COLPORTAJUL, MIJLOC ADECVAT ACTIVITII MISIONARE A PREOTULUI N PAROHIE1

Pr. Prof. Peetz Emil

PLAN Introducere 1. Definirea termenilor 1.1 Lucrarea de colportaj 1.2 Pangarul 2. Importana lucrrii de colportaj 2.1 Lucrarea de colportaj cu scop catehetic
2.2 Lucrarea de colportaj cu scop latreutic

3. Criterii pentru o bun misiune prin colportaj

3.1 Aprovizionarea cu icoane i cu obiecte bisericeti autentice

3. 2 Aprovizionarea cu cri duhovniceti autentice 3.3 O aprovizionare corect a pangarului 3. 4 O prezentare corect a pangarului Concluzii

Lucrare susinut la Conferina preoeasc, din 16 martie 2011. a Protoieriei Trgovite Sud, Arhiepiscopia Trgovitei. din 16 martie 2011.

Introducere Cea mai mare problem ridicat de actualul flagel, care submineaz viaa religioas-secularizarea, se pune n plan individual. Este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Dac postmodernismul accept un anumit fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare de valorile trecutului, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale2, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment. Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca autonom i prin impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. Tot mai muli oameni se declar indifereni3 fa de orice exprimare a religiozitii. Pentru eradicarea acestui nedorit fenomen, mai grav dect fenomenul sectar ce amenina pn de curnd credina dreptmritoare, ortodoxia are resurse inestimabile i preoii trebuie s le valorifice, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel Slujba ta f-o deplin (IITimotei 4,) Una dintre aceste resurse este i lucrarea colportaj, privit nu doar ca desfacere de material cultic personal i public-eclesial ci ca misiune i slujire al lui Dumnezeu i a oamenilor. Dinamizarea organismului parohial prin mijloacele pe care Biserica le pune la ndemn poate duce la depirea dualismului Biseric-lume i a polarizrii pgubitore4 ntre pietatea personal i cea comunitar-ecclesial. 1. Definirea termenilor

Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Misiune cretin,, Editura Asa, Bucureti, 2005, p. 166. 3 Pr. Dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura Trinitas, 2006, p. 414. 4 Pr. Gheorghe Pietraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai 2000, p. 324.

Colportajul reprezint, din punct de vedere etimologic un act de distribuire, sau de rspndire5 a crilor, materialelor de pres etc. n sens larg se folosete i pentru a defini aciunea de a rspndi vorbe, brfe sau zvonuri.
1. 1 Lucrarea de colpartaj

Din punct de vedere cultural, colportajul capt o importan deosebit constnd ntr-un fenomen tradiional pentru rile Romne, care s-a dezvoltat n condiiile permanentei prezene a romnilor din Transilvania n Moldova i Muntenia, a dezvoltrii activitii tipografice i a cererii crescnde de carte. Dintre colportorii transilvneni, un aport deosebit l-a avut Badea Gheorghe Cran, cioban din Crioara care a trecut peste muni 4850 opere n 76.261 volume, spre a fi distribuite printre transilvneni.6 El a ncercat s fac, prin mijlocirea crilor purtate pe ascuns de-o parte i de alta a munilor Fgra, puntea spiritual ntre romnii liberi i cei asuprii de stpnirea strin, cu scopul cultivrii patriotismului n masele de cititori. Colportajul bisericesc este ns, oglinda Parohiei, o vitrin a strii duhovniceti a unei comuniti,7 o dovad a lucrrii pastorale a preotului i de aceea lucrarea de colpartaj nu este o simpl distribuire de cri sau articole de cult, fie ea i bine mediatizat, ci este, nainte de toate, misiune i slujire.
1. 2 Pangarul

Pangarul masa sau magazinul de obiecte bisericeti,8 pe care sunt expuse materialele de colportaj, este ntr-un fel, vitrina (de la fr. vitre = geam) locaului de cult cruia i aparin, a slujitorilor ei, a comunitii care o genereaz i o gestioneaz. Aceast vitrina ca suport imaginativ presupune transparen spre exprimarea liturgic, spre credin, spre felul n care se raporteaz la Dumnezeu o comunitate. n mod normal, se caut ca prin ea s se arate ceea ce este mai bun, se ncearc s se atrag privitorii, fr a-i nela, totui. n fond, poate fi un prim loc de misiune, de transmitere spre exterior a chemrii la credin curat n Hristos. Criteriul alctuirii i amenajrii acesteia nu trebuie s fie dect pstrarea
5 6

XXX, Dicionar universal ilustrat al limbii romne, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 30. XXX, Dicionar Enciclopedic Romn, Editura Politic, Bucureti, 1962, Badea Cran. . 7 Costin Nicolescu, n http://www.lumeacredintei.com, 11 oct. 2010. 8 http://dexonline.ro/definitie/pangar

fidelitii fa de adevrul revelat, prin cri autentice i prezentarea frumuseii latreutice a cultului prin icoane i alte obiecte de cult cu adevrat ortodoxe.
2.

Importana lucrrii de colportaj

Lucrarea de colportaj, cnd e bine condus, este o lucrare misionar de cel mai nalt grad i este o metod ct se poate de bun i de succes, ce poate fi folosit pentru a pune naintea oamenilor adevrurile importante pentru societatea modern. 2. 1 Lucrarea de colportaj cu scop catehetic Fr ndoial, importana lucrrii misionare este mare, dar multi dintre cretini nu au privilegiul de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu la Sfintele Slujbe sau la momentele de catehizare. De aceea este esenial ca publicaiile bisericeti s fie adresate tuturor categoriilor de vrste i de pregtire a credincioilor i chiar s ajung n casele acestora. Cu siguran c rolul preotului nu se reduce la aprovizionarea pangarului i la convingerea credincioilor despre utilitatea cumprrii acestora ci el trebuie s acioneze i pentru ndrumarea i lmurirea n cadrul studiului individual. S-au pot fi folosite ca material catehetic n biseric,9 indiferent de modul n care preotul s-a pregtit pentru catehez. Biserica a rnduit lucrarea de colportaj ca un mijloc de a prezenta oamenilor lumina cuprins n crtile noastre, i slujitorii Bisericii trebuie s fie contieni de importanta acestei lucrri pentru educaia i iluminarea spiritual a credincioilor. Sunt muli care, datorit prejudecii proprii, nu vor cunoaste niciodat adevrul, dac acesta nu e adus mai aproape de ei, n incita bisericii i de acolo n casele lor. Activitatea de propovduire este suplinit de studiul individual, de aceea trebuie s oferim credincioilor aceast hran spiritual pe care ei nii i-o doresc. Pagina tiprit este deci esenial nu numai pentru a-i trezi s-i dea seama de importana adevrului pentru timpul de fa, ci i pentru a-i ntemeia i nrdcina n adevr, mpotriva tuturor erorilor spirituale pe care le ofer, n parte, societatea de consum i alte culturi religioase.
9

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujireea liturgic, vol. IV, Editura Cuvntul vieii, Bucureti, 2010. p. 275.

2. 2 Lucrarea de colportaj cu scop latreutic Dar lucrarea de colportaj ofer nu doar adevrul revelat ci i frumuseea cultului divin. De aceea, icoanele i celelalte obiecte de cult ce se pot vinde la pangar sporesc lucrarea misionar a preotului. nvat s continuie acas rugciunea la care a participat n locaul sfnt, credinciosul poate tri n aceeai atmosfer cultic n intimitatea cmrii sale (Matei 6, 6), personale sau familiale. Este bine, deci, ca obiectele de cult personale s fie autentice ca i cele din biseric, adic ferestre tainice ctre cer, pentru c o icoan adevrat nu este un tablou, fie el i reproducnd cene biblice, ci un rezumat emblematic al antropologiei cretine, temei sensibil al dogmei hristologice, rscruce ntre vizibil i invizibil, oglind epifanic, suport al efectelor taumaturgice, vehicol al harului i culuar al contemplaiei rugtoare.10 3. Criterii pentru o bun misiune prin colportaj Constatm adesea, pe lng mnstirele des vizitate de credincioi, c pe lng pangarul firesc i fac loc tot felul de tarabe cu vnztori de obiecte bisericeti sau de cri cu coninut religios, cele mai multe dintre ele fiind ns contrafcute, neavnd binecuvntarea Bisericii. coninut religios sau duhovnicesc. 3.1 Aprovizionarea cu icoane i cu obiecte bisericeti autentice Dac ne referim la obiectele bisericeti, acestea trebuie s respecte o anumit erminie i rnduial n modul de construcie al lor, pentru care garanteaz Biserica. De aceea, ele sunt confecionate fie n atelierele proprii ale Bisericii, fie n ateliere private, avnd ns binecuvntarea episcopului locului, aa nct obiectele care sunt confecionate n aceste ateliere s urmeze tradiia ortodox, adic s fie autentice. Biserica nu controleaz n felul acesta producia de obiecte bisericeti pentru foloase materiale imediate, ci mai degrab pentru
10 11

Binecuvntarea din partea

Bisericii este obligatorie 11 att pentru obiectele de cult, ct i pentru crile cu

Leonid Uspenski, Teologia icoanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 5 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit. p. 24.

pstrarea sntoas a rnduielii ortodoxe n ceea ce privete executarea lor i pentru a evita astfel kitsch-urile de tot felul, de altfel o realitate n lumea artistic de astzi.12 Aceeai rnduial trebuie urmat i n ceea ce privete pictarea sau executarea icoanelor, care trebuie i ele, n mod obligatoriu, s urmeze erminia ortodox de pictare, pentru a putea astfel ctiga statutul de icoan. Nu toate aazisele icoane de pe pia au acest statut, foarte multe dintre ele fiind n cel mai fericit caz tablouri cu coninut religios, ca s nu amintim creaiile de-a dreptul sinistre, crora n mod impropriu li se atribuie denumirea de icoane. Icoana poate i trebuie s fie nou i dac deosebim icoanele diferitelor epoci, este pentru c odinioar unele dintre ele erau noi n raport cu epocile precedente. Numai c icoana nnoit trebuie s rmn expresia unui adevr unic,13 revelat. n icoan se ntlnete istoria cu venicia, n lumina mpriei cerurilor14i de aceea o creaie, orict ar fi de bine realizat din punct de vedere artistic, dac nu ndeplinete aceast condiie fundamental, ar trebui considertat o nonicoan. (n.n) nnoirea icoanei este permis n cadrul unei creaii iconice autentice, n conformitate cu epoca noastr, ntruct canonul garanteaz libertatea exprimrii artistice. Atitudinea discreionar fa de nonicoane trebuie s se nasc i din dorina de frumosee spiritual. O icoan foarte veche poate fi foarte frumoas dac se vede n ea transcendena divin. Iar o contrafacere poate, pentru un cretin cunosctor al valorii artei cretine, s fie o oroare. O icoan este frumoas n special prin sfinenia ei. Privirea unei nonicoanne poate crea starea pe care o d o rugciune prost exprimat sau stngaci reprodus.15 3. 2 Aprovizionarea cu cri duhovniceti autentice Crile cu coninut religios sau duhovnicesc trebuie s poarte binecuvntarea.
12 13

Publicate n editurile eparhiilor ortodoxe sau chiar la alte

Ibidem. p. 82. Leonid Uspenski, op. cit., p. 216 14 Preafericitul Parinte Patriarh Daniel, Predica la duminica I din Postul mare , n www.basilica.ro 15 Dr. Andrew Louth, Ortodoxia i arta, n vol Cum s trim Ortodoxia astzi, Editura Sofia, Bucureti, 2010, p. 164.

edituri, trebuie s aib binecuvntarea episcopului. Prin aceasta, Biserica nu urmrete cenzurarea coninutului respectivei cri, ci verific mai degrab ortodoxia credinei mrturisite prin respectiva carte. Multe cri publicate fr binecuvntarea Bisericii au strecurate n coninutul lor tot felul de greeli dogmatice, ceea ce aduce mare pagub sufleteasc celor care se hrnesc duhovnicete din coninutul lor. Exist de asemenea o serie de cri care cultiv o pietate fals i nesntoas a credincioilor, care nu sunt cri ortodoxe i nici nu cultiv o spiritualitate ortodox. Tocmai de aceea, astfel de cri, aprute fr binecuvntarea Bisericii, nu trebuiesc cumprate i nici citite,16 pentru c ele mbolnvesc sufletul cu nvturi greite. 3. 3 O aprovizionare corect Cei care se ocup de aprovizionarea pangarului bisericii sau mnstirii trebuie s fie informai asupra atelierului sau sursei de unde provin obiectele sau crile, urmrind ca ele s aib binecuvntarea din partea Bisericii, pentru a nu vinde credincioilor notri obiecte care nu pstreaz rnduiala Bisericii i pentru a nu ntreine industrii paralele, care s se mbogeasc de pe seama credcincioilor. Cu privire la obiectele de cult sau icoanele fcute fr binecuvntarea Bisericii, este necesar s spunem c nici acestea nu trebuie cumprate, pentru c nu au aceast calitate, ntruct nu respect erminia sau rnduiala ortodox de realizare a lor. Pentru a fi ferii de astfel de neltorii trebuie s urmrim n primul rnd pangarele bisericilor sau mnstirilor, librriile ortodoxe care comercializeaz cri cu coninut ortodox, aprute cu binecuvntarea Bisericii. Pangarul este locul de unde fiecare crestin i poate cumpara cele de trebuin vietii liturgice bisericeti i personale. Nu este locul unde preoii vnd ceea ce le place lor i credincioilor, ci locul unde se vinde tot ceea ce este de folos acestora. De asemenea, pangarul nu trebuie s fie aprovizionat cu cele mai ieftine icoane i lumnri, cu lucruri slab calitative, spre a fi uor vandabile.
16

Pr. lect. dr. Lucian Farcaiu, Sfaturi practice n Biseric. Colportajul se face numai cu binecuvantarea Bisericii, n Ziarul Lumina, ediia de Luni, 06 Decembrie 2010.

Pangarul nu este un spaiu comercial ci eminamente eclesial, de aceea exist multe biserici unde obiectele de colportaj se ofer i gratuit, spre folos duhovnicesc. Astfel, pentru nu fi denaturat rostul lucrrii de colportaj, profitul obinut la pangare trebuie bine direcionat, att pentru o nou aprovizionare, ct i pentru aciuni filantropice. Preotul paroh, sau delegatul acestuia are datoria, conform articolului 61, litera h din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, de a aproviziona pangarul cu tot ceea ce este spre folosul i ntrirea duhovniceasc a credincioilor, adic lumnri, calendare, obiecte i cri de cult, precum i tiprituri de zidire duhovniceasc17, numai de la Centrul eparhial, pentru susinerea activiilor misionare. Astfel, obiectele aduse n pangar trebuie s fie conform canoanelor Bisericii Ortodoxe, nu din materiale prost calitative i nu lucrate potrivit modei, de aceea n cadrul fiecrei eparhii exist un serviciu desemnat cu acest sarcin. 3. 4 O prezentare corect Pangarul este prin excelen un loc de aprovizionare cu cele de folos vieii liturgice de peste saptmn. Pe lang acest rol ns, pangarul este totodata i un bun mijloc de misiune ortodox, prin intermediul acestuia, preotul putnd educa gusturile artistice ale credinciosilor din parohie. Cretinul care nu cunoate adevaratele valori ale Tradiiei, nu poate fi acuzat de faptul c adun n cas tot felul de icoane sau obiecte de cult necanonice, ori cri care nu le pot oferi adevrul, sau pentru c n loc s foloseasc lumnrile specifice cultului folosesc, chiar cu predilecie, lumnrele frumos colorate, parfumate i cu forme care mai de care mai speciale, iar n loc de metaniere, ei s poarte fel de fel de brri colorate, cu mrgele i alte materiale plastice. Gusturile cretinului de rnd trebuiesc educate de catre preot, ca de unul care d marturie despre adevarata Tradiie a Bisericii lui Hristos. Evident, putem fi moderni, dar nu cu abdicare de la propriile valori. Pangarele nu pot fi ngrmdite cu tot felul de chitch-uri, plastice i lucruri colorate. Acestea sunt cderi din dreapta credin i falsificare a tradiiilor i
17

XXX, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p. 45.

canoanelor Bisericii noastre. n biseric nu trebuiec aduse cele ce se caut sau sunt la mod ci cele tradiional ortodoxe. De aceea cel care aprovizioneaz, iar nu cei care cumpar, preoii i nu cretinii de rnd au responsabilitatea aceasta major de a veghea la pstrarea tradiiei cultice. La pangar trebuie s se vand ce trebuie i ce este bun potrivit canoanelor i spre folosul real i duhovnicesc al cretinului. De aceea att aprovizionarea ct i colportarea trebuiesc fcute dup rnduial. Colportorul rnduit trebuie s fie un om duhovnicesc, gata oricnd de a vorbi frumos i cald celor care intr n biseric, s poat da relaii clare despre ceea ce vinde i ce nu trebuie s vnd, el nefiind un vnztor obinuit, ci un lucrtor alturi de preot n aceast lucrare pastoral. El este prezent, adesea, n biserica mai mult timp decat preotul nsui care i ndeplinete misiunea att n interiorul locaului de cult ct i n cadrul comunitii, drept pentru care colportorul poate apropia sau ndeparta de biseric i de adevrata tradiie pe credincioi. Concluzii Este tipic pentru lumea aflat departe de Biseric i de ori ce fel de form de educaie bisericeasc, fa de care se ndreapt n mod implicit activitatea preotului, confuzia ntre spiritualitatea ortodox i pgnism, ntre datinile cretine i folclorice, nvtura revelat i ereziile diverselor culte.18 Din acest motiv omul postmodern este o victim sigur a acestei realiti. El triete drama acestei confuzii, dei declam, ferm i sigur, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Se poate spune c de multe ori nici cretinii nu l nimeresc pe Dumnezeul cretinilor19. Grija pentru asigurarea unei optime stri de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal, precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aici att de mult invocata lips de timp pentru participarea la Sfintele slujbe,
18 19

Pr. Gheorghe Pietraru, op. cit., p. 319. Costion Nicolescu, Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2002, p. 23.

pentru rugciune, sau pentru participarea la orele de catehez. Iat de ce lucrarea de colportaj a preotului poate fi benefic n lucrarea sa misionar-pastoral. O carte recomandat de preot i procurat din magazinul bisericii ofer nu doar garania autenticitii textului ci devine i folositoare,20 sau ziditoare de suflet i poate umple vidul spiritual creat de lumea modern cu toate provocrile i incertitudinile ei. Nici acum cnd economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului21, o carte bun, procurat de la o surs sigur privind autenticitatea ei nu este scump, ci voloroas prin coninut ei. Societatea ne apropie vieile ntr-o comunitate economic dar ne desparte sufletele...22, de aceea Biserica, marea familie cretin, trebuie s ne uneasc nu s ne despart, lsndu-ne prad dorinelor i gusturilor noastre noastre, ci s ne ofere adevrata soluie nu doar o alternativ. Dezvoltarea tehnologic i economic se realizez n raport cu aspectele sociale morale i religioase ale vieii umane23, dar dac vrea le poate umbri sau distruge. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii din amorirea religioas, orict de nesemnificativ ar prea ea datorit obinuinei cu ceea ce este modern. Prin paleta sa larg de activiti misionarpastorale dintre care un loc destul de important l ofer lucrarea de colportaj, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune, potrivit particularitilor discursului ei teologic i dup experiena spiritual pe care o triete.24 Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate

20

Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Ortodoxie i Ecumenism, Studii, conferine i meditaii, Bucureti, 2000, p. 66. 21 Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386 22 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46. 23 Pr. Nicolae Dasclu, Comunicare pentru comuniune, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 86. 24 Ibidem, p. 113.

10

strategiile misionare adaptate noilor timpuri, printre care se numr cu mult succes i lucrarea de colportaj. Bibligrafie Achimescu, Pr. Dr. Nicolae, Religii n dialog, Editura Trinitas, 2006. Dasclu, Pr. Nicolae Comunicare pentru comuniune, Editura Trinitas, Iai, 2000. Farcaiu, Pr. lect. dr. Lucian, Sfaturi practice n Biseric. Colportajul se face numai cu binecuvntarea Bisericii, n Ziarul Lumina, ediia de Luni, 06 Decembrie 2010. Louth, Dr. Andrew, Ortodoxia i arta, n vol Cum s trim Ortodoxia astzi, Editura Sofia, Bucureti, 2010. Mihi, Dr. Nifon Arhiepiscopul Trgovitei i Mitropolitul Trgovitei, Ortodoxie i Ecumenism, Studii, conferine i meditaii, Bucureti, 2000.. Idem, Misiune cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005.. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, D. Tradiie i nnoire n slujireea liturgic, vol. IV, Editura Cuvntul vieii, Bucureti, 2010.. Nicolescu, Costion, Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2002. Pietraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai 2000. Uspenski, Leonid, Teologia icoanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1994. XXX, Dicionar Enciclopedic Romn, Editura Politic, Bucureti, 1962 . XXX, Dicionar universal ilustrat al limbii romne, Editura Litera, Bucureti, 2010. XXX, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008. http://dexonline.ro http://www.lumeacredintei.com. http://www.ziarullumina.ro

11