri luminoase, de gânduri odihnitoare și de gânduri îmbucurătoare care ne ajutau
să parcurgem mult mai ușor întreaga zi. Apogeul împlinirii duhovnicești la capelă era atins când
primeam Sfânta Împărtășanie în cadrul Sfintei Liturghii dar, o stare de bucurie intensă, a fost și
participarea la prima Liturghie a Sfântului Apostol Iacov, ruda Domnului, hramul capelei noastre,
alături de chiriarhul locului. Fiind familiarizați cu cele trei Liturghii bizantine, iar această Liturghie
oficiindu-se o dată pe an, la 23 octombrie, când este prăznuit Sfântul Iacov sau în duminica apropiată
de această dată, dar în puține locuri, a fost motivul ce a dat o imensă greutate duhovnicească în sufletul
meu. dar și al celor prezenți. O experienţă de neuitat, din timpul anilor de liceu, a fost activitatea
desfășurată în cadrul corului „Diacon Nicolae Firu” al liceului nostru, prin care am trăit sentimente
și emoții înălțătoare. O împlinire lăuntrică a fost selectarea mea în acest cor, de care am ajuns să mă
atașez foarte mult și să pun mult suflet în activitatea desfășurată cu el. Participam cu ardoare la
repetiţiile care se săvârşeau, unde munceam enorm, dar, pierzând noțiunea timpului, eram afundați în
notele partiturilor noastre, șlefuindu-le până la perfecțiune. Eforturile depuse de noi nu au ezitat să
aducă roade, încă de la începutul activității corului. Am fost prezenți la majoritatea concertelor
religioase din cadrul eparhiei noastre, la concursuri naționale, acțiuni, activități, evenimente sociale,
filantropice și culturale, acolo unde un grup de adolescenți dornici de afirmare și de frumos,
impresionau, mulțumeau și bucurau auditoriul pus în față lor, rupt pentru o vreme de griji și introdus
în lumea muzicii și a mesajului transmis de piesele interpretate. La începutul programului nostru eram
plini de emoții constructive, iar la final plini de mulțumire și fiori. Toate aceste realizări au fost
posibile grație dirijorului nostru, sub bagheta căruia acest cor a câștigat maiestuozitate și noblețe în
viața Bisericii și a societății. Dirijor care s-a jertfit și a muncit din plin, susținând și apărând acest cor
cu toată ființa sa. Milostivul Dumnezeu să răsplătească ostenelile sale, pentru că vrednic este
lucrătorul de plată sa (Luca 10, 7) și să-i dăruiască putere pe mai departe, întru împlinirea misiunii
sale. Activitatea corului se prelungea la strană, în sărbătorile și duminicile de peste an, însoțindu-l pe
Preasfințitul Părinte Dr. Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei, la slujbele arhierești desfășurate în
eparhie. Prilej prin care am vizitat și cunoscut o mare parte din lăcașurile de cult ale episcopiei
noastre. Chiriarhul nostru a fost cel care a întărit dezvoltarea corului nostru, dar nu numai a corului,
ci și înființarea Liceului Ortodox. Îmi aduc aminte de vizitele și darurile Preasfințitului Părinte
Sofronie pentru școala noastră și de premiilor oferite în dar, la sfârșit de an, elevilor merituoși, fiind
ca un tată iubitor și ocrotitor pentru noi. Un moment aparte erau taberele de vară pentru tineri,
desfășurate la mănăstiri, așteptate cu nerăbdare. Aici am cunoscut și observat viața monahală
îndeaproape, participând la slujbele și ascultările acesteia, am efectuat excursii, drumeții și diferite
activități educative. Aici am avut ocazia să comunicăm, să socializăm, să schimbăm păreri și să legăm
prietenii de durată, fiind uimit de câte lucruri se pot întâmpla în doar câteva zile. Absolvind acest
liceu, am învățat că nu am terminat orice școală, ci am terminat o școală teologică, o școală
vocațională, am devenit oameni cu vocație. Avem o misiune și o responsabilitate foarte importantă
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 15
pentru felul în care ne vom trăi viața. „Aşa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, aşa încât
să vadă faptele voastre cele bune şi să slăvească pe Tatăl vostru Cel din ceruri.” (Matei 5, 16). Este
mandatul imperativ pe care îl încredințează Mântuitorul în Predica de pe Munte apostolilor în mod
direct, dar tuturor creștinilor în mod indirect și tuturor ucenicilor, care slujesc, învață într-o școală de
teologie, apoi slujesc într-o demnitate sau alta a Bisericii. Pe noi Dumnezeu ne privește altfel, pentru
că ne-a chemat și ne-a ales să fim altfel, noi suntem trimiși în lume și în societate ca să ne comportăm
altfel. Menirea noastră este să trăim frumos, cinstit, corect și drept, în această lume, ca să facem din
ea o lume mai frumoasă, mai bună și mai transparentă la prezența lui Dumnezeu în ea. Să-i chemăm
prin viața noastră, prin faptele vieții și pe ceilalți, să vadă profunzimea valorilor Evangheliei,
adâncimea valorilor credinței și să le trăiască la rândul lor și ei. Absolvind Liceul Teologic, am învățat
că avem o mare responsabilitate, aceea de a-L mărturisi pe Dumnezeu în lumea aceasta, care tinde să
devină tot mai opacă la prezența lui Dumnezeu în ea, să fim vestitorii, mărturisitorii lui Hristos în
această lume. Aceasta este responsabilitatea celui care știe mai mult, care a primit și a învățat mai
mult și, tocmai de aceea, are conștiința că i se va și cere la un moment dat mai mult. Iată câteva
gânduri care fac vie amintirea Liceului Ortodox în memoria mea, la zece ani de la înființarea acestuia!
Mulțumesc Bunului Dumnezeu pentru toate binefacerile pe care le revarsă asupra mea și pentru
oamenii pe care pronia Sa mi i-a adus în cale, de care mărturisesc că nu sunt vrednic și nu pot să zic
decât: Slavă Sfintei și celei de o ființă și de viață făcătoarei și nedespărțitei Treimi, totdeauna, acum
și pururea și în veci vecilor! Amin!
Ovidiu Vlad Botiș - absolvent, promoția 2011
oate îmi sunt îngăduite, dar nu iubirea sa oblăduitoare, cu care ne-a ocrotit patru
Î
n prima parte a secolului al XX-lea,
figura emblematică a marelui ierarh
Roman Ciorogariu și-a pus amprenta pe
spiritualitatea, cultura și educația poporului creștin
ortodox de la granița de vest a României.
Anul 1923 reprezintă un reper pentru
învățământul bihorean, în general, și, pentru cel
teologic, în special. El marchează înființarea
instituției de educație cunoscută sub numele de
Academia Teologică Ortodoxă din Oradea.
Înainte de acest an, clerul ortodox care
deservea Bihorul era pregătit în şcoli improvizate, în
unele mănăstiri, sub conducerea unor dascăli, cei
mai mulţi rămaşi în anonimat. În condiții puțin
prielnice, ei şi-au împlinit cu cinste şi devotament
chemarea de învăţători, de sfinţitori şi conducători ai
obştii credincioşilor.
Deși școlile arădene au dat posibilitatea mai
multor tineri să se pregătească temeinic pentru
Roman Ciorogariu,
slujirea preoţească1, acestea nu satisfăceau însă
Episcopul Oradiei (1921-1936)
1
Liţiu, Gheorghe, Pregătirea clerului bihorean până la înfiinţarea şcolii teologice locale, în Academia Teologică
Ortodoxă Română Oradea 70 de ani de la înfiinţare, Oradea, 1995 (în continuare: Academia Teologică 70 de ani…), p.
9.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 18
necesităţile, mai ales în anii imediat următori Primului Război Mondial. Această realitate l-a
determinat pe Episcopul Roman Ciorogariu ca, în prima sesiune sinodală a reînfiinţatei episcopii
bihorene, să lanseze ideea întemeierii unei şcoli superioare teologice la Oradea2.
Înfiinţarea Academiei Teologice Ortodoxă din Oradea a fost precedată de eforturile Bisericii
Ortodoxe din spaţiul transilvan (bihorean) de a contribui la dezvoltarea învăţământului în limba
română. În secolele XVIII- XIX, lipsa manualelor şcolare era suplinită de cărţile bisericeşti care aveau
astfel o dublă funcţie: liturgică şi pedagogică. Rolul de educator revenea preotului, care avea şi
menirea de a convinge sătenii pentru a trimite copiii la şcoală, pentru a-şi achiziţiona deprinderile
elementare, precum cititul şi socotitul.3
Ancorat în realitatea vremii, marele ierarh a înţeles sensul schimbării şi a identificat modalităţi
concrete de slujire a Bisericii şi neamului precum: Şcoala de duminică, corurile săteşti, înfiinţarea
unor asociaţii de întrajutorare, crearea unor edificii de cultură.
Dedicat vieţii Bisericii şi Școlii, a sesizat lipsa
învăţătorilor şi a preoţilor corelată cu absenţa unei politici
coerente a statului. A susținut cu tărie că „Biserica şi şcoala
sunt cei doi luminători mari, stăpânitori ai sufletului
omenesc. Această legătură strânsă între Biserică şi Şcoala
românească a existat în trecut şi ea trebuie să dăinuiască cu
trăinicie şi de aici înainte, spre binele şi norocul poporului
român”.4
În acest context, se impunea ca o necesitate firească
înfiinţarea unei instituţii care să asigure o educaţie de
calitate clerului. Prin acest demers, bihorenilor li se
împlinea dorinţa de a avea o şcoală care să pregătească
preoţi, pentru care făcuseră solicitări încă din anul 1814.
Episcopul Roman Ciorogariu, adresându-se unui confrate,
mărturiseşte: „Am găsit casa goală şi trebuie să o înzestrez
cu cele de lipsă”.5
Problema a fost abordată în anul 1920 şi era legată
de reorganizarea episcopiei, invocându-se atunci
preocuparea pentru problemele învăţământului şi educaţia
elevilor, avându-se în vedere „un Seminar Teologic în Andrei Magieru,
primul rector al Academiei Teologice
Oradea Mare... şi o şcoală de cantori”.6
din Oradea (1923-1936) şi arhiereu-
Înfiinţarea unei unei şcoli teologice în Oradea a fost vicar al Episcopiei Oradiei, cu titlul
o problemă aflată cu secole în urmă în atenția "Crişanul", între 1926-1935
2
Savu, Teodor, Lupta episcopului Roman Ciorogariu pentru înfiinţarea Academiei Teologice Ortodoxe din Oradea
(în continuare: Savu, Teodor, Lupta episcopului…), în Academia Teologică 70 de ani…, p. 13; Cuc, Ioan-Sorin, Episcopia
Ortodoxă Oradea (1920-1940), Oradea, 2005, p. 230.
3
Cotuna, Claudia, Biserică şi pedagogie socială în Bihor, secolele XVIII-XIX, Editura Didactica Militans, Casa
Corpului Didactic Oradea, 2009, pag. 58-60
4
Legea Românească, 1925, nr. 1, p.6-7
5
Coman. Vasile, episcop, dr, „Episcopul Roman Ciorogariu luptător pentru libertatea şi dreptatea poporului român
din Transilvania”, în Mitropolia Ardealului nr. 7-9, , iulie- septembrie 1976, pag 635
6
Legea Românească, 1921, nr. 1, p.2
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 19
conducătorilor Consistoriului Eparhial. Principalul argument îl
reprezenta faptul că Bihorul a fost unul din ţinuturile care a suferit din
cauza lipsei preoţilor.
Oradea a rămas doar cu examenul de calificaţie preoţească,7
ţinut la consistoriu, urmat după hirotonie de un curs de practică
ritualistică la Biserica din Velenţa şi apoi la Biserica cu Lună. Acest
examen, pentru multă vreme, a fost singura pregătire a unui număr
mare de preoţi bihoreni. Comisia de calificaţie şi practică liturgică
după hirotonie, desfiinţată în 1884, a fost reactivată la 12 septembrie
1922 de consistoriul eparhial.
În anul 1920 când „Vechea episcopie ortodoxă română din
Oradea Mare, în ţinutul Bihorului, se restatorniceşte în drepturile sale
de odinioară” (de până la 1695)8, jumătate din parohii erau lipsite de
preoţi, simţindu-se lipsa unei şcoli teologice în care să fie crescuţi
preoţii consideraţi lumitorii satelor.9
Având în vedere această realitate, Episcopia Oradiei reînfiinţată
înaintează la 22 noiembrie 1922 Ministerului Cultelor un memoriu
pentru înfiinţarea unei şcoli teologice eparhiale, cu statut de Academie
cu 4 ani de studii şi cu licenţă, pentru a se asigura preoţilor o pregătire
în conformitate cu cerinţele vremurilor de atunci.
Memoriul a fost susţinut de către secretarul consistorial
Aurelian Magier, care a prezentat Regulamentul şi Planul de
învăţământ urmând ca acestea să fie discutate de către o comisie
ministerială10. Structural, actul integrează o parte istorică, una
privitoare la formarea preoţilor în anii din urmă, alta, cea mai
consistentă, prezenta în 6 puncte conjunctura favorabilă şi
argumentele necesare susţinerii ideii de înfiinţare a unei Academii
Monitorul Oficial din 14 Teologice Ortodoxe la Oradea, rezervând finalul unei sinteze a celor
septembrie 1920, în care s- scrise anterior. Menită a pregăti „lumina lumii”, noua şcoală
a publicat Legea privind superioară urma să-i înveţe pe preoţi să „stăpânească atât cunoştinţele
restatornicirea vechii lumeşti, cât şi mai ales pe cele teologice”, iar în plan naţional să
Episcopii Ortodoxe a
zidească adevăratele graniţe, „tocmai în suflete”. Din perspectiva
Oradiei Mari
Episcopului Roman Ciorogariu, în Oradea, la graniţa de vest a
României Mari, se impunea a fi clădită „cea mai puternică citadelă a sufletului românesc”, o şcoală
teologică superioară ortodoxă, precum majoritatea covârşitoare a populaţiei, care să aibă caracterul
unei Academii, cu 4 ani de studiu şi cu licenţă.
În urma corespondenței purtate cu inspectorul general Mihai Ienciu în numele ministerului,
Episcopul Roman Ciorogariu este înştiinţat în data de 29 mai 1923, că s-au prevăzut în bugetul anului
7
Diac. Dr. Savu, Teodor, Din activitatea Episcopiei Oradiei (1920- 1984), pag. 187
8
Savu, Teodor, Lupta episcopului Roman Ciorogariu pentru înfiinţarea Academiei Teologice Ortodoxe din
Oradea, în Academia Teologică Ortodoxă Română Oradea, 70 de ani de la înfiinţare, Oradea, 1995, pag 13
9
Legea Românească, nr. 27 din 2/15 iulie 1923, p. 3
10
Roşu, Elisaveta, Roman. R. Ciorogariu(1852 - 1936) Repere istorice, Editura Arca, Oradea, 2007, p. 236
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 20
în curs suma de 103 000 lei pentru seminarul teologic de la Oradea, care permitea deschiderea şcolii
în toamna aceluiaşi an11.
Episcopia, în baza acestei înştiinţări, publică în „Legea Românească” din 15 iulie 1923 un
anunţ despre deschiderea Academiei Teologice în toamna aceluiaşi an, acest anunţ cuprinzând
precizări cu privire la condiţiile de admitere: bacalaureaţi şi absolvenţi de liceu care, în cursul celor
patru ani de studii se obligau să ia bacalaureatul. Datorită lipsei de preoţi s-au lărgit posibilităţile de
primire şi pentru absovenţii de seminar teologic, respectiv ai şcolii normale cu opt clase.
Deschiderea noii instituţii a fost inaugurată la 16 octombrie 1923, respectiv la exact trei ani de
când Roman Ciorogariu fusese ales episcop.
Cuvântul adresat de către Episcopul Roman Ciorogariu surprinde misiunea acesteia în relație
cu Biserica „Ziua de azi este zi istorică, pentru că azi se deschide şcoala teologică a Episcopiei
reînviate deodată cu reînvierea neramului românesc, ca să fie aici la graniţă un focar de cultură,
apărător de ţară şi susţinător al dreptei credinţe strămoşeşti” aici, în „această Biharie care a avut
întotdeauna un suflet curat creştinesc şi românesc”.12
Cea mai mare problemă a Academiei a reprezentat-o lipsa unui local propriu pentru susţinerea
cursurilor şi cazarea studenţilor. Imobilul Academiei Teologice situat în Oradea , B-dul Republicii
nr. 40 a fost donat de înaltul Guvern în anul 1924 pentru Episcopia Bihorului, având o valoare de
5000000 lei, iar apoi întabulate special pentru funcţionarea Academiei Teologice Otodoxe Române
Oradea13.
Academia a fost deschisă şi studenţilor din alte eparhii: Arad, Cluj, Caransebeş, Sibiu, din
Ungaria și din Bulgaria.14
11
Idem, p. 237
12
Legea Românească nr. 22, an IV, 1923
13
Savu, Teodor, Încununarea luptei episcopului Roman Ciorogariu Academia Teologică- Începuturi şi dezvoltare,
în Academia Teologică Ortodoxă Română Oradea, 70 de ani de la înfiinţare, Oradea, 1995, p.17
14
Idem, p. 18
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 21
Organizarea s-a realizat după planul Facultăţii de Teologie din Cernăuţi, iar în ce priveşte
componenta educaţională, după Institutul Teologic din Arad.
Pe parcursul celor 25 de ani de existenţă a Academiei au funcţionat 21 de profesori, care
alcătuiau un corp profesoral de excepţie, autori de lucrări şi corespondenţi permanenţi ai revistelor
teologice din zonă. Printre aceştia amintim: dr. Aurelian Magieru, dr. Lazăr Iacob, dr. Ştefan
Muntean, Nicolae Firu, Zaharia Moga, dr. Vasile Lăzărescu, dr. Eugeniu Speranţia, dr. Ştefan Lupşa,
dr. Isidor Todoran, dr. Teodor Savu.
Biblioteca Academiei cuprindea în anul 1940 2503 volume, dintre care 1350 au fost transferate
odată cu Academia la Timişoara. Începând cu anul şcolar 1925/1926, studenţii Academiei s-au
constituit într-o societate acdemică de autoeducaţie şi activitate extraşcolară numită „Sfântul Atanasie
cel Mare”, cu statut de organizare după modelul societăţii „Andrei Şaguna ” de la Academia teologică
din Sibiu. În activitatea filantropică a studenţilor erau cuprinse azilele de bătrâni, casele de copii,
spitatalele din oraş. Erau sprijinite activităţile asociaţiilor culturale religioase şi filantropice din
Oradea. Studenţii efectuau practică pedagogică pentru pregătirea lor pastorală, dar şi cateheză la
şcolile primare din oraş.
Până în anul 1940, cât a funcţionat la Oradea, în cadrul Academiei s-au format 14 generaţii de
preoţi.
Prima şcoală teologică ortodoxă înființată după înfăptuirea idealului naţional, aici în Oradea,
spre slava lui Dumnezeu, a credinţei pravoslavnice şi a neamului românesc atât de încercat în graniţa
de vest a spaţiului românesc, a fost altar patriotismului și credinței strămoșești, așa cum a promis
directorul Academiei, dr. Aurelian Magier, promisiune concretizată în acţiunile profesorilor şi ale
studenţilor din anii viitori, în interiorul Academiei sau palatului episcopal, dar mai cu seamă în
mijlocul credincioşilor, în oraş, în judeţ sau în alte părţi româneşti.
Pr. Prof. Florin Negruțiu – inspector școlar,
Inspectoratul Școlar Județean Bihor
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 22
Elevi, absolvenți și profesori ai Liceului Ortodox „Episcop Roman Ciorogariu” Oradea la finalul Sfintei
Liturghii a Sfântului Apostol Iacov, săvârșită în ziua pomenirii sale – 23 octombrie
O șansă mai mare de supraviețuire a avut versiunea siriacă a Liturghiei Sfântului Iacov. Ea
se păstrează și se foloșește încă sub același nume, la sirienii iacobiți (monofiziți) din fostul patriarhat
al Antiohiei și cel al Ierusalimului, care în secolul al V-lea s-au organizat în Biserica separată,
despărțindu-se de trunchiul Bisericii, după sinodul de la Calcedon.
Liturghia siriacă a Sfântului Iacov se întrebuințează și la sirienii răsăriteni din Malabar
(India), precum și la Maroniții din Liban. Aceeași Liturghie, și tot în limba siriacă, a rămas și în cultul
sirienilor răsăriteni sau nestorieni persani (numiți și chaldeeni) din Iran (Persia de altădată), Kurdistan
și Malabar (în sudul Indiei) și chaldeenii uniți (numiți și creștini de rit chaldeean).
Din nefericire, nu ni s-a păstrat niciun manuscris, care să ne fi transmis forma sau rânduiala
și textele rugăciunilor Liturghiei Sfântului Iacov în forma ei veche, din primele trei secole. Abia din
textele citate și explicate în Rânduielile bisericești (Constituțiile Apostolice și Testamentum Domini)
și în Catehezele mistagogice sau în Omiliile baptismale, ne putem face o idee aproximativă despre
formele locale ale acestei Liturghii din diferitele părți ale creștinătății, în secolele IV-V.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 28
Comparând Liturghia Sfântului Vasile cel Mare cu aceea a Sfântului Iacov și având în vedere
variantele siriace ale Liturghiei sirienilor iacobiți și ale nestorienilor persani, care s-au desprins de
Biserica Ortodoxă după Sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451), ajungem la concluzia că Liturghia
Sfântului Iacov a fost fixată în scris de timpuriu, cel puțin la sfârșitul secolului al IV-Iea și începutul
secolului al V-lea.
Cele mai vechi manuscrise, care ne transmit textul acestei Liturghii, datează însă din secolele
X-XII și ele consemnează stadiul deja evoluat al acestei Liturghii, când ea primise multe influențe
din partea Liturghiilor bizantine.
Prima ediție tipărită a Liturghiei Sfântului Iacov, în grecește, a apărut la Paris în anul 1560,
în tipografia lui Guil Morelius.
Rânduiala Liturghiei Sfântului Iacov, așa cum se oficiază ea în vremea noastră, în Biserica
greacă, a cunoscut unele influențe, în special din partea Liturghiilor bizantine. Astfel, se poate
constata că în cea mai mare parte, această rânduială se aseamănă cu cea a Liturghiilor de rit bizantin.
Asemănările sunt mai evidente de la sărutarea păcii până la sfârșitul Liturghiei.
Ca și în Liturghiile vechi și în cele de azi, scopul a rămas același: săvârșirea Jertfei
euharistice, adică Sfințirea Darurilor și apoi săvârșirea tainei comuniunii, adică împărtășirea
credincioșilor cu ele. Toate prezintă aceeași împărțire în cele trei mari diviziuni ale slujbei:
Proscomidia, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor.
Ștefan Iaroslav Semelbauer – clasa a X-a
araclisul Liceului Ortodox „Episcop Roman Ciorogariu” Oradea aflat în fosta clădire
P a Academiei Teologice orădene, pe strada Republicii, acolo unde astăzi studiază elevii
de ciclul liceal, este așezat, prin binecuvântarea Preasfințitului Părinte Sofronie,
Episcopul Oradiei, sub ocrotirea Sfântului Niceta de Remesiana, pomenit în Biserica Ortodoxă
Română, în fiecare an, la data de 24 iunie.
Sfântul Niceta, episcopul Remesianei, urbe întemeiată de împăratul roman Traian, astăzi Bela
Palanka, situată la aproximativ 30 de kilometri de Niș (Serbia), este o personalitate deosebită a
Bisericii Ortodoxe, care s-a remarcat printr-o rodnică lucrare misionară, prin viața sa plină de
sfințenie, prin scrierile sale și prin învățătura cea dreaptă pe care a predicat-o cu zel apostolic multor
neamuri.
Numele de „Niceta” provine din limba greacă și înseamnă „învingător”. Singurele izvoare
autentice care vorbesc despre el sunt poemele Sfântului Paulin de Nola, prietenul său, pe care l-a
vizitat de două ori în Italia, în anii 398 și 402. Nu se cunosc alte informații referitoare la locul nașterii,
la educația sau activitatea sa. Sfântul Niceta este amintit ultima oară ca episcop (daco-roman) de
Remesiana, la 13 decembrie 414, într- o Scrisoare a lui Inocențiu l al Romei.
Episcopul nolanez se declară impresionat de ținuta sacerdotală și de cultura teologică înaltă a
episcopului sud-dunărean, vorbind despre el ca despre un mare învățat, un fecund scriitor, cu o putere
mare de sistematizare și analiză a problemelor teologice, lăudând intensa sa activitate misionară,
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 29
menită să-L facă cunoscut pe Hristos popoarelor păgâne de pe ambele maluri ale Dunării, activitate
ce i-a adus renumele de „Apostolul daco-romanilor”.
Sfântul Niceta a fost un teolog erudit al
timpului său, înzestrat cu calități de excepție, atât în
domeniul pastoral-misionar, cât și în cel lingvistic.
Fiind înzestrat cu darul cântării, Sfântul Niceta
înălța imne de slavă Celui Preaînalt, împreună cu
alți creștini: „Într-un ținut necunoscut al lumii,
barbarii învață prin tine să cânte cu inimă romană
pe Hristos și să trăiască puri, în pace senină”. Era
și un foarte bun predicator, dovadă mărturia atâtor
neamuri, cărora Sfântul le-a devenit părinte
sufletesc: „Pe tine te numește propovăduitor
întreaga regiune a Borei; la predicile tale, scitul se
îmblânzește și cel învrăjbit cu sine părăsește
pornirile sălbatice, fiindu-i tu învățător. Aleargă la
tine geții și amândouă felurile de daci: cei ce cultivă
pământul în interior și cei ce poartă căciuli de oaie
și cresc bogate turme de vite pe malurile mănoase”.
Opera sa este în mare parte catehetică,
oglindind preocuparea sa fundamentală, aceea de
sădire a învățăturii lui Hristos în sufletele
ascultătorilor săi și de consolidare a acesteia în comunitățile creștine deja constituite. I se atribuie
multe scrieri printre care amintim: „Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos”,
„Despre privegherea robilor lui Dumnezeu”, „Despre folosul cântării în psalmi” și imnul „Pe Tine,
Dumnezeule, Te lăudăm (Te Deum laudamus)!”.
Opera care l-a făcut foarte cunoscut pe neobositul
apostol este un Catehism (Cărticele de învățătură), în 6 cărți,
alcătuit pentru cei ce se pregăteau să primească Sfânta Taină a
Botezului și care vorbește despre erorile păgânismului, despre
credința într-un singur Dumnezeu, despre Simbolul de credință
și jertfirea Mielului. Se poate constata capacitatea Sfântului
Niceta de a mijloci cunoștințele teologice celor care se
pregăteau să îmbrățișeze religia creștină și dragostea lui
părintească față de cei doritori să se instruiască în învățătura
ortodoxă. Sfântul Niceta îi îndemna pe cei ce urmau să
primească botezul creștin să cerceteze amănunțit adevărurile
mântuitoare. Catehismul se adresează tuturor, căci Botezul nu
face părtinire, ci se acordă oricărui credincios: celui liber și
sclavului, bărbatului și femeii, bogatului și săracului. În această
operă fundamentală, devenită mai târziu structura pe care s-a
constituit întregul învățământ catehetic și teologic al Bisericii
Ortodoxe, Sfântul Niceta vorbește despre puterea rugăciunii
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 30
împotriva păcatului care vine de la diavol, îi îndeamnă pe credincioși să țină cu tărie la Biserica
sobornicească în care se păstrează adevărul de credință ortodox: „Într-adevăr - spune el - sunt și false
biserici, dar tu să nu ai nimic comun cu ele... ei cred în învățături diavolești ale înșelătorului și cred
altfel și lucrează altfel decât a poruncit Hristos Domnul și decât au transmis apostolii”. Sfântul
Niceta este primul care a dat creștinătății ideea despre dimensiunea verticală și orizontală a Bisericii,
expusă simplu, clar și cuprinzător în expresia „comuniunea sfinților”, învățătură păstrată de
Ortodoxie cu sensul ei inițial, patristic.
Despre privegherea robilor lui Dumnezeu este un îndrumar liturgic, care pune mare accent pe
privegherea religioasă de noapte și răspunde celor ce credeau că aceasta nu este cu folos, arătând
importanța acesteia: „cine priveghează cu ochii să privegheze și cu inima. Cine se roagă cu Duhul
să se roage și cu mintea, ce se spune cu gura să fie ținut și cu inima”. Despre foloasele cântării de
psalmi este o lucrare ce cuprinde considerații asupra psalmilor, rezumând datina folosirii lor în cult,
iar Despre diferitele numiri ale Mântuitorului este o predică care vorbește despre numele Domnului
Iisus Hristos.
Pe Tine, Dumnezeule, Te lăudăm!, sau pe scurt Te-Deum, este un imn de preamărire a Lui
Dumnezeu scris în limba latină, cunoscut azi în întreaga creștinătate și care cuprinde pe scurt
„învățături esențiale mântuirii”. Imnul Te-Deum cuprinde trei părți: o laudă a Tatălui, o mărturisire a
Sfintei Treimi și o invocare a Fiului. La acestea s-a adăugat mai târziu o rugăciune de dimineață.
Ideile din imn aveau scopul de a-i întări pe credincioși în credința cea adevărată împotriva arienilor
și a macedonienilor.
Sfântul Niceta este un catehet și un misionar comparabil cu marii Părinți din veacul de aur al
Bisericii. Operele sale au influențat teologia și spiritualitatea străbunilor noștri, iar prin latina clară în
care au fost scrise au reprezentat un factor de romanizare, de unitate și continuitate a populației daco-
romane în sudul Dunării, cu o influență binefăcătoare asupra celei nord-dunărene.
Dorian Pele – clasa a X-a
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 31
Corul „Diacon Nicolae Firu” în concert dedicat aniversării a 320 de ani de la atestarea documentară
oficială a Episcopiei Ortodoxe Române a Oradiei
Corul „Diacon Nicolae Firu” a cântat pe scenele Sălii Teatrului Regina Maria din Oradea,
Teatrului de Păpuşi Arcadia din Oradea, Filarmonicii de Stat din Oradea, Casei de Cultură din Oradea,
diferitelor universităţi, precum şi la Biblioteca Județeană din Oradea, în Cetatea din Oradea și în
numeroase catedrale şi biserici din eparhia Oradiei şi din ţară.
În cei 10 ani de activitate, corul şi-a însuşit deja un repertoriu bogat şi variat, începând cu
repertoriul liturgic monodic (cântul bizantin), continuând cu cele mai variate stiluri ale muzicii sacre
din diferite epoci şi culturi, precum şi piese muzicale din repertoriul popular, patriotic şi universal,
corul având o afinitate spre interpretarea pieselor în varianta lor originală, interpretând piese în limba
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 33
greacă, rusă, arabă, italiană, engleză sau germană, participând la mai multe concerte şi spectacole,
atât cu caracter festiv, artistic și competițional, cât și cu caracter filantropic și misionar. Copiilor li se
oferă o pregătire de bază de natură muzicală prin ore de teoria muzicii şi solfegiu. Foarte importantă
este pregătirea vocală a elevilor, cu care se lucrează fie în ansamblu, fie pe grupuri mici, pentru o
reală dezvoltare a posibilităţilor tehnice ale vocii, prin repetiţii care au loc de două ori pe săptămână.
Din repertoriul parcurs amintim: Gospodu pomolimsja, Clopote de seară (ambele din repertoriu clasic
rus), Priveghere de N. Lungu, Creator puternic de Ludwig van Beethoven, Și era la ora a șasea de
Gh. Mandicevschi, Îngerul păstorilor a strigat de Radu Antofie, Hristos se naște de Paul
Constantinescu, Va pensiero de Giuseppe Verdi, Doina de Timotei Popovici, Ştefan, Ștefan Domn
cel Mare de Ioan Vidu, Trei crai de la Răsărit de Vasile Stanciu, Barcarola de Karl Maria von Weber,
Ceteră cu patru strune de Tudor Jarda etc.
În ceea ce privește mediul festiv și artistic, a devenit o tradiție în Oradea ca, în jurul marilor
praznice, corul „Diacon Nicolae Firu” să susțină numeroase concerte la noua catedrală episcopală
„Învierea Domnului” și în parohiile din cuprinsul
eparhiei. De asemenea, corul „Diacon Nicolae
Firu” a participat în repetate rânduri în piese de
teatru cu caracter religios: Prin Patimi spre Înviere
(Aprilie 2008, Teatrul de Stat pentru Copii și
Tineret „Arcadia” din Oradea) şi Miracolul iernii
(Decembrie 2015, Teatrul de Stat Regina Maria).
Din punct de vedere competitiv, în anul
2008 corul Diacon Nicolae Firu participă în Cluj
Napoca la faza mitropolitană a concursului „Tineri
lăudaţi pe Domnul”, iar în 2015 participă pentru
prima dată la o etapă finală a Olimpiadei Naţionale
Corale, organizată de municipiul Oradea, alături
de corurile Seminariilor din Cluj-Napoca, Alba-
Iulia, Târgoviște, Buzău și Roman, obţinând un Coperta albumului de colinde lansat de Corul
premiu special pentru cel mai variat repertoriu. Liceului Ortodox „Episcop Roman Ciorogariu”
În sfera filantropiei şi a altruismului specific unui liceu ortodox, corul Diacon Nicolae Firu a
îndulcit suferința oamenilor prin cântare, susținând un număr considerabil de concerte atât în
bisericile noastre, încercând să sensibilizeze credincioșii parohiilor, cât și pe scenele Teatrelor Regina
Maria şi Arcadia sau a Casei de Cultură din Oradea, căutând la mila auditoriului, în vederea strângerii
unor sume de bani ce au fost direcționate spre cazuri sociale. În acest sens, corul Diacon Nicolae Firu
a susţinut următoarele concerte caritabile: Colinde, colinde, e vremea colindelor (decembrie 2007 şi
2008 în sala Teatrului „Arcadia“ din Oradea), Dăruieşte un zâmbet ( decembrie 2015 şi 2016, în sala
Casei de Cultură din Oradea).
Astfel, orele de muncă asiduă petrecute în sala de repetiție s-au cristalizat, propovăduind prin
faptă și cânt mesajul nostru evanghelic pentru o lume mai milostivă.
Actualmente, corul este alcătuit din aproximativ 40 de membri, elevi cu darul cântului, fiind
selectați din toate cele patru clase ale ciclului liceal al profilului teologic, corul bazându-se și pe
sclipirea unor tineri soliști cu potențial.
Gabriel Mircea Țoța – clasa a XI-a
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 34
Crearea icoanei
Prima etapă, crearea icoanei, este un
adevărat act sacramental, în care Duhul Sfânt
apare ca adevăratul şi singurul iconograf, Care
manifestă Chipul ascuns, Care actualizează în
acel veşnic ,,astăzi” al lui Dumnezeu prezenţa lui
Hristos şi a sfinţilor săi.
Modul în care icoana se naşte din inima
artistului în frumuseţea sa pură şi adevărată este Iisus Hristos Pantocrator – mozaic din Catedrala
un mister. Numai Sfântul Duh poate realiza Sfânta Sofia din Constantinopol (Istanbul)
această ieşire la iveală a icoanei, ce are loc chiar fost împlinite pentru noi. Prin urmare, a vorbi
în interiorul inimii curăţite şi îmbisericite. despre icoană ca taină a lui Hristos, înseamnă a
Unii dintre cei mai mari iconografi au fost vedea de asemenea, perspectiva eshatologică.
Teofan Grecul, Andrei Rubliov, care au fost
canonizaţi, iar in zilele noastre părintele Prezenţa și energia Sfântului Duh
Gregorie Krug, părintele Zenon și mulţi alţii. În Duhul Sfânt nu este singurul Artist și
toate aceste cazuri de creaţie religioasă lucrează Creator, Descoperitor al Chipului lui Hristos în
însuşi Duhul Sfânt, transformând la sfârşit icoana icoană, dar El asigură aici permanenţa prezenţei
în Taină a Împărăţiei. lui Hristos şi a sfinţilor Săi. În unele icoane harul
lui Dumnezeu se manifestă într-un mod mai
Permanenţa icoanei tangibil şi permanent: vindecări, convertiri, bună
Înțeleasă ca fereastră către Împărăţia lui mireasmă, izvor de mir. Astfel, icoana ocupă un
Dumnezeu, icoana concentrează în ea loc din ce în ce mai important în evlavia şi
plenitudinea şi prezenţa tainei treimice a divino- rugăciunea personală.
umanitaţii lui Hristos şi a Trupului său mistic
care este Biserica, trăită prin mijlocirea Sfintelor Actualitatea icoanei
Taine. Ajungem, astfel, la cea de-a treia parte a
Duhul Sfânt constituie în icoană puterea statutului icoanei, și anume actualitatea sa în
ei de viziune, spaţiul de luminozitate, însăşi viaţa Bisericii şi a credinciosului, unde icoana
calitatea lumii fără de care nici o viziune nu este este mijlocitoare a harului lui Dumnezeu, şi a
posibilă. prezenţei Sale în relaţia cea mai personală a
Atunci când are loc prefacerea Sfintelor omului cu Dumnezeu. Astfel, icoana realizează o
Daruri, Biserica evocă momentele esenţiale din adevărată relaţie personală între credincios şi
lucrarea mântuitoare a lui Hristos, toate câte au taină sau persoana pe care o reprezintă.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 37
Biserica Ortodoxă a ştiut să păstreze darul este doar în suflet, ci şi în spirit, în suflet şi în trup
tradiției iconografice de-a lungul secolelor deopotrivă. Viziunea biblică ne descoperă chipul
frământate şi dureroase din istoria sa bimilenară. lui Dumnezeu în omul întreg: spirit, suflet și trup.
Potrivit tradiţiei Părinţilor noştri, chipul lui De aceea, icoana poate să exprime sfinţirea
Dumnezeu se află întreg în om. Sfântul Irineu de întregii creaţii.
Lyon spune despre chipul lui Dumnezeu că nu Daniel Domocoș - clasa a XI-a
B persoane și deoființă. Acest adevăr este cu anevoie de înțeles pentru mintea noastră
omenească și de aceea noi îl acceptăm prin credință.
Cu mult mai greu este, însă, pentru un artist să surprindă această taină în imagini, dacă luăm
seama la cuvintele Sfântului Apostol Pavel, care ne spune că pe Dumnezeu „nu L-a văzut nimeni
dintre oameni, nici nu poate să-L vadă” (I Timotei 6,16).
Icoane eretice
Reprezentarea lui Dumnezeu-Tatăl ca bătrân, cu Fiul Său - Hristos în poală și Sfântul Duh ca
un porumbel fie între ei, fie pe un disc ținut de Mântuitorul, poartă titlul „Paternitate” (această
reprezentare transpune doctrina Filioque în forma picturală), ea este o reprezentare a Trinității, pentru
că încearcă să înfățișeze cele trei Persoane divine.
Această reprezentare a fost interzisă de Marele Sinod de la Moscova, din anul 1667, în
următorii termeni: „A-L reprezenta în icoane pe Dumnezeu-Savaot (adică pe Tatăl), cu barba albă,
cu unicul Său Fiu în poală și cu un porumbel între Ei, este nemaipomenit de absurd și de necuviincios,
pentru că nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu-Tatăl. Pentru că Tatal nu are trup și nu în trup S-a născut
Fiul din Tatăl mai înainte de veci; David Profetul spune: „Din pântece mai înainte de luceafăr Te-am
născut” (Ps. 109, 3) - dar această naștere nu este în trup, ci este mai presus de înțelegere și de
exprimare. Iar Hristos Însuși spune în Sfânta Scriptură: „Nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât Fiul”.
„Nașterea mai înainte de veci a Fiului Unuia-Născut din Tatăl trebuie înțeleasă cu mintea, dar
nu trebuie și nici nu poate fi reprezentată în icoane.”
Iconografia rusească a servit ca punct de plecare pentru acele denaturări care au urmat sub
influența Apusului.
Reprezentări canonice
Deși de-a lungul vremii au apărut mai multe variante de reprezentare a Sfintei Treimi, cea
care devine normativă în Biserica Ortodoxă este pictată pe baza unui eveniment istoric concret, despre
care se vorbeşte chiar în prima carte a Vechiului Testament.
Este vorba despre capitolul 18 al Facerii, în care se spune că Dumnezeu se arată lui Avraam
la stejarul Mamvri, în chipul a trei Oameni.
Și iată cum ne descrie această icoană Dionisie din Furna, autorul „Erminiei Picturii
Bizantine”: „Casă și trei îngeri șezând la masă, având înaintea lor o căpățână de vițel pe o tipsie, pâini
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 38
și alte blide cu bucate, pahare și o cană cu vin, iar de-a dreapta lor Avraam aducând o strachină cu
bucate acoperită, și de-a stânga Sara ține în mâini o strachină cu găină (friptă)”.
Reprezentări ale acestei scene sunt însă atestate încă de la începuturile iconografiei creștine,
ba chiar mai devreme. Astfel, istoricul Eusebiu de Cezareea, într-una din scrierile sale, vorbește
despre o reprezentare a acestei scene care a existat încă din vremuri străvechi, la locul real în care
cele trei Persoane s-au arătat lui Avraam. Ni s-a păstrat o copie a acestei imagini, sub forma
unui suvenir pentru pelerini, imprimată în calcar și datând, probabil, din secolul al V-lea.
Cea mai veche reprezentare
autentic creștină este o frescă dintr-o
catacombă de pe Via Latina, care
datează din prima jumătate a secolului al
IV-lea.
Trei tineri imberbi, aproape
identici ca îmbrăcăminte, gesturi și
înălțime se arată lui Avraam, care îi
salută ridicându-și mâna dreaptă. Faptul
că sunt strâns lipiți unul de celălalt pare
un detaliu introdus intenționat de către
pictor, pentru a reliefa unitatea lor.
De fapt, încă de la început intră
în preocuparea pictorilor încercarea de a
exprima în diferite moduri, potrivit
învățăturii Bisericii, egalitatea și
unitatea celor trei Persoane ale Sfintei
Avraam și oaspeții la stejarul Mamvri – frescă dintr-o Treimi, care rămân în același timp
catacombă de pe Via Latina (sec. al IV-lea)
distincte. Astfel, păstrând totuși
contextul istoric, pictorul dă o importanță deosebită reprezentării Sfintei Treimi.
Acest lucru este evidențiat în mozaicul din basilica Santa Maria Maggiore din Roma, ce
aparține primei jumătăți a secolului al V-lea. El reunește într-o singură imagine două scene,
reprezentând în partea superioară salutul și închinarea pe care Avraam o adresează oaspeților lui, iar
în partea inferioară ospătarea acestora.
În scena superioară observăm că persoana din mijloc este un pic diferențiată de celelalte prin
faptul că este înconjurată de o mandorlă. Diferențierea apare, probabil, datorită faptului că au fost
unii sfinți Părinți care au dat o interpretare hristologică capitolului 18 din Facere, susținând că nu
Sfânta Treime S-a arătat lui Avraam, ci doar Iisus Hristos, însoțit de doi îngeri.
Concluzii
De-a lungul timpului, pictorii au
încercat să cuprindă dumnezeirea
persoanelor Sf. Treimi într-o reprezentare
grafică.
În aceste încercări au apărut erori,
care au dus la erezii și, astfel, au fost
respinse de către Biserica Ortodoxă.
Icoana Sfintei Treimi a Sfântului Andrei Rubliov (1410)
Icoana Sfantului Andrei rămâne
până astăzi un exemplu clasic al iconografiei Sfintei Treimi. Tradiția îi păstrează culorile de bază și
detaliile individuale de desen și compoziție.
Ioan Roșu – clasa a XII-a
fintele icoane au mai întâi o funcție de călăuzire și întărire în dreapta credință. Ele
ntre linişti şi vifore, în matca verdelui înconjurător, stă Mănăstirea Tismana, ca una dintre
Î cele mai luminoase vetre de cultură veche românească, ca un uriaş muzeu al trecutului, cu
inegalabile mărturii de iscusinţă umană şi glorie istorică. Situată la 5 kilometri nord de
comuna Tismana și la 30 de kilometri vest de orașul Târgu Jiu, Mănăstirea Tismana este una dintre
cele mai vechi așezăminte monahale din Țara Românească, având un rol primordial în menținerea
Ortodoxiei de-a lungul anilor în sânul poporului nostru.
Manăstirea Tismana este „cea mai veche
şi mai măreaţă dintre manăstirile de peste Olt”
(cum a numit-o Grigore Alexandrescu), „măreţ
cuib al Basarabilor” (cum a socotit-o George
Coșbuc), „o lume de închipuiri, de basme” (cum
a desluşit-o Alexandru Vlahuță), „fără seamăn
nici în această ţară, nici în alta, prin frumuseţea
locului şi a aşezării, prin mulţimea apelor sale
şi întărirea naturală pe care o are, ajutata şi de
ocrotirea zidurilor sale înconjurătoare” (cum a
descris-o celebrul călător Paul de Alep -
arhidiaconul şi însoţitorul Patriarhului Macarie
al Antiohiei în călătoria din 1657).
În stânca din sudul bisericii se află şi
peştera Sfântului Cuvios Nicodim, cel care a
întemeiat mănăstirea în secolul al XIV-lea cu
sprijinul material al domnitorilor munteni Radu
I (1374-1385), Dan I (1385-1386) și Mircea cel
Bătrân (1386-1418). Originar din localitatea
Prilep (Macedonia), aromân de neam, Sfântul
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 44
aul a fost primul rege al israeliților, popor. Statura lui era impresionantă, fiind cu un
„Strălucirea Duhului peste tine s-a pogorât în vedere de foc și te-a făcut, fericite,
dumnezeiesc lăcaș, care degrab gonești negura dumnezeirii și lumea luminezi cu strălucirea
întru tot înțeleptelor tale cuvinte, grăitorule de taine, podoaba apostolilor, însuți văzătorule al
lui Hristos, Iacove”
(Stihiră la Doamne strigat-am...)
Sudarimul de la Oviedo
O altă relicvă hristică, nefăcută de mână,
este „Sudarimul de la Oviedo”, păstrată în
Catedrala din Oviedo, Spania. Este vorba despre
o pânză care ar fi acoperit chipul Mântuitorului
după crucificare.
fântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a proclamat anul 2017 drept Anul omagial
O elita societății românești din acea vreme, oameni de cultură plini de râvnă și zel
pentru apărarea Adevărului, au fost încarcerați pe motiv că nu împărtășeau ideile
bolnave ale sistemului. Pe bună dreptate se putea afirma atunci că acel moment avea să fie consemnat
în cărțile de istorie bisericească, dacă acestea, având în vedere vitregiile vremii, mai aveau ocazia să-
și ițească paginile vreodată, ca un apogeu al vieții spirituale, un moment în care Biserica a fost umbrită
și aruncată precum o carte veche într-o bibliotecă prăfuită, în cruntă uitare.
Din contră, gândurile lui Dumnezeu nu sunt ca gândurile oamenilor și nici Căile Lui ca și ale
acelora (Isaia 55, 8), iar această perioadă nu a însemnat nicidecum o prăpastie întunecoasă, ci mai
degrabă jertfa a mii de deținuți ar putea fi asemănată cu urcușul anevoios al ucenicilor alături de
Domnul pe Tabor și vederea Acestuia plin de lumină divină și slavă pe vârful muntelui. În întunericul
temniței, numeroase făclii și-au ițit flăcările, numeroase persoane și-au păstrat credința luptând cu
vitejie, ajungând să strălucească, după un urcuș anevoios, presărat cu durere, precum lumina în sfeșnic
(Matei 5, 16).
Astfel, anevoios lucru este a vorbi despre măreția vieții acestor oameni sfinți, dar și anevoios
lucru este a le urma pe calea plină de aspre suferinți. De asemenea, a alege mai vârtos ca reprezentant
unul dintre aceștia, ar însemna punerea unui petic de umbră asupra altuia, la fel de luminat ca și cel
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 64
din urmă. Însă, de departe urcușurile tuturor creștinilor sfinți din închisori au fost presărate din plin
cu bărbăția creștină (gr. Αρσενιος=bărbat, viteaz, curajos), bărbăția mărturisirii care implică vitejia și
nădejdea nestrămutată în Domnul. De asemenea, această bărbăție, dacă nu își găsea fundamentul pe
piatra dreptății, justeții, verticalității (lat. Justinus=just, drept, conform legii), avea să rămână stearpă,
nemaireușind să aprindă luminoasele făclii. Pentru aceasta, prezența acestor doi preacuvioși părinți,
precum și numele lor, Arsenie și Justin, adună în chip simbolic în această lucrare, suferința, dar și
jertfa bineplăcută Domnului a tuturor celor care, din întunericul iadului comunist, și-au regăsit raiul
interior și au ajuns să lumineze precum niște făclii, remarcându-se prin bărbăția duhovnicească și prin
verticalitatea lor de nezdruncinat.
În satul Misleanu, comuna Perieți, județul Ialomița, la 13 august 1914, într-o familie cu șase
copii se naște Anghel Papacioc, fiul lui Vasile și al Stancăi, cel care avea să devină unul dintre cei
mai cunoscuți duhovnici ai neamului românesc. Vădind o aplecare spre erudiție, tânărul Anghel își
realizează studiile inferioare pe băncile școlii din sat, ca mai apoi, în anul 1932 să absolve Școala de
Arte și Meserii din București. După satisfacerea obligatoriului serviciu militar, pleacă la Brașov unde
se angajează ca maistru, devinenind șef de plasă și apoi primar de Zărnești (în 1940).
După câțiva ani de detenție suferiți din cauza regimului antonescian și al afinităților sale
pentru Mișcarea Legionară, decide în ianuarie 1947 să își închine viața lui Dumnezeu intrând ca frate
la Mănăstirea Cozia, deprinzându-se cu ușurință rânduielilor și nevoințelor monahale. Datorită
agerimii minții sale, dar și a studiilor înaintate, predă pentru o perioadă educație civică la Mănăstirea
Turnu. După cum el însuși mărturisea mai târziu, subiectul anual pe care îl anunțase elevilor fusese
persoana lui Hristos. Auzind despre această îndrăzneală, reprezentanți ai regimului comunist proaspăt
instaurat, l-au amenințat pe fratele Anghel să predea doctrina comunistă. Acesta din urmă însă,
curajos fiind și de netulburat în credința și deciziile sale, nebăgând în seamă până și presiunile
starețului, demisionează.
O bună bucată de timp, fratele Anghel este așezat precum lumina sub obroc (Matei 5, 15), mai
întâi ca îngrijitor al unui pământ al mănăstirii din apropiere, apoi la schitul Cioclovina de lângă
Tismana unde se ocupă cu albinăritul. Toate aceste ascultări se datorează faptului că fratele Anghel
obstrucționa dorințele și doctrina regimului, iar prezența lui în mănăstire era mai degrabă aducătoare
de necazuri. De aceea, în 1948 pleacă la cerere la mănăstirea Sihăstria Secului din județul Neamț,
unde leagă o prietenie duhovnicească deosebită cu starețul Cleopa Ilie.
Spre sfârșitul anului 1949 este chemat, cunoscut fiindu-i talentul său în sculptură, la Institutul
Biblic de la București, stabilindu-se la Mănăstirea Antim. Aici depune voturile monahale în ziua de
26 septembrie, primind numele Arsenie, naș de călugărie fiindu-i părintele Petroniu Tănase, ulterior
stareț la schitul athonit românesc Prodromu. Participă aici alături de numeroase personalități
bisericești precum Dumitru Stăniloae, Daniil Sandu Tudor, Benedict Ghiuș, Sofian Boghiu, Petroniu
Tănase, Vasile Voivculescu, la întâlnirile mistice ale societății Rugul Aprins.
Se retrage din nou la mănăstirea nemțeană Sihăstria, motivându-și alegerea datorită unor
probleme de vedere în ceea ce privește realizarea miniaturilor. După puțină vreme, părintele este
hirotonit diacon, apoi preot și devine profesor spiritual la Seminarul de la Neamț. Fiind nevoie de o
revigorare a vieții monahale în zona Sucevei, patriarhul Justinian îi oferă părintelui Cleopa Ilie de la
Sihăstria ascultarea de a reînvia duhul monahicesc în aceste părți, precum și cea de a întemeia o obște
monahală solidă, asemenea cu cea de la Sihăstria, la mănăstirea Slatina. În această ascultare, părintele
Cleopa este însoțit de prietenul său de nădejde, părintele Arsenie, care devine egumen al schitului. În
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 65
această perioadă, părintele Arsenie îl însoțește
pe părintele Cleopa în câteva din peregrinările
sale din pustie.
Ceva vreme după instalarea ca egumen
a părintelui Arsenie la Slatina, la sfârșitul unei
zile, la îngemănarea zilei cu a nopții, după
odihnitoarea slujbă de priveghere, 3 camioane
dimpreună cu 89 de ofițeri ai Securității,
poposesc în curtea mănăstirii Slatina. Însuși
părintele Arsenie își aducea aminte, ani mai
târziu, de acest moment de cotitură din viața sa:
M-au luat de la Utrenie, la două noaptea, când
ieşeam din biserică. Chiar eu slujeam. La două
noaptea. 89 de ofiţeri, trei camioane de ostaşi
şi două maşini mici. Iar eu le-am spus aşa:„S-
a cutremurat muntele şi a ieşit un şoarec!
Puteaţi să-mi daţi un telefon şi veneam singur,
ce vă trebuia teatrul ăsta?…”.
Este dus la Suceava, unde este anchetat
într-un mod crud și inuman timp de 90 de zile
și acuzat pe rând că este propagandist, legionar
și uneltește contra ordinii sociale. Principala
vină a părintelui era însă aceea că îndruma pe
calea credinței într-un context în care regimul sovietic reeduca societatea să nu creadă în nimic.
A fost condamnat la 20 de ani de închisoare pentru uneltire contra ordinii sociale trecând pe
rând prin închisorile din Brașov, Aiud și Jilava în suferințe groaznice și de nesuportat.
Ani mai târziu, despre prima perioadă de detenție, părintele Arsenie avea să mărturisească: În
primele luni de puşcărie eram foarte mâhnit că lăsam afară o lume care poate avea nevoie de mine.
Mai târziu m-am întors cu faţa către interior şi am văzut că aici era atâta lume cu aceleaşi nevoi şi
cu aceeaşi viaţă ca şi cei de afară. În timp ce demonii iadului comunist socoteau că pușcăria
dimpreună cu chinurile urmau să-i dezumanizeze pe deținuți, să-i determine să-și piardă mințile,
aceștia din urmă găseau între pereții umezi ai unei celule, chilia potrivită pentru introspecție și pentru
o mai bună cunoaștere a sinelui. Astfel, părintele Arsenie pornește și el la rându-i pe calea cunoașterii
de sine, care, după Sfântul Isaac Sirul, trăitor în secolul al VII-lea, reprezintă o minune mai mare
decât învierea morților.
Deși condițiile de viață erau inumane (La Aiud ne ţineau în regim de exterminare prin
înfometare; era mai simplu aşa, că nu se observa, ne dădeau de mâncare o zeamă care nu ştiam din
ce este. Acolo am rezistat cu ajutorul lui Dumnezeu. Cât de mult ne ajută suferinţa! Cu postul acela
din închisoare am scăpat de multe, ulcere şi alte boli. Doctorii recomandă pentru vindecare postul,
este un lucru dovedit.), chinurile erau groaznice, iar săvârșirea Tainelor Bisericii părea doar un vis de
neatins, în întunericul temniței, preoți curajoși, printre care și părintele Arsenie, izbuteau să-și
continue lucrarea harismatică. Astfel, Sfânta Liturghie se săvârșea aproape zilnic, într-o cană de tablă,
respectiv într-un castron de fier, Hristos Domnul se pogora din slava Cerului, precum în Potirul și
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 66
Discul aurit din biserică, la rugăciunile tainice ale preoților și ale deținuților, fără ca gardienii
închisorilor să știe aceasta.
Însuși părintele Arsenie avea să mărturisească ulterior că doar nădejdea în Dumnezeu și
păstrarea Acestuia în inimă îl mai ținea în viață. De asemenea, trasarea unui ideal de nezdruncinat, a
însemnat pentru veritabilul monah, o oază de scăpare și un munte de nădejde în deșertul aspru al
temniței: Şi n-aveam alt ideal decât de a ne hărăzi Dumnezeu fericirea să murim pentru scânteia de
Adevăr ce ştim că o avem în noi, pentru a cărui apărare vom intra în încleştare cu stăpânitoarele
puteri ale-ntunericului, pe viaţă şi pe moarte. Asta-i deviza mea.
Deși parfumul groaznic al morții se ițea la fiecare pas prin suferință, boală și frică, părintele
Arsenie reușea să străvadă lumina prezenței lui Dumnezeu în întunericul monstruoasei celule. Astfel,
suferința trimisă de Dumnezeu să-și osebească Sieși vase alese, a fost înțeleasă și de părintele Arsenie
care își îmbărbăta astfel un coleg de celulă: Dumnezeu ne-a pus la grea încercare, fie numele Lui
binecuvântat. Iată deci, fratele meu, trebuie să fim întotdeauna gata, cu sufletul pregătit și curat
pentru a primi Sfânta Jertfă pe care Domnul ne-o întinde. Un sfânt părinte spunea «Nu știi când
zilele tale se termină. Fii gata mereu». Pușcăria comunistă s-a dovedit și un dascăl al trezviei pentru
numeroși deținuți care trebuiau să fie gata în orice moment de întâlnirea cu Marele Dumnezeu.
După îndelungate suferinți, părintele Arsenie Papacioc a fost grațiat în 1964 de la închisoarea
Aiud, iar după perioade de șederi sub ascultare în mai multe mănăstiri, în anul 1976 devine duhovnicul
Schitului Sfânta Maria, întemeiat de Patriarhul Justinian la Techirghiol. Slujește aici ca duhovnic,
este vizitat de sute de oameni din țară și străinătate, fiind o făclie aprinsă pentru oamenii care ardeau
de dorul după Dumnezeu și Biserica Sa, precum fusese și în temnița comunistă.
Trece la cele veșnice pe 19 iulie 2011, ducând pe trup semnele a numeroase pătimiri din
închisoare, dar și zâmbetul bucuriei unirii cu veșnicia, care a fost pentru acesta singurul liman luminos
în zilele negre din temniță.
La 10 februarie 1919, în satul nemțean Petru Vodă, se naște în familia unor țărani moldoveni,
copilul Iosif. După o copilărie frumoasă în satul natal, presărată cu numeroase năzdrăvănii pline de
candoarea și frumusețea vârstei, la doar 17 ani, în anul 1936, tânărul Justin decide să-și ofere viața
lui Dumnezeu pentru care simțea o iubire deosebită și intră ca frate la Mănăstirea Durău. Numeroasele
pelerinaje din copilărie săvârșite alături de mama sa în această tindă a Raiului imprimaseră în sufletul
lui Iosif râvna pentru dobândirea celui mai înalt chip de viețuire omenesc și dorința de a se asemăna
în virtute cu părinții nevoitori ai Durăului, adevărați îngeri în trup.
Vădindu-i-se agerimea minții și inteligența, este trimis la seminarul monahal de la Cernica,
unde se numără printre cei mai buni elevi. Primește în anul 1940 tunderea în monahism, iar în anul
următor este hirotonit ieromonah. Nu reușește să-și desăvârșească studiile, deoarece odată cu
începutul războiului însoțește, din ascultare, ca preot misionar, Divizia 4 Vânători de Munte până la
Cotul Donului. Această perioadă s-ar putea afirma că fusese premergătoare încarcerării tânărului
părinte Justin, care în zgomotul de obuze și explozii, simțea fiorul morții la fiecare pas. Temnița
comunistă avea să trezească în el aceleași emoții puternice, precum întâlnirea cu moartea și așteptarea
acesteia cu seninătate.
La întoarcerea de pe front își încheie studiile cu succes la seminarul monahal de la Roman.
Este numit apoi preot-slujitor la străvechea Catedrala episcopală din Roman, de unde, la doar câteva
zile mai târziu, la 14 mai 1948 este arestat. Într-un regim inuman, este dus la Suceava și anchetat timp
de câteva luni ca dușman al poporului. Arestarea se datora însă unor afinități legionare pe care
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 67
părintele le manifestase în tinerețe, dar și a faptului că, deși aflându-se în plin regim comunist ateu,
părintele Justin propovăduia cu vitejie despre necesitatea mărturisirii lui Hristos.
Despre condițiile inumane în care a fost anchetat la Suceava, părintele Justin avea să
mărturisească mulți ani mai târziu: Ne introduceau ace sub unghii sau ne băgau câte două-trei minute
în etuvele de deparazitare puternic încinse. Iar când ne scoteau de acolo, sufocaţi de căldura aceea
îngrozitoare, turnau apă rece peste noi „ca să ne răcorim”. Aşa au contactat cei mai mulţi dintre noi
pneumonii, T.B.C., şi s-au prăpădit înainte de
vreme. Dacă stau şi mă gândesc bine, numai o
minune s-a întâmplat cu mine de am scăpat cu
viaţă din cumplitele încercări prin care am
trecut.
După luni de anchetă și un proces lacunar,
o formalitate de altfel, deoarece odată anchetat,
orice deținut știa că nu va scăpa vreodată fără
minim câteva luni de pușcărie, părintele Justin
este condamnat la 12 ani de închisoare pe care și
i-a petrecut pe rând în închisorile de la Aiud, Baia
Sprie și Gherla.
Odată cu încarcerarea, în sufletul
monahului începe războiul duhovnicesc și se
ițește nădejdea că ar putea fi eliberat.
Conștientizând însă faptul că suferința și jertfa lui
sunt trăite cu un scop anume, ispășirea păcatelor
neamului, părintele Justin începe să cunoască
adevăratul rost al încercărilor prin care trecea. El
însuși afirma: La început trăiam cu nădejdea că
voi fi eliberat, însă, după ce am înţeles că neamul
românesc cere jertfa răbdării noastre, că
Dumnezeu a binevoit să suferim acest martiriu ca
prin jertfa noastră să ispăşim din păcatele neamului, atunci ardea inima în noi să îndurăm orice
nedreptate, închisorile ne-au învăţat adevărata rugăciune, care se naşte din suferinţă, jertfă şi
dăruire de sine. Astfel, închisoarea comunistă a fost și un veritabil dascăl al rugăciunii îngemănând
condițiile propice deprinderii acesteia: simțământul indus de ororile din jur, cum că întâlnirea față
către față cu Marele Dumnezeu poate să se concretizeze în fiecare moment și recunoașterea faptului
că fără prezența lui Hristos în fiecare durere, suferința este fără sens.
Asta e cea mai importantă experiență pe care o poți avea în timpul vieții: să te cunoști pe tine
însuți. După mult timp mi-am dat seama că în primii ani, de pildă, când încă erau, așa, într-o confuzie
– nu știam noi încă ce înseamnă suferința aceasta, ce înseamnă lipsa de libertate – am început să
gândim mai profund, să ne explicăm de ce suntem acolo și, după aceea, să rezistăm mult mai ușor.
Astfel, conștientizarea adevăratului scop al suferinței, a însemnat pentru părintele Justin forța motrică
ce l-a călăuzit în întregul său parcurs din pușcărie. Deținuții se asemănau aurului care trebuie topit de
nenumărate ori pentru a-și dezvălui strălucirea și valoarea sau săbiilor care trebuiesc lovite de
nenumărate ori de un fierar pentru a deveni ascuțite și folositoare la luptă.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 68
În întunericul plin de oroare al temniței, cu teama că oricând un gardian privind prin vizetă
poate să-și dea seama ce se întâmplă în celulă, părintele Justin, cu ajutorul codului Morse, reușea să
spovedească deținuți chiar și din celulele vecine și să le ofere acestora dezlegarea păcatelor. În aceeași
atmosferă plină de presiune, dar și de plinătatea harului, părintele Justin a săvârșit câteva Sfinte
Liturghii: Momentele când am putut să săvârşesc Sf. Liturghie între paturi au fost cele mai sublime
momente ale vieţii mele. Acolo, într-o infirmierie, am slujit vreo 2-3 Sfinte Liturghii, cât s-a putut şi
cum s-a putut… Dar n-am avut niciodată emoţia, în viaţa liberă, în faţa altarului, cum am avut-o
acolo.
După ce trece prin închisoarea de la Gherla, din anul 1950 este dus în ocnele de la Baia Sprie,
unde petrece aproximativ 10 ani. Deși trebuia să fie grațiat, în anul 1960, întrebat de un ofițer al
Securității ce va face odată ieșit din pușcărie și răspunzând că va relua drumul urcușului monahicesc,
părintele Justin este din nou încarcerat și trimis la Canalul Dunăre-Marea Neagră pentru a fi reeducat
cum se cuvine.
Unul dintre cele mai curajoase momente din îndelugata-i detenție a fost cel în care, mânat de
o dorință aprinsă pentru Hristos, părintele Justin își mărturisește, în pofida contextului în care se afla,
în jurul altor deținuți și al gardienilor, credința sa nestrămutată în Dumnezeu. Ani mai târziu, ajuns
deja la o vârstă înaintată, părintele Justin avea să povestească această întâmplare:
În Deltă, în una din dimineți, era o fleșcăraie pe afară cu zăpadă, cu noroi, și acolo am făcut
niște culcări, că nu îndeplinisem normele. Duminică după masă caralii pe noi:
„Bandiților, ați rămas tot bandiți. Mă, care mai crede, mă, în Dumnezeu, să iasă aicea în
față?!”
„Justine”, mi-am zis – „acum a venit timpul să te reabilitezi”.
Eram într-o coadă acolo și mă strecor eu, și-mi făceam loc să ies. Mă duc și eu așa pleoștit.
„Mă banditule, da’ tu ce ai mă, nu ți-o mai ieșit din cap?”… „Mă, care mai sunt, mă?” Și
unul zice: „Păi, toți din spatele dânsului suntem!”
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 69
Pedeapsa: alte vreo 500 de culcări, canon de schivnic, nu alta. Ne-a ținut în frigul și vântul
acesta la vreo patru ore încât se uscase noroiul pe noi.
Bucuria părintelui Justin era cu siguranță mult mai mare pentru că, prin exemplul propriu,
reușise să-i îndemne și pe ceilalți deținuți să-și mărturisească credința.
Întors din închisoare odată cu grațierea din 1964, părintele Justin este pe rând ieromonah la
mănăstirile Secu și Bistrița, ca mai apoi, în anul 1991, să înființeze în satul natal Mănăstirea Petru
Vodă, județul Neamț, unde rămâne ca stareț. Până la trecerea sa la Domnul, la 16 iunie 2013,
povățuiește mii de credincioși care-și găseau odihnă sub epitrahilul său și rămâne, precum era în
întunericul temniței, o făclie aprinsă, plină de verticalitatea trăirii în Hristos.
Deși scopul regimului comunist a fost acela de anihilare a credinței, rezultatul a fost tocmai
invers. Închisorile comuniste au născut o generație de oameni sfinți, purtători de lumină și repere
demne de urmat pentru noi, cei căldicei, din contemporaneitate, care uneori suntem gata să renunțăm
și să nu găsim puterea de a străvedea lumina de la capătul oricărui tunel întunecos.
Regimul comunist instalat în țara noastră a săvârșit numeroase victime, a mutilat fizic o
generație de oameni apți, vrednici, demni și plini de bucuria vieții. Cu toate acestea, deținuții au
regăsit în această suferință bucuria adevăratei Vieți, trăite în prezența și sub ocrotirea caldă a
Părintelui Ceresc. În renumitele pușcării, așa-zisele mașinării de anihilare a credinței, și-au ițit razele
aștri luminoși ai credinței, cercați de duritatea suferinței și a martiriului, lămuriți în foc precum aurul
în topitoare.
Prezența acestor doi aștri ai Ortodoxiei românești trecută prin sita răbdării și a muceniciei, în
chip simbolic prin numele bărbăției și al verticalității, înglobează prezența tuturor altarelor de jertfă
umane care s-au născut în chip tainic în întunericul comunist și au fost făclii care au luminat calea
multora.
Părintele Justin Pârvu afirma că temnițele comuniste au fost fabrici de martiri, iar acestea,
după cum părintele Arsenie Papacioc afirma, au umplut cerul de sfinți.
Mirel Florin Fanya – clasa a XII-a
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 70
, , ,…ortodox
C…
Cincizecime – evenimentul și sărbătoarea deja o stare definitivă de har și de comuniune
Pogorârii Duhului Sfânt la cincizeci de zile după nemijlocită cu Dumnezeu.
Învierea lui Hristos. Cincizecimea este denumită Comuniunea (inter-comunitatea)
„capătul sărbătorilor”, adică evenimentul cu care euharistică cu credincioși de altă confesiune.
se încheie istoria mântuirii realizată de Hristos, Ortodoxia pretinde unitate de credință deplină
tocmai pentru că „turnarea” Duhului peste înainte de a participa la aceeași comunitate
umanitate sau botezul cu Duhul Sfânt este una euharistică.
din slujirile lui Mesia. Cu acest eveniment începe Contemplație - una din treptele de
propriu-zis „iconomia” Duhului Sfânt, ca unul cunoaștere și ale procesului de transfigurare,
care adună poporul lui Dumnezeu în trupul lui plasată între practicarea virtuților sau
Hristos. nepătimirea și vederea directă a lui Dumnezeu
Cler - episcopi, preoți și diaconi, slujitori sau unirea nemijlocită cu El.
introduși în misiunea Bisericii printr-o taină Creație – învățătură specifică Vechiului
numită hirotonie sau punerea mâinilor. Clerul și și Noului Testament potrivit căreia Dumnezeu
mirenii formează împreună poporul lui Tatăl a creat cerul și pământul (Facerea 1,1),
Dumnezeu, Biserica creștină. aducând totul în existența concretă prin Cuvântul
Comuniune – are mai multe sensuri: și voința Sa creatoare.
participarea celor care sunt încorporați în Creator – nume amintit în primul articol
noul popor al lui Dumnezeu la realitatea divină al Simbolului de credință niceo-
însăși, prin Întruparea și Jertfa lui Hristos. constantinopolitan cu referire la Ființa unică
„comuniunea Duhului Sfânt” – absolută care este originea și sensul creației.
experiența personală și comunitară a Duhului lui Dumnezeu are ființa în Sine, nu emană din alt
Hristos care se exprimă în sentimentul de principiu și nici nu împarte Ființa Sa cu alți
solidaritate creștină, de filantropie, de într- dumnezei, Ființa transcendentă, absolută, unică
ajutorare și asistență reciprocă. în esența Ei, Care a creat cerul și pământul.
Împărtășirea cu Sfintele Taine în cadrul Aceasta este prima însușire a lui Dumnezeu care
Sfintei Liturghii, semn al apartenenței la aceeași apare în cea dintâi carte a Sfintei Scripturi,
comunitate și al mărturisirii aceleiași credințe. Facerea sau Geneza, care vorbește pe larg despre
„comuniunea sfinților” – unitatea dintre Dumnezeu și modul creației lumii și a omului.
Biserica celor care poartă lupta credinței în acest
timp și veac cu Biserica celor care au câștigat (va urma)
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 71
spus avva Evagrie: şezi în chilie şi adună-ţi gândurile. Gândeşte-te la ziua morţii:
***
A mai spus: înlătură legăturile cu cei mulţi, ca nu cumva mintea să ţi se risipească şi să-ţi
tulbure liniştirea.
A mai spus: mare lucru e să te rogi fără ca să-ţi zboare gândurile, dar e şi mai mare lucru să
cânţi fără ca să-ţi zboare gândurile.
A mai zis: aminteşte-ţi mereu de ieşirea ta şi nu uita de judecata veşnică, şi nu va fi greşeală
în sufletul tău.
A mai zis: înlătură ispitele, şi nu se va mai mântui nimeni.
A mai spus că a zis unul din părinţi: hrănirea uscată şi neschimbată, împreună cu dragostea,
îndreaptă curând monahul spre limanul împăcării.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 72
Un alchimist1 care se lăuda că a găsit mijlocul de a face aur a solicitat o recompensă papei Leon
X2, care trecea drept protector al artelor și științelor. Papa a acceptat. Peste câteva zile, alchimistul s-
a prezentat la Vatican3 să-și ia banii promiși. Papa i-a dăruit o pungă... goală, spunându-i:
-Din moment ce știți să faceți aur, cred că nu vă lipsește decât punga în care să-l păstrați!
Henric IV4 a întrebat o tânără de la curtea sa, pentru care nutrea simpatie, pe unde trebuie să
treacă spre a ajunge în camera ei.
-Pe la biserică, sire, i-a răspuns tânăra.
Hotărând să se căsătorească, celebrul Isaac Newton5 s-a dus în vizită la aleasa inimii sale. Spre
uimirea acesteia, încă din momentul sosirii, Newton a început să-i citească piesa lui Shakespeare6
Troilus și Cressida, pe care a parcurs-o de la un capăt la celălalt. Încheindu-și lectura, a rămas câteva
clipe cufundat în tăcere, trăgând cu sete din pipă. Apoi, scoțând pipa din gură, s-a apropiat de fată și
i-a luat mâna.
Emoționată, aceasta aștepta declarația hotărâtoare. O arsură bruscă a făcut-o însă să-și retragă
mâna. Cu gândul la cine știe ce probblemă care-l preocupa, Newton îi luase un deget, îndesând cu el
de câteva ori jarul din căușul pipei. Ceea ce nu a împiedicat-o însă pe fată să accepte căsătoria cu
marele savant.
1
Chimist din Evul Mediu care credea în mod greșit în posibilitatea de transformare a metalelor ordinare în aur.
Alchimiștii au contribuit la dezvoltarea chimiei de mai târziu și a farmaceuticii.
2
Suveran pontif în perioada 1513-1521.
3
Palat clădit pe colina cu același nume, înconjurat de un vast ansamblu de construcții (vile, capele, biblioteci,
muzee etc.), reședința permanentă a episcopilor Romei. Statul Vatican a luat ființă în anul 1929, în urma Acordurilor de
la Lateran încheiate între papă și Guvernul italian. În prezent, statul Vatican are o suprafață de 0,44 ha și o populație de
cca. 1000 de locuitori. Conducătorul său este papa.
4
Henric IV (cel Mare), rege al Franței (1589-1610), a pus capăt războaielor religioase prin Edictul de la Nantes
(1598), a consolidat absolutismul monarhic, ajutat deopotrivă de catolici și de hughenoți, și a impulsionat dezvoltarea
economică a țării.
5
Sir Isaac Newton (1642-1727), fizician, matematician și astronom englez. A fundamentat mecanica clasică
(newtoniană), a descoperit legea atracției universale (1687), a inventat telescopul (1668), a adus importante contribuții la
dezvoltarea opticii, a emis teoria corpusculară a luminii, a pus bazele calculului infinitezimal (merit pe care-l împarte cu
Leibnitz) și a dat formula binomului care-i poartă numele.
6
William Shakespeare (1564-1616), dramaturg și poet englez, titan al literaturii universale. Mihai Eminescu îl
considera „cel mai mare poet pe care l-a purtat pământul”.
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 73
Numit ministru de Interne, Clemenceau7 a vrut să vadă cum lucrează funcționarii săi. Urmat de
șeful de cabinet, a intrat în primul birou. Nimeni! În al doilea, la fel. În sfârșit, în biroul următor, a
dat peste un funcționar care dormea. Șeful de cabinet a vrut să-l trezească, dar Clemenceau a replicat:
-Nu-l deștepta! Să nu plece și el!
Georges Clemenceau (1841-1929), om politic și ziarist francez. Lider al Partidului Radical. Prim-ministru (1906-
7
1909; 1917-1920). Președinte al Conferinței de Pace de la Paris (1919-1920) și unul dintre artizanii Tratatului de Pace de
la Versailles (1919).
Nr. 9 Spes Orthodoxiae 74
Atunci Irod chemând în ascuns pe magi, a aflat de la ei lămurit în ce vreme s-a arătat steaua. Şi
trimiţându-i la Betleem, le-a zis: Mergeţi şi cercetaţi cu de-amănuntul despre Prunc şi, dacă Îl veţi afla, vestiţi-
mi şi mie, ca, venind şi eu, să mă închin Lui. Iar ei, ascultând pe rege, au plecat şi iată, steaua pe care o
văzuseră în Răsărit mergea înaintea lor, până ce a venit şi a stat deasupra, unde era Pruncul. Şi văzând ei
steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. Şi intrând în casă, au văzut pe Prunc împreună cu Maria, mama
Lui, şi căzând la pământ, s-au închinat Lui; şi deschizând vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tămâie şi
smirnă. Iar luând înştiinţare în vis să nu se mai întoarcă la Irod, pe altă cale s-au dus în ţara lor.
După plecarea magilor, iată îngerul Domnului se arată în vis lui Iosif, zicând: Scoală-te, ia Pruncul
şi pe mama Lui şi fugi în Egipt şi stai acolo până ce-ţi voi spune, fiindcă Irod are să caute Pruncul ca să-L
ucidă. Şi sculându-se, a luat, noaptea, Pruncul şi pe mama Lui şi a plecat în Egipt. Şi au stat acolo până la
moartea lui Irod, ca să se împlinească cuvântul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe
Fiul Meu". Iar când Irod a văzut că a fost amăgit de magi, s-a mâniat foarte şi, trimiţând a ucis pe toţi pruncii
care erau în Betleem şi în toate hotarele lui, de doi ani şi mai jos, după timpul pe care îl aflase de la magi.
Atunci s-a împlinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: "Glas în Rama s-a auzit, plângere şi tânguire
multă; Rahela îşi plânge copiii şi nu voieşte să fie mângâiată pentru că nu sunt".
După moartea lui Irod, iată că îngerul Domnului s-a arătat în vis lui Iosif în Egipt şi i-a zis: Scoală-
te, ia Pruncul şi pe mama Lui şi mergi în pământul lui Israel, căci au murit cei ce căutau să ia sufletul
Pruncului. Iosif, sculându-se, a luat Pruncul şi pe mama Lui şi a venit în pământul lui Israel. Şi auzind că
domneşte Arhelau în Iudeea, în locul lui Irod, tatăl său, s-a temut să meargă acolo şi, luând poruncă, în vis,
s-a dus în părţile Galileii. Şi venind a locuit în oraşul numit Nazaret, ca să se împlinească ceea ce s-a spus
prin proroci, că Nazarinean Se va chema”
(Evanghelia după Matei, cap. II)
S U S I I C O N D U C Ă T O R U L X Y T
Cuvintele sunt scrise în linie dreaptă în toate direcţiile: de sus în jos, de jos în
Încercuieşte cuvântul găsit în careu şi trage o linie orizontală peste el, în text!
A Z U R U L U C O R O O R P C A U T E I
W D O Q D A M Ă G I T F T K Ă D I C U R
A D J A E T R A O M A I I E R E I H R A
În careul din dreapta sunt ascunse cuvintele subliniate din text.
V I S T I E R I I L E U R Q T W Y X L S
sus, de la stânga la dreapta, de la dreapta la stânga, în diagonală.
Î N Ş T I I N Ţ A R E L U U U R W E K A
N A Z A R I N E A N D X M Q R U H W I R
H H G A L I L E I I U Z Z X A A Q O Y Î
P K J I S C O A L Ă I Q G W R H D J N N
Ă Y X M W Q Ă C N U R O P C I L J U O C
M E T E R A Z A N R
M Z K Y N I U E K A H
Citeşte cu atenţie textul de mai sus!
 Q L R A R A
H E L A U W L U N M O D P I
N Ă E E Y Z X U K M J I S R A E L W T N
T N I I G A M A R A Î N Ţ P A E G R E M
A R Â Q Y E G I P T N C A X G L A S A I
R I M X E Z R K W Q G H R I S T O S K O
U M Ă L U R O P O P E I A J I E Q J U S
C S T E A U A Y X Z R N W G V B Q C K I
U E L E R A T O H Q U A A M Â N I A T F
B W D O M N U L U I L M I L A S U R E I