Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

Suport de curs la disciplina: MISIOLOGIE I ECUMENISM
Anul III, Semestrul II Preot confereniar dr. David Pestroiu

Curs nr.1: Teologia Ortodox n cultura romneasc. Problema inculturaiei. Ortodoxia romneasc n
comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient

Teologia Ortodox n cultura romneasc
Exist o strns legtur ntre Biserica Ortodox i cultura naional. Pe drept cuvnt, putem spune c Biserica
neamului reprezint spaiul virtual al plmdirii acestei culturi. Nu vorbim aici de importul unor direcii sau curente
culturale, ci de crearea i susinerea unei culturi proprii, a romnismului care, n mod necesar, este i ortodox.
Cultivarea simului estetic, exprimarea unei anumite forme de spiritualitate romneasc s-au mpletit la noi cu istoria
patriei i cea a Bisericii. De aceea, nu-i de mirare c, secole de-a rndul, pn cnd modernitatea a adus moda
cosmopolit a importurilor culturale, naia romn a realizat, n plan cultural, producii quasi-religioase, ortodoxe.
Vorbim, aadar, de reperele romneti ale unei culturi naionale, dezvoltat pe dou planuri:
- un plan elitist, al celor educai, de obicei, n mediu ecleziastic. Acetia sunt productorii, dar i consumatorii
unei culturi romneti impresionante, impregnat de ortodoxism. Se creeaz capodopere n plan
arhitectonic (biserici, mnstiri, case domneti i boiereti), n stiluri specifice: stilul brncovenesc, cel
moldovenesc, etc.). Se picteaz, n special, icoane, dar i tablouri votive (legate tot de spaiul religios, prin
poziionarea lor pe pereii bisericilor ctitorite). Se execut broderii i esturi, multe dintre ele avnd
destinaie liturgic (veminte, acoperminte, epitafuri). Se copiaz manuscrise i se tipresc cri, aproape
n totalitate cu coninut religios (fie lucrri teologice, fie cri de cult). Prima creaie liric romneasc o
constituie versificaia Psaltirii, realizat de Sf. Mitrop. Dosoftei. Arta muzical este i ea foarte bine
reprezentat, dar tot cu piese religioase. Distingem figurile psalilor, creatori ai unui stil muzical aparte:
psaltichia romneasc. ntr-o oarecare msur, cultura ortodox romneasc medieval este influenat de
bizantinism, dup cum observa N. Iorga.
- un plan al oamenilor simpli, lipsii de educaie instituionalizat, dar pstrtori i continuatori ai tradiiilor
romneti ortodoxe. n acest mediu se dezvolt o cultur popular, care se bazeaz pe o credin religioas
puternic, viu ortodox, dar impregnat, uneori, cu elemente pgne (superstiii).
n perioada modern i postmodern, spaiul romnesc este invadat de curente culturale strine, importate
din Occident. Dup ce au fcut ravagii n planul spiritualitii occidentale, favoriznd dezvoltarea ocultismului,
curentele umaniste au ajuns i la noi, pe filier masonic, speculnd sloganuri legate de mplinirea idealurilor
naionale. Au existat chemri la auto-negare, prin renunarea la tradiia ortodox fie n favoarea cretinismului
occidental, catolic sau protestant (Uniaia, coala Ardelean), fie n favoarea curentelor oculte, spiritiste, masonice,
fie n favoarea renunrilor nihiliste la religie, aa-zisa emancipare, promovat de curentele materialist - ateiste i
comuniste. Despre rezultatele acestor influene n plan cultural, consemnm urmtoarele:
1.exist creaii culturale aliniate la curentele din import, chiar dac sunt realizate n Romnia sau de ctre
romni. Acestea ne intereseaz prea puin, ntruct nu reprezint spiritul romnesc, iar autorii lor pot fi considerai, n
bun parte, victime ale snobismului i cosmopolitismului.
2.exist creaii culturale rmase fidele tradiiilor romneti autentice. Acestea trebuie evideniate i
ncurajate. Prin ele, supravieuiete identitatea noastr naional. Nu degeaba, n perioada interbelic, n jurul revistei
Gndirea, s-au grupat mari personaliti ale culturii noastre (L. Blaga, N. Crainic, Ion Pillat, Vasile Voiculescu),
promotori ai ortodoxismului tradiional. Micri mistice precum Rugul Aprins de la Mnstirea Antim au contribuit la
contientizarea valorii perene a Ortodoxiei, cu preul unor crunte prigoniri. Prin creaiile lor, numeroi autori au fcut
un mare serviciu credinei neamului, gsind resurse artistice impresionante n filonul religios romnesc i promovnd
cultura romneasc n context universal, ca exprimare a etosului nostru bimilenar cretin (ex: poei: M. Eminescu, O.
Goga, G. Cobuc, Ion Pillat, Ion Barbu, Nichifor Crainic, L. Blaga, V. Voiculescu, Radu Gyr, T. Arghezi, D. Turcea,
Ioan Alexandru, Cristina Crmariu; prozatori: V. Voiculescu, I. Agrbiceanu, G. Galaction, +Bartolomeu Valeriu
Anania; filosofi: N. Ionescu, C. Noica, V. Bncil, M. Vulcnescu, D.D.Roca, I.G.Savin; artiti: C. Brncui, N.
Grigorescu, G. Tattarescu, H. Bernea; oameni de tiin: N. Paulescu, muzicieni: C. Porumbescu, T. Brediceanu, N.
Lungu, G. Breazul, A. Pann, G. Cucu).
3.sub presiunea vremurilor, unii autori deterioreaz stilul autentic al culturii romne. Fie o ideologizeaz (ca,
de exemplu, n proletcultismul culturnicilor comuniti), fie creeaz un amalgam sincretic, ncercnd s aclimatizeze
exprimri culturale strine n spaiile neaoe (ex.: manelele). Din punct de vedere estetic, acestea se ncadreaz n
categoria kitsch-urilor.
Este foarte important s artm c teologia ortodox ocup un loc de frunte n cultura romneasc. Nu
numai n trecut, cnd viaa noastr cultural era eminamente impregnat de teologie, ci i n timpurile moderne i
contemporane, cnd Biserica neamului a jucat un mare rol n devenirea naional. Facultile de Teologie au fost, de
la bun nceput, integrate nvmntului de stat (cu nedorita excepie din timpurile comuniste), preoii i teologii s-au
exprimat n lucrri teologice remarcabile, mnstirile au continuat s fie oaze de cultur i spiritualitate. Numeroi
clerici au fost alei ca membri ai Academiei Romne.
Problema inculturaiei
n context misionar, inculturaia presupune capacitatea propovduitorilor Evangheliei de a-i adapta
demersurile la specificul etno-cultural al destinatarilor Vetii celei Bune. Aceasta presupune ndeplinirea simultan a
dou condiii: 1. acceptarea ideii, potrivit exemplului dat de Apostoli la Cincizecime, c discursul religios trebuie
realizat pe nelesul fiecrui neam n parte, aceasta nsemnnd fixarea unor norme de credin neschimbabile, dar i
a unor elemente ce ar putea fi adaptate specificului locului i 2. cunoaterea temeinic a auditoriului, pentru a gsi
acele resurse de la care se poate porni n realizarea unei convergene (ex. Sf. Pavel n Areopag statuia
Dumnezeului necunoscut).
Exist destule exemple ale modurilor de realizare ale unor forme de inculturaie, de ctre Ortodoxia
romneasc (rituri ancestrale legate de nmormntare acceptarea folclorului zonal; prezena semnelor zodiacale
reprezentate n cri sau lcauri de cult etc., acceptarea unor reprezentri iconografice necanonice Dumnezeu
Tatl n chip de btrn, acceptarea unor descrieri terifiante, materiale, ale chinurilor iadului etc). Acestea arat
interaciunea cu o societate nepregtit suficient, incult chiar, din punct de vedere teologic. n aceste cazuri,
inculturaia constituie o problem, pentru c reprezint, de fapt, mici compromisuri.
Totui, exist i cazuri n care inculturaia devine folositoare: atunci cnd ajut la adaptarea discursului de
predicare a Evangheliei la cultura postmodern: folosirea internetului, a resurselor mass-media trebuie a se realiza
fr complexe, pentru a ajunge la sufletul sectuit al omului afectat de presiunea sistemului macro-social
contemporan.
Ortodoxia romneasc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient.
Prezene ortodoxe romne n organisme ecumenice. Contribuii ecumenice ale teologilor romni
- Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici nf. n 1914 Constanz,
Elveia. Remarcm deinerea demnitii de vicepreedinte de ctre Miron Cristea mitropolit primat i viitor patriarh
al Romniei. Tot Miron Cristea va propune Patriarhiei Ecumenice convocarea unui Sinod Ecumenic al Ortodoxiei.
- Prof. Vasile G. Ispir scrie articole n revista Viitorul din Iai: Prepararea unui Sinod Ecumenic (1914) i Unirea
Bisericilor.
- Conon Armescu Donici poart dialoguri ecumenice cu preoii catolici din Graz i cu pr. Italian Giulio Mazini.
- ntlnirea arhim. prof. Iuliu Scriban cu episcopul anglican Gore (Londra, 1921), corespondena sa cu episcopul
anglican John Greig de Gibraltar. Tot I. Scriban organizeaz la Bucureti o conferin cu tema Unirea Bisericilor
(1923). Public o mulime de materiale cu coninut ecumenic n revistele vremii. Particip la conferina Life and Work
de la Stockholm (1925).
- schimburi de scrisori Miron Cristea J.R. Mott i Irineu Mihlcescu Vissert Hooft.
- la conferinele organizate de cele dou direcii premergtoare C.E.B.: Faith and Order, Life and Work particip
delegai romni de marc: mitrop. Nectarie al Bucovinei, mitrop. Nicolae Blan, ep. Vartolomeu al Rmnicului, Arhim.
Iuliu Scriban, prof. Vasile Ispir .a.
- la Amsterdam 1948 Adunarea de constituire a C.M.E.B., B.O.R. este invitat, dar nu poate participa, datorit
situaiei dificile de dup rzboi, dar i unei hotrri luat la o Conferin ortodox de la Moscova, din acelai an.
- 1961 New Delhi B.O.R. este primit n C.M.E.B. Delegaia noastr a fost format din Mitrop. Iustin Moisescu i
pr. Alexandru Ionescu.
- Au fost alei, n diferite mandate, n Comitetul Central al C.M.E.B.: Mitropoliii Iustin Moisescu, Antonie Plmdeal,
Nicolae Corneanu, Nifon Mihi, Arhiepiscopii: Victorin Ursache i Vasile Trgoviteanul, profesorii: Liviu Stan i N.
Chiescu.
- Din delegaiile romneti la Adunrile C.M.E.B. au fcut parte i ali episcopi (Lucian Fgreanul, Epifanie al
Buzului), monahi (arhim. Bartolomeu Anania), monahii (Nazaria Vratec, Lucia Pasrea, Eufrasia Dealu,
Cecilia Moldovia), profesori de teologie (Dumitru Popescu, Dumitru Abrudan, Alexandru Stan, Aurel Jivi, Viorel
Ioni, Dumitru Coravu, Emilian Popescu, Ioan Vasile Leb), consilieri patriarhali (pr. Dumitru Soare).
- Notabil este i prezena romneasc n cadrul diferitelor organisme ecumenice dezvoltate n cadrul C.M.E.B.:
- pr. prof. Ion Bria (director adjunct al comisiei Misiune i Evanghelizare, director al comisiei Rennoire i via
parohial, director executiv al departamentului Unitate i nnoire);
- Preafericitul Printe Patriarh Daniel (profesor i director adjunct al Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia, ntre
1986-1988) ;
- pr. prof. Ioan Sauca (directorul Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia).

Curs nr. 2: Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii, pluralismului. Biserica n societate:
solidaritatea cu lumea, diaconia, misiunea profetic a Bisericii, proexistena. Misiunea Bisericii n societatea
romnesc contemporan

Tot mai insistent, societatea secularizat i solicite Bisericii Ortodoxe s se reformeze: s devin mult mai
activ n plan social. Am analizat n semestrul precedent pericolele ce planeaz asupra Bisericii, n cazul unui
conformism ireductibil cu postmodernitatea. Totui, am artat deja c Biserica trebuie s se foloseasc n mod
nelept de progresul social, tiinific, tehnic i economic al societii. O izolare, n acest moment ar fi echivalent cu
autodistrugerea, pentru c ar fi, n primul rnd, o autonegare, n condiiile n care Hristos le cere insistent urmtorilor
Lui s fie propovduitori, avertizndu-i de pericolele mrturisirii celei drepte n faa imposturii, a strii cldue,
conjuncturale, ce caracterizeaz tot mai mult societatea, aflat n amorire, ba chiar n nepsare spiritual.
O coordonat definitorie a cadrului de desfurare a misiunii cretine actuale este pluralismul religios,
consecin a globalizrii. Desfiinarea granielor, dizolvarea sentimentelor naionale i primatul forei economice
federative au grbit afirmarea unei palete largi de religii, confesiuni i culte, multe dintre ele ptrunznd n for n
spaii unde nu aveau nicio reprezentativitate pn mai ieri. Putem afirma, aadar, c, n afara statelor musulmane
fundamentaliste, n toat lumea se accept pluralismul religios ca o stare de fapt. Desigur, i n privina aceasta
exist diferene majore ntre ri: sunt cazuri n care o anumit religie este majoritar (ex. Ortodoxia greac) sau
cazuri n care spectrul confesional este extrem de variat (Cehia sau Ungaria).
Din perspectiv misionar, pluralismul este analizat sub dou aspecte:
1. stabilirea principiilor care trebuie s guverneze mpreuna convieuire a reprezentanilor diverselor
religii, confesiuni sau culte. Cadrul legal trebuie s prevad elemente definitorii privind
interaciunile dintre culte, condamnnd prozelitismul, nvrjbirea religioas sau alte practici ilegale.
Trebuie ncurajate iniiativele ecumenismului local, n sensul convieuirii panice ale membrilor
diferitelor confesiuni, n spiritul respectului reciproc, precum i al analizrii i soluionrii unor
probleme globale.
2. trebuie contracarat, prin mijloace pastoral-misionare specifice, efectul distructiv al publicitii fcute
unui pluralism de tip sincretist, extrem de pgubitor pentru toate Bisericile i cultele deopotriv.
Cci acceptarea tuturor religiilor ca fiind bune i conductoare spre mntuire (orict de relativ ar fi
termenul, n postmodernism) constituie, de fapt, o abdicare de la structura eclezial tradiional i o
topire nepermis n marea mas a ateilor deghizai sub masca secularizrii. Reinem drept studiu
de caz isteria strnit asupra opiunii privind o predare confesional a Religiei n coal, n
detrimentul unei discipline-hibrid, propus a fi predat neconfesional, i care ar conine
prezentarea neutr a tuturor religiilor i cultelor. Subiectul, actual nc, nefiind soluionat definitiv,
se disec la rece astfel: orice abordare a chestiunilor religioase nu se poate face niciodat
imparial: orice formator de opinie (cadru didactic, autor de program analitic sau manual) nu-i
poate ascunde, sub nicio form, opiunea personal fa de o anumit religie sau fa de ateism.
Sub masca sincretitilor care cer nvmnt religios neconfesional n Romnia se ascund atei
veritabili.

Revenind la tema iniial a prelegerii, trebuie s remarcm faptul c, n Ortodoxia actual, exist dou curente
aparent antagonice n privina vivificrii prezenei Bisericii n sfera aciunilor sociale:
1. un curent tradiionalist, fundamentalist, care vede n Ortodoxie o enclav a spiritualitii ntr-o mare a
ateismului, neo-gnosticismului i pgnismului, consecine directe ale secularizrii din Bisericile cretine
occidentale, prea aplecate asupra unor obiective sociale, pierzndu-le din vedere pe cele spirituale. Aceasta
determin reacii de respingere a implicrii sociale a Bisericii, venite din partea unor reprezentani habotnici
ai acesteia, mai cu seam din mediul monahal. n accepiunea lor, trirea religioas ar exclude astfel de
activiti, ntruct rugciunea ar compensa orice dezechilibru social. O astfel de abordare este periculoas,
ntruct neag solidaritatea Bisericii cu lumea semenilor aflai n suferin, dup exemplul celui czut ntre
tlhari sau a celor prea-mici cu care se identific Hristos. Meritul acestui curent tradiionalist rezid, ns, n
contientizarea semenilor asupra dezechilibrelor spirituale, care ntotdeauna stau la baza problemelor de
natur social.
2. un curent realist, care sesizeaz provocarea lumii postmoderne la adresa Bisericii, rspunznd printr-o
implicare vie n problemele actuale ale societii. Prezena Bisericii n sfera social este o porti prin care
se pot relua punile de legtur cu acei semeni ai notri victime ale consumismului ateu. Exemple: spital,
azil, orfelinat, centru educaional, centru de zi, instituie de ocrotire pentru mame etc.
Tendinele expuse mai sus se manifest pregnant n postmodernismul romnesc. Teologia misionar, analiznd
soluiile optime pentru propirea adevratei credine, ar trebui s medieze cele dou extreme: antagonismul
Biseric lume, pe de o parte (dup textul: Eu v-am ales pe voi din lume) i conformismul Biseric lume, pe linia
secularizrii i a sincretismului propus de New Age. S reinem faptul c textul Mntuitorului avea ca sfer de
aplicabilitate societatea pgn idolatr; astzi, condiiile relaiei Biseric lume se pun pe alte coordonate.
Progresul societii actuale se observ nu numai n privina tiinei i tehnicii; vorbim de o adevrat schimbare n
mentalitatea oamenilor, datorat educaiei, dar i dezvoltrii tehnologiei informaiilor. De aceea, Biserica propune n
teologia misionar o formul nou: solidaritatea cu lumea, care se definete cu ajutorul ctorva caracteristici
eseniale:
1. aplecarea asupra nevoilor primordiale ale lumii, care sunt de natur spiritual. Datoria Bisericii este de a
reface echilibrul spiritual al fiilor si, prin harul pe care-l pune la dispoziia tuturor, prin ierarhia
sacramental. Vidul produs n unele cazuri n acest domeniu a condus la proliferarea ocultismului sau a
sectelor orientale, prin intermediul New Age.
2. compasiunea fa de cazurile concrete ale semenilor aflai n dificultate: cazuri sociale (btrni, orfani,
persoane singure, familii cu muli copii), bolnavi, persoane cu dizabiliti, oameni aflai n nevoi i n
necazuri. Aici implicarea Bisericii trebuie s se fac, aa cum am mai artat, i prin lucrare social efectiv,
dar, mai ales, printr-o prevenie eficient a acestor fenomene.
3. cultivarea virtuii smereniei, dup modelul desvrit al chenozei lui Iisus Hristos, act de revrsare plenar a
iubirii Sfintei Treimi fa de lume i om. Biserica nu trebuie s se izoleze ntr-un turn al autosuficienei
mntuitoare a aleilor (concepie quasiprotestant), ci trebuie s-i reverse dragostea plin de mil fa de
toi cei aflai n suferin spiritual.
4. astfel, Biserica devine slujitoare a lumii, ntruct o ajut pe aceasta s se nale ctre scopul final al creaiei:
restaurarea ntregului cosmos prin Iisus Hristos, respectiv cer nou i pmnt nou, din profeiile biblice. n
acest sens, vorbim de diaconia Bisericii fa de lume.
5. dac Biserica la nivel central este slujitoare, atunci fiecare mdular al Bisericii devine un slujitor al
aproapelui, cruia trebuie s i se deschid n comuniune de via i iubire, dup modelul Mntuitorului.
Cadrul acestei comuniuni este, evident Biserica, iar manifestarea ei concret, prin altruism misionar, poart
numele de proexisten.

Temeiurile teologice ale filantropiei cretine
1. n Sfnta Scriptur
- Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8).
- Iubirea lui Dumnezeu este revrsat asupra lumii i omului: creaie i pronie, rscumprare i sfinire: aa de mult a
iubit Dumnezeu lumea...(Ioan 3, 16), ...s-a artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi...(I Ioan 4,9).
- Iubirii lui Dumnezeu i rspundem cu dragostea noastr - fa de El i fa de semeni: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Luca 10,27).
- Sub chipul smerit al semenilor notri defavorizai, trebuie s descoperim chipul lui Hristos: Adevrat zic vou,
ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).
- Cei defavorizai sunt iubii de Dumnezeu, pe cnd cei nemilostivi au parte de pedeapsa venic (Luca 16, 19-31
Lazr i bogatul).
- Grija fa de cei aflai n dificultate a fost o preocupare permanent a comunitii
a) n V.T.:
Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci s-l iei, ci las-l s rmn al
strinului, sracului, orfanului i vduvei, ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor
tale Cnd vei scutura mslinul tu, s nu te ntorci s culegi rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei Cnd
vei strnge roadele viei tale, s nu aduni rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei. (Deut. 24, 19-21);
Mncam, oare, singur bucata mea de pine i orfanului nu-i ddeam din ea? Dimpotriv, din tinereile mele, am
crescut pe orfan ca un tat i de la natere, am cluzit pe vduv (Iov 31, 17-18);
nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! (Isaia 1,
17);
Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea bun (Pilde 19,17).
De aceea, o, rege, plcut s-i fie sfatul meu naintea ta: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate i
nedreptile tale prin mil ctre cei sraci, dac vrei ca bunstarea n care te afli s dinuiasc". (Daniel 4, 24)
b) n N.T.:
Mil voiesc, iar nu jertf Matei 9, 13; 12,7 dup profeia Osea 6,6;
Samarineanul milostiv Luca 10;
Tatlui i se face mil de fiul risipitor Luca 15;
Chemarea sracilor la nunta fiului de mprat Luca 14, 21;
Dialogul cu tnrul bogat: Vinde toate cte ai i le mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri; i vino de urmeaz
Mie (Luca 18,22);
Convertirea lui Zaheu: jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva,
ntorc mptrit (Luca 19,8);
Cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc.
Cci i se va rsplti la nvierea drepilor ( Luca 14,13-14);
Iar Iisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, c iat sunt trei zile de cnd ateapt
lng Mine i n-au ce s mnnce (Matei 15, 32) minunea nmulirii pinilor i hrnirea celor flmnzi;
Grija fa de sraci preocupare a ucenicilor Mntuitorului (Ioan 12, 5-8 reproul lui Iuda pentru vrsarea mirului),
precum i a cretinilor din Biserica primar: Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s fac o strngere de ajutoare
pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani 15, 26);
...judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa judecii (Iacov 2,13);
Trupul Templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19);
Cucernicia curat i nentinat naintea lui Dumnezeu i Tatl, aceasta este: s cercetm pe orfani i pe vduve n
necazurile lor (Iacov 1,27).

2. n Sfnta Tradiie:
- exemple concrete: Vasiliada (Instituie social ntemeiat de Sf. Vasile cel Mare: n centru era
Biserica, iar mprejur se gseau: locuina mitropolitului, azilul, spitalul, casa pentru oaspei i
pelerini, locuinele medicilor, ateliere pentru integrarea social a orfanilor), Bolnie, Leprozerii (Sf.
Vasile sruta leproii), Azile, Orfelinate, Centre de ocrotire pentru fetele srace;
- modele de urmat: sfinii i mpreau averile sracilor (Sf. Vasile, Sf. Antonie, Sf. Parascheva etc.);
- consilierea social s-a fcut n Biseric, din cele mai vechi timpuri, la scaunul duhovniciei;
- texte:
Nu lsa pe cei din jurul tu s fie ngrijii de altcineva, ca nu cumva s ia altul comoara de lng tine (Sf. Grigorie de
Nyssa).
Suntem nclinai din fire ctre milostenie (Sf. Ioan Gur de Aur).
S ajutm sracul flmnd, chiar dac nu a fcut nimic bun, pentru c e om, locuiete pe acelai pmnt, vede
acelai soare, are acelai suflet, are acelai Stpn (Sf. Ioan Gur de Aur).
S fim darnici, chiar dac avem puin (Sf. Vasile cel Mare).
Omul nu are nimic att de dumnezeiesc ca facerea de bine (Sf. Grigorie Teologul).

Prezena Bisericii n societate se face n sens determinant, ntruct Biserica are datoria de a transforma
lumea, dup reperele Revelaiei divine. i, ntruct Ortodoxia opereaz cu temeiul revelat al Sfintei Tradiii, ea
creeaz o teologie social proprie, diferit de modelele propuse de alte Biserici, culte sau religii.
Istoria recent a Romniei a cunoscut o adevrat ofensiv de scoatere a Bisericii Ortodoxe din societate.
Definit ca retrograd, religia trebuia, ncet, s dispar n comunism, fiind ngduit doar ca mijloc de exprimare a
aspectului ei de datin romneasc (folclor). n niciun caz nu se admitea participarea Bisericii la aciuni sociale sau
prezena slujitorilor bisericeti n sprijinul categoriilor sociale defavorizate. Iar dac uneori se admiteau forme
mascate de interaciune cu societatea, era imperios necesar ca acestea s se exprime politizant. Toate formele de
implicare social a Bisericii din perioada interbelic au fost desfiinate (azile, cantine, orfelinate, coli de fete sau de
biei etc.). Organizaii precum: Oastea Domnului sau Femeile Ortodoxe au fost interzise. Prezena preoilor n
aezmintele sociale de stat a fost restricionat. Temerea era justificat: astfel s-ar fi putut realiza cea mai eficient
publicitate credinei cretine. Ea iese la lumin n contextul libertii de dup decembrie 1989, cnd Bisericii i se
ridic treptat barierele i misiunea ei cuprinde, rnd pe rnd, spitalele, penitenciarele, azilele, orfelinatele. Vorbim,
deci, de o reactivare a acestei funcii vitale a Bisericii, i nu de o renfiinare a acesteia.
Filantropia i are originea la Dumnezeu, care att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Unul Nscut L-a
dat... (Ioan 3, 16), pentru mntuirea neamului omenesc. Hristos ntrete valoarea poruncilor supreme de iubire fa
de Dumnezeu i de semeni, ilustnd prin pilde i ndemnuri modul cum se mplinesc aceste porunci n viaa cotidian
(cele 9 fericiri, pilda samarineanului milostiv etc.).
Faptele milei trupeti se completeaz i se desvresc prin faptele milei sufleteti: N-ai mare avere, atunci
arat bunvoina ta! N-ai nimic, atunci druiete lacrimile tale! Mila care vine din inim este mare linite pentru acela
care este n nefericire (Sf. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea fa de sraci).
Misiunea Bisericii n societatea romneasc contemporan
Toate cele artate pn acum pot contura un anumit specific al misiunii romneti actuale. S recapitulm cteva
puncte eseniale ale acestei misiuni:
1. n Romnia, principala problem cu care se confrunt misiunea ortodox este enormul decalaj ntre cretinii
declarai ortodoci i numrul real al celor ce practic o via ortodox autentic. n acest sens, trebuie
identificate cauze (lipsa educaiei cretine autentice, presiunea curentelor sociale, proliferarea ocultismului,
dar i inactivitatea unor sectoare ale Bisericii), precum i remedii (intensificarea activitilor misionar-
pastorale, rearondarea teritorial a unor uniti de cult, mbuntirea calitii nvmntului religios etc.).
2. misiunea social a Bisericii este o chemare autentic, spre un punct de convergen cu aspiraiile societii
secularizate. Obinerea unor rezultate notabile n acest domeniu i mediatizarea lor ar aduce un bun capital
de imagine Bisericii, ntr-un moment n care tehnologia informaiei i-a adus mari deservicii acesteia,
amplificnd adeseori tendenios unele aspecte negative din sfera ecleziastic.
3. n acest sens, este salutar noua orientare a Bisericii noastre spre informarea corect i complet a opiniei
publice, inclusiv prin publicaii interne (Centrul de Pres Basilica), dar i n presa central i local, precum
i la posturile radio i tv naionale i comerciale.
4. o nou orientare misionar fa de problemele concrete ale oamenilor: omaj, srcie, emigraie etc.
5. la romni, filantropia se afl ntr-o puternic legtur cu celebrarea cultului morilor. Se cer a fi bine nelese
semnificaiile pomenirilor, pentru a se combate ocultismul i a se transmite adevrul nealterat al credinei n
nviere, n lucrarea faptelor bune i rugciunilor, att pentru cei rposai, ct i pentru svritori. De o mare
importan este faptul de a se gsi destinatari adecvai faptelor de milostenie asociate cultului morilor:
mprirea darurilor ctre rude nu este milostenie, ci o simpl predare a averii prin motenire.
6. cultivarea unor relaii de respect reciproc ntre cultele recunoscute; combaterea prozelitismului, valorificarea
punilor de legtur oferite de ecumenismul local.
7. intervenia energic la autoritile de stat pentru crearea unui cadru legislativ adecvat implicrii unitilor de
cult n proiecte de activiti sociale; eradicarea piedicilor birocratice din domeniu.

Bibliografie suplimentar: IPS Daniel, Dialog i cooperare n asistena social, o necesitate i o expresie a maturitii spirituale, n Candela
Moldovei, an VIII, nr. 7-8/1999, PS Dr. Damaschin Coravu, Misiunea filantropic a Bisericii n trecut i astzi, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2001, + Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Tip. Eparhial, Sibiu, 1986, Pr. dr. Mihai Valic, prof. univ. dr. Pavel Chiril, asist. soc.
drd. Andreea Bndoiu, ec. drd. Cristian George Popescu, Teologie Social, Ed. Christiana, Bucureti, 2007; pr. lector dr. Mihai Vizitiu,
Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2001; Ioan I. Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a
Bisericii: fundamente, documente, analize i perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002; pr. conf. univ. dr. Octavian Pop, Misiunea social a Bisericii,
Bucureti, 2003; pr. dr. Ioan Vicovan, Dai-le voi s mnnce!. Filantropia cretin istorie i spiritualitate, Ed. Trinitas, Iai, 2001.

Cursuri nr. 3+4: ATITUDINEA BISERICII FA DE MANIFESTRILE OCULTE. BISERICA, NTRE TRADIIE I
INOVAIE

(STUDIU PUBLICAT SUB TITLUL: Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte, n: Glasul
Bisericii, 7-9/2008, pp. 268-278)
1. Preliminarii
Manifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai vechi timpuri. Exist, am
putea spune, o legtur vie ntre religie i mister. Potrivit cercettorilor, ocultismul se pretinde a fi ceva secret,
ascuns, rezervat numai celor iniiai, ceva care se nva i se transmite n umbr
1
. Prin apelarea la forme de magie,
s-a ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existeniale, printre care: influenarea voii lui Dumnezeu,
determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i emanciparea lor, cunoaterea realitilor privind evenimentele
cosmice, trecute, prezente i viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s-a putut
observa pn astzi o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea acestor
probleme.

1
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, p. 307
Dar care este pericolul ocultismului? Vom vedea, n capitolul urmtor, care sunt temeiurile revelaionale n
baza crora Biserica s-a pronunat, condamnndu-l cu fermitate. Vom ncerca acum s artm motivele teologice ale
acestei condamnri. n primul rnd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale fora
malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel din II Corinteni 11,14:
nsui Satana ia chip de nger al luminii. Aa se explic de ce tot felul de vrjitoare apar cu crucea n mn sau
mbrcate n costum monahal, n reclamele din ziare.
n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este beneficiarul unei foarte
mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s-l salveze de oprobiul binemeritat la care l supune
teologia.
Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri, asistm la mplinirea actual
a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin;
care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5, 20). n contextul temei noastre, acest verset ne avertizeaz
tocmai asupra pericolului inversrii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a nceput deja s subjuge
minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudo-culturale de tipul fenomenului Harry Potter, intens
mediatizat. Se acrediteaz ideea fals c ar putea exista i o for ocult benefic, aa-numita magie alb, care nu
se realizeaz nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumnezeu, ci cu cea a omului. A supraeului hiperbolizat,
care se ntroneaz pe cel mai nalt piedestal (de Dumnezeu i diavol aproape c nu se mai vorbete). De aici,
asistm la rspndirea celei mai variate palete de practici oculte, menite s desctueze energiile aflate n lume i n
oameni, n scop aa-numit benefic. Se uit n mod voit un amnunt esenial: transferurile de energie benefic sau
malefic nu se pot face ignornd adevratele lor surse, care sunt de natur spiritual: Dumnezeu i Diavolul
Mamona. Cci teodiceea ocultismului variaz ntre panteism, politeism i ateism
2
. Printele D. Stniloae arat
limpede c de fapt, vrjitorul se face pe sine dumnezeu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el
3
.
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, singura form de energie pozitiv, necreat, izvort din fiina lui
Dumnezeu, este harul divin. Iar acesta harul s-a dat n mod exclusiv Bisericii, prin reprezentanii ei, membrii
ierarhiei sacerdotale, Sfinii Apostoli i urmaii lor. Numai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea Sfintei
Liturghii, a Sfintelor Taine i ierurgiilor, puterea harului dumnezeiesc. Atragem atenia c orice valorificare a
termenului har de ctre practicanii ocultismului este periculoas i, ca atare, condamnabil. n actele magice,
clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii alternative nu lucreaz sub nici o form harul dumnezeiesc, ci fora
diavoleasc, ascuns uneori sub pojghia fragil a unor aparente stri de bine sau rezolvri ale unor probleme
curente.
Dup instalarea energiei negative, Rul i face simit lucrarea, chiar dac, pentru nceput, se induce
senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i largheea cu care vrjitorii i ghicitorii drumei fr busol
4

induc n eroare pe cei naivi, manevrndu-le n fa obiecte sfinte: icoane, lumnri, tmie, aghiasm sau
solicitndu-le post, rugciune, spovedanie i mprtanie, ca necesiti obligatorii pentru mplinirea ritualului ocult.
Pentru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la operaiile cu numere raionale,
lund orice numr pozitiv, dac l vom nmuli cu un numr negativ infinitezimal, rezultatul este negativ. De aceea
Hristos ne cere s nu slujim la doi Domni (Matei 6, 24), i s nu fim cldicei (Apocalipsa 3, 16).

2
Ibidem, p. 308.
3
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, p. 265.
4
Pr. prof. Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, p. 281.
Deci, pe baza celor expuse mai sus, susinem cu trie c denumirea de magie alb nu are nici un fel de
baz real, din punct de vedere teologic. Mai mult, datorit confuziei pe care o rspndete printre cretini, aceast
sintagm trebuie condamnat cu strnicie. Toate formele de magie, orict de mult s-ar dori ele a fi pure,
nevinovate i benefice sunt, n realitate, extrem de nocive, avndu-l n spate pe diavol. Aadar, orice magie este
neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se deosebete radical de lucrarea harului prin semne i minuni, n
Biseric, aceasta din urm nefiind nicidecum magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu,
invocat prin rugciune. Ct despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire n prelegerea de fa,
acestea sunt:
1.Magia i vrjitoria, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, fcturi de soart etc.
Puterea demonic pune stpnire pe oameni, dominndu-l att pe practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt
ndreptate vrjile, dac nu este ntrit n credin, har i fapte bune
5
.
2.Comunicri de natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie, bioenergie, clarviziune, levitaie,
psihometrie, moniie, premoniie etc.
3.Pretinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete destin, soart, karma, att la nivel personal (prin
ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri, cafea sau ghioc, astrologie, horoscoape, precum i orice alte practici similare),
ct i la nivel mondial (predicii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: Nostradamus,
Hncu)
4.Ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n templele masonice sau n cimitire de ctre sataniti,
combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu mesaje subliminale.

2. Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revelaia divin

n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament, gsim dou pasaje care
se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor:
-Deuteronom 18, 10-11: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care vestete
prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite
sau care citete minuniile sau care vorbete cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face
acestea...
-Levitic 19, 26; 31: ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la
vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz...
Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de nclcare a voii lui Dumnezeu,
cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit vrjitoarei din Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla
dinainte rezultatul luptei de la Ghilboa. Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un interes
deosebit din partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vrjitoarea se comport ca
un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un diavol ia chipul lui Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3.

5
O enumerare sistematizat a acestor fenomene oculte a se vedea la Pr. prof. Petru Rezu, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), nr. 9-10, pp. 592-
595
prin ngduina lui Dumnezeu, Samuel nsui se arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra lui Saul.
Oricum, potrivit crii I Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru frdelegile lui...dup cuvntul Domnului,
pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a ntrebat-o pe cea care cheam morii s-i caute rspuns i cnd i-a
rspuns profetul Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat....
Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i pedepsirea prin
ucidere cu pietre, att a celor care svreau aceste frdelegi, ct i a solicitanilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27).
Pe lng cazul morii lui Saul, mai cunoatem condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33,
6-11), distrugerea cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum i a Babilonului (Isaia
47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte nelegiuiri, practicarea ocultismului.
Tot n Vechiul Testament asistm la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile pgne, cazuri n care
se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe practicanii ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam
pe lng curile regale ale respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit n
istorisirea lui Iosif i a frailor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n timpul lui Moise, acetia reuind,
cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi trimise de Dumnezeu, dar nemaiputnd face nimic pe
parcursul desfurrii celorlalte opt (Ieire 7,22; 8,7,18-19).
Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israelii, vrjitorul pgn Balaam i binecuvinteaz pe
acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n mod profetic, naterea lui Mesia din neamul evreilor
(Numerele, cap. 23-24).
Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a tlcui visele lui Nabucodonosor
(Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face acest lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al
descnttorilor (Daniel 4,9). Nu ne mir aceast etichetare venit din partea unui rege pgn; i astzi, sunt muli
care consider cultul bisericesc drept o simpl niruire de practici magice.
n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat difereniat n relatrile despre activitatea lui
Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea Apostolilor (n Fapte i Epistole).
Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat n Noul Testament, se consemneaz cu
prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta primete darurile aduse de cei trei magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile
unanime ale astrologilor de astzi se unesc n a ncerca s demostreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin
justificate, prin faptul de a fi urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii nelepi, poate preoi, cel
mai probabil, persani sunt un simbol al universalitii mntuirii, adus prin ntruparea lui Hristos, iar steaua arat
participarea ntregului cosmos la acest proces de transformare, de redefinire pentru venicie.
Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de gravitatea faptului de a-L ispiti
pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpui. Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul
evreu, coroborate cu arealul misionar limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu
consemneze vreo ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu, ns, pe toat durata
activitii Sale pmnteti, eliberndu-i pe cei posedai de duhuri necurate. Aceste fapte minunate i vor atrage, ns,
etichetri nedrepte din partea fariseilor, care, negndu-I puterea dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe
demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului s arate rspicat: ...Eu i
scot pe demoni cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28).
Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe acetia s ias biruitori n lupta cu necuratul
diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra
harul cu bani este mai mult dect o simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat
de puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care-i dorea o mbuntire a performanelor sale
demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii bisericeti se confrunt cu un tip special de demonism, numit simonie.
n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica ghicitoare, numit i
pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor ei mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu
gndul la situaia jenant din zilele noastre, cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predicii
astrologice, care aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le gzduiesc.
Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i profet mincinos din
anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel, Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de
respingere categoric a oricrei lucrri demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar sentina Apocalisei
este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz
minciuna! (Apoc. 22,15).
n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta Tradiie. Sfinii Prini au
condamnat n operele lor practicile oculte, asimilndu-le ritualisticii pgne pe care o combteau n apologiile lor. Ei
constatau c, n paralel cu nvtura cretin, exista tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din
pgnism, care reprezentau adevrate tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce privete ghicirea celor viitoare.
Desigur, cretinii fuseser avertizai nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi (I Ioan 4,1).
ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i adaptndu-se celor mai
diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfinii Prini condamn cu fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale
(Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65 Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile
cel Mare, 3 al Sf. Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici oculte, precum:
magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor, astrologia etc., iar interdiciile canonice
peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai aspre. Aceste manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului
contra firii, fiindu-le aplicate epitimii ce merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i chiar 30 de ani, n
cazul fermectorilor. n cazul clericilor dovedii ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este caterisirea. Au
existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere profund la Hristos, cu cin sincer i ndreptarea vieii, cum
a fost, de pild, Sf. Ciprian de Antiohia, convertit de ctre Sf. Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din
porunca lui Deciu, la mijlocul secolului III cretin.

3. Susinerea manifestrilor oculte de ctre micarea New Age, prin intermediul unor organizaii i secte
religioase

Am precizat deja c, dei s-au trasat indicaii pastoral-misionare extrem de severe fa de practicanii
ocultismului, practicile magice au proliferat pn astzi. Acest lucru nu ne surprinde deloc, dac reuim s distingem,
de fiecare dat, imensa cantitate de energie negativ pe care diavolul o rspndete prin cei ce-i fac voia. S-a
ncercat contracararea acesteia, n catolicism, prin practici inchizitoriale, care nu numai c nu au stopat fenomenul, ci
l-au amplificat, prin tendina evident de victimizare i falsa separare a manifestrilor oculte n aa-zisa magie alb i
neagr. n spaiul ortodox, asistm la coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale pstrate din pgnismul antic,
pe fgaul folclorului tradiional
6
. Dei acestea se afl n vizibil regres, att ca pondere, ct i ca areal, limitndu-se,
n mare msur, la populaia lipsit de educaie din mediul rural i de la periferia oraelor, totui i vom consacra un
capitol aparte n prezentul studiu, din considerente misionare. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de noile surse ale
vrjitoriei contemporane, aflate ntr-o evident ascensiune, n ceea ce privete numrul de adepi, condiia lor i
rspndirea universal.
Omul zilelor noastre, aflat ntr-o evident stare de autosuficien, l ignor pe Dumnezeu, prefernd fie s-I
nege existena, fie s-L alunge, dup modelul deist, din creaia Sa, fie s se autoproclame el nsui dumnezeu.
Religia cretin, considerat prea tradiionalist, nu mai este pe placul omului secularizat; de aceea, el vrea s o ia
cu un pas nainte, cutnd s-i mbunteasc mesajul, prin preluarea unei palete ct mai largi de norme din alte
sisteme religioase. El rmne, ns, membru al Bisericii n care s-a nscut, indiferent care ar fi aceasta, spernd n
reformarea ei radical. Pn atunci ns, el i clameaz libertatea de a nu se supune normelor tradiionale, dect n
msura n care acestea i convin. n acest mod, i exercit el atributul de supra-om.
Tehnic vorbind, teologia trebuia s ncadreze ntr-o categorie aparte aceast tipologie uman, din ce n ce
mai numeroas. Se vorbete mult de contextul socio-cultural al epocii n care trim, postmodernismul, avnd un rol
determinant n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercettori New Age.
Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale ocultismului demonic din
zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca propirii binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct
acest bine este privit unilateral i egoist, ascunznd, de fapt, faa opus a rului. Din pcate, cei mai afectai sunt
copiii i adolescenii, asupra sufletelor crora se acioneaz n mod deliberat distructiv, prin produse de market
pseudo-cultural, de tip: Harry Potter i Lord of the Rings. Pericolul enorm al acestor agresri psihotice asupra
personalitii n formare a celor mici const tocmai n inversarea valorilor, ajungndu-se la o glorificare a ocultismului,
folosit ca mijloc i scop n devenirea individual. Mai grav este constatarea noastr, a teologilor, c, n cuprinsul lor,
chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta
fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur stil new-age-ist.
nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare direct la astrologie, afirmnd
ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul semnului zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie
general pentru punerea n valoare a prezicerilor realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu
variante: chinezesc, indian, japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n ceaca de cafea
etc.). Au aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza comunicri de tip spiritist i necromant, s-au
dezvoltat aa-numitele terapii medicale alternative, care urmresc promovarea unei noi politici medicale, bazat n
special pe utilizarea bioenergiilor nelri de ultim or, care profit de disperarea celor aflai n suferin. Toate
acestea se petrec n afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor, recunoscndu-i-se, cel mult, funcia de
pstrtoare a unor tradiii etno-culturale, considerate, din start, depite. De altfel, printr-o astfel de abordare, se
pretinde, de faad, c se urmrete realizarea unei viziuni unitare asupra religiei, ndrznindu-se chiar un abuz
asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, n cel mai pur sens al cuvntului. Aa se explic
amalgamul de noi micri religioase care inund rile cretine, imprimnd spectrului confesional o segregare
nemaintlnit. Pe lng gruprile sincretice izvorte din neoprotestantismul deja clasic, se adaug noi micri, de
provenien oriental, foarte active n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care includ aciuni categorice de
constrngere spiritual, mergnd pn la depersonalizare. Extrem de rspndite sunt practicile yoga, radiestezia,

6
Cretinismul nostru este sufocat, n viaa de toate zilele, de pgnism constata cu tristee Printele Stniloae. A se vedea art. cit., p. 255.
tehnicile reiki, meditaiile epuizante i adorrile idolatre ale diverilor maetri spirituali. n spatele tuturor st diavolul,
care nu se sfiete s-i cear tributul chiar fi, palpabil, prin adepii sectelor sataniste, luciferiste sau sinucigae.
Acetia se dedau celor mai monstruoase forme de magie, practicate n cimitire i alte locuri pustii, folosindu-se att
ritualuri autohtone, ct i din import (din Africa i, pe filier jamaican, magia neagr voodoo).
Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age este cel practicat de
francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de
notorietate. La fel cum este i afirmarea credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt,
tot o nchinare la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul propus acela de a cuceri
puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar religioas) este, el nsui, satanic. Satana este cel ce l
ispitea pe Hristos cu mririle dearte ale acestei lumi, n timp ce El a propovduit ieirea din lume i orientarea ctre
mpria cerurilor.

4. Ocultism i folclor: delimitri, aspecte pastoral-misionare

Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul rural, dar i la periferia unor
aezri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular, motenit pe filonul etosului romnesc, ca o consecin a
simbiozei dintre daci i romani. Formarea poporului romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor
obiceiuri i practici pgne, rmase adnc nrdcinate n contiina popular, unde i-au fcut loc ca tradiii psudo-
religioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident, transmiterea oral ne indic n mod clar caracterul
folcloric al acestor manifestri. n contextul cercetrii noastre, avem datoria de a le meniona, atrgnd atenia
asupra demonismului lor implicit.
A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via: naterea (ursita i
ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, rituri legate de nunt), moartea (rituri
ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de la mori, mitul strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de
periculoase mai ales acele descntece care urmresc progresul material imediat (de pild, abundena laptelui la
vite).
B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice care dau referiri att la
caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor climaterice), pn la formele de ghicit
clasice: n bobi, n palm etc.;
C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri curente;
D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un algoritm general valabil.
Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile canonice care se impun.
Este cunoscut faptul c, speculnd apetena spre tradiionalismul exagerat a unor slujitori, se ajunge s primeze
folclorul, n detrimentul rnduielii bisericeti stabilite de Sfinii Prini. De aceea, este bine s se analizeze cu atenie
viaa spiritual a credincioilor, aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare, punnd n valoare statura
moral-duhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de conductor al turmei ncredinate spre mntuire.

5. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori

Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsii de vocaie, care caut s nlocuiasc aplecarea
spre studiul Scripturii i Prinilor, precum i trirea unei viei duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de
rnduielile ecleziastice, cu o preoie axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd
vectorul credinei lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii lui Dumnezeu n
slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului dumnezeiesc sfinitor conduc spre dou tipuri
grave de consecine: 1. ineficacitatea slujirii, atunci cnd ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n
sens negativ, cunoscut sub numele de vraj sau magie cu cele sfinte.
1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficiena transmiterii harului de personalitatea sacerdotului, ci o
condiionm de exprimarea respectului fa de Revelaie, ca i fa de ntregul ansamblu de norme morale, canonice
i liturgice tezaurizat de Biseric. La acest capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic sunt: adaptarea
(folcloric) a rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor rugciuni la nunt i botez
de ex.: lepdrile - ), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni (acatiste) pentru rul aproapelui, pentru soart bun (cu
varianta new-age-ist: karm), pentru ctig material (loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de
cununii etc.
2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar subjugare demonic a
celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea crii form de ghicitorie (n unele cazuri,
escrocherie), Evanghelia devenind suport al prevestirilor de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului),
promovarea unor metode de pedeaps, de rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe
clopote sau toac), mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri prevestitoare n icoane, cruci,
buteni, stnci, legume, bli, peteri, psri, animale sau chiar n calendare de perete). Comerul cu obiecte sfinte
(sfinitoare, tmduitoare, deschiztoare de pntece, dttoare de noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfinite,
cri, brouri (Talismanul, Epistolia) este o activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept suport credina, ci
mplinirea magic a preteniilor invocate, fiind vinovai att preotul care ncurajeaz aceast fapt, ct i
credinciosul care o accept, fcndu-se prta. Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat de statura preotului,
ca reprezentant al lui Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii sau ncurajeaz rezolvarea magic a
unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe Dumnezeu.
Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum Molitfele Sf. Vasile i ale
Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n ceea ce privete svrirea lor.
Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori ai altarelor, ndemnndu-i
s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept fctori de adevrate miracole...Se prefer
moneda credinciosului, n locul mntuirii lui
7
arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae.
6. Concluzii
Ca finalitate a demersului nostru, propunem cteva remedii pastoral-misionare pentru combaterea
fenomenelor mai sus descrise:

7
Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 268.
1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalitii penitenilor, pentru a observa n ce
msur acetia au fost nelai de ispita magiei, sub orice form;
2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor disciplinare i canonice care se
impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul;
3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i altor secte i grupri
oculte;
4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei.
5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicitii fa de manifestrile oculte n pres, la T.V. i radio;
6. explicarea, n predici, cateheze i discuii duhovniceti, a semnificaiei teologice a momentelor principale ale vieii
omului (natere, botez, cununie, nmormntare);
7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin, pentru elucidarea cauzelor i
consecinelor fenomenelor naturale extreme. Superstiiile se nasc din ignoran
8
constata printele prof. Petru
Rezu;
8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de escrocherie, nelciune,
arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte.

Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o cale comod, pentru c
nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul se rostogolete de la demnitatea de fiin
liber i spiritual
9
. Este una din formele prin care posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund
nelarea prin forme noi, hibridizate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o
atitudine combativ, cu mijloace proprii, duhovniceti, acionnd difereniat i etapizat, pentru obinerea elurilor ei:
ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea mntuirii.

7. Bibliografie auxiliar:
1. Alexe, magistr. Gh., Practici magice i combaterea lor: Magia i religia cretin, n S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457;
2. Cojocaru, pr. asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism.
Combaterea magiei, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 333-341;
3. Manolache, magistr. Anca, Cunoaterea ocult falsificare a cunoaterii adevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188;
4. Moceanu, pr. prof. dr. Ovidiu, Visul i mpria, Ediia a II-a, Editura Egumenia, Galai, 2007;
5. Pestroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, pe site-ul www.ftoub.ro, seciunea Cursuri;
6. Rezu, pr. prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), Nr. 9-10, pp. 593-595;
7. Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B.,
XII (1953), mai-iulie, pp. 363-367;
8. Stan, pr. prof. Liviu, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, pp. 280-287;
9. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism. Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257;
10. Vasilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.



8
Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953),
mai-iunie, p. 363.
9
Pr. prof. D. Stniloae, art. cit., p. 252.
SPRE LECTUR:
Combaterea ocultismului n opera Sfntului Vasile cel Mare
- Studiu publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Anul IX
(2009), pp. 147-164

Introducere: Interaciunea dintre cretinism i pgnism ca suport al perpeturii ocultismului

nc de la primele aciuni concrete de propovduire a Evangheliei, apostolii lui Hristos au aplicat ca strategie misionar
principiul inculturaiei, prin care se ncurajeaz contactul cu diversele culturi necretine, rezultnd o mbogire reciproc:
acestea din urm se ncretineaz, prelund ca reper gnoseologic fundamental Revelaia divin, iar cretinismul nsui i
consolideaz poziia, mai ales n privina manifestrilor evlaviei, care sunt susinute de o palet larg de mijloace de expresie,
mrturii ale culturilor asimilate. S-a obiectat n ultima vreme de ctre colile teologice raionaliste protestante, dar mai ales de
ctre unii neoprotestani, c fenomenul inculturaiei ar fi fost un eec, ntruct ar fi condus la o adevrat pgnizare a
cretinismului. Multe dintre tradiiile locale, asimilate i potenate de Tradiia cretin, ar fi, n opinia unora, impregnate cu practici
oculte, demonice. Pe de alt parte, este recunoscut faptul c religia cretin a putut subzista n forme diverse tocmai datorit
adaptabilitii sale la culturile tradiionale. i atunci, rezult ntrebarea fireasc: unde este adevrul? i ce ar trebui fcut?
Pentru a sonda n profunzimea acestui subiect, este nevoie de un recurs teologic la nvturile i practicile Bisericii din
perioada ei de nceput. Un temeinic suport l vom afla n opera Sfntului Vasile cel Mare, exponent de marc al teologiei
patristice din perioada sa de apogeu. Modul n care Sfntul Vasile nelege cretinismul nu este deloc diferit de ceea ce ar trebui
s nelegem i noi, la rndul nostru, astzi.
Pentru nceput, vom arta c inculturaia a fost o coordonat constant a misiunii cretine dintotdeauna: cretinismul
nu a fost exclusivist, nu a respins, ci a folosit n predica sa tot ce s-a putut din culturile pgne, mai ales din cea greac i
roman
10
. Bariera permisivitii asimilrilor culturale s-a pus, ns, din start, acolo unde s-a constatat pervertirea nvturii
doctrinare sau influena demonic. Prelund limbajul metaforic al Sfntului Vasile, pr. prof. Ioan G. Coman arat c autorul
nostru ine s atrag atenia c nu toat flora literaturii i artei elene este folositoare; c, dimpotriv, n grdina culturii profane
sunt flori cu colori ce nu trebuie privite i parfumuri ce nu trebuie mirosite, c se afl aici roade otrvitoare de care sufletul, orict
de mult le-ar pofti, trebuie s se fereasc
11
. Existau, desigur, multe capcane pe care diavolul le ntindea noii religii: printre
acestea se pot enumera numeroasele forme de sincretism religios, perpetuate prin intermediul sistemelor gnostice, dar i vizibile
ingerine ale ocultismului, pe filiera ritualismului pgn. Iat de ce cretinismul a trebuit s resping orice influen a
pgnismului, mai ales n cult: s-a evitat utilizarea templelor pgne drept spaii de nchinare, iar ritualurile impregnate de
ocultism au fost date uitrii, preferndu-se preluarea drept model a unor elemente cultice iudaice: preoia Vechiului Testament
era de origine divin, reprezentnd o cinste inegalabil, pe cnd diferitele preoii ale pgnismului nu depeau stadiul de
magie
12
arat pr. conf. dr. Ioan Moldoveanu.
n vremea Sfntului Vasile cel Mare, pgnismul era nc activ, prezentnd o ofert religioas bogat, bazat mai ales
pe afilierea tradiional a maselor de oameni simpli. Multitudinea i varietatea miturilor, ca i mbinarea acestora cu ritualuri
oculte reprezentau adevrate atracii. Ceea ce mrea grija autorului nostru era primejdia grav a perfidiei miturilor, care intrau
aproape totdeauna mai mult sau mai puin n compoziia operelor poetice. Miturile elenice, care sunt una din cele mai minunate
podoabe ale creaiei imaginaiei omeneti, puteau, prin farmecul lor incomparabil, s atrag tineretul, mai ales n aceast
perioad decadent a culturii greceti
13
consemneaz pr. prof. dr. Ioan G. Coman. Pericolul venea, mai ales, din direcia
normelor morale, a cror rigoare promovat de cretinism era n total dezacord cu laxismul pgn. Iat de ce Sfntul Vasile cel

10
Bogdan Constantin NECULAU, Sf. Vasile cel Mare sau despre actualitatea unei pedagogii sociale din perioada primar a cretinismului, n: Sfntul Vasile cel
Mare nchinare la 1630 de ani, actele Symposionului Comisiei Romne de Istorie Bisericeasc, Bucureti-Cernica, 2-3 oct. 2008, culese i publicate de Emilian
POPESCU i Mihai Ovidiu COI, col. Studia Basiliana 3, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 356
11
Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Sf. Vasile cel Mare despre folosul culturii elene, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, ediie ngrijit de Emilian
POPESCU i Adrian MARINESCU, col. Studia Basiliana 2, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 420
12
Pr. conf. dr. Ioan MOLDOVEANU, Chipul preotului dup Sfntul Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 3,
p. 453
13
Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 421
Mare fixeaz, n Omilia sa Ctre tineri, obiectivul esenial al procesului de inculturaie: elementele culturii profane socotite
demne de asimilat trebuie minuios cercetate, fiecare n parte, i armonizate cu scopul cretin
14
.
Orice analiz a posibilei ncretinri a unor rituri profane se axeaz pe discernerea duhurilor rutii, aflate n spatele
oricror forme de ateism, politeism sau ocultism. Teologii constat, pe bun dreptate, c Sfntul Vasile apare n contiina
cretinilor ca un mare sfnt lupttor mpotriva duhurilor necurate i ca un mare iubitor i mpritor de dreptate
15
. El este cel ce
demonstreaz, pe parcursul unei celebre omilii, c Dumnezeu nu este autor al rului
16
. Tot el avertizeaz c nu este suficient
nelegerea corect a originii rului, n sens ontologic, ci contientizarea pericolelor ce-l pndesc pe om din partea diavolilor, ca
entiti personale ce promoveaz rul i-l susin frenetic, ncercnd s-l impun oamenilor, ca alternativ la binele creaiei lui
Dumnezeu (Fac. 1, 31), profitnd de slbiciunea firii umane, nclinat spre ru (Rom. 7, 19). n aceast lupt cu puterile
ntunericului, Sf. Vasile se angajeaz cu toat energia sa misionar, fapt ce reiese din analiza operelor sale de factur
dogmatic, exegetic, moral, canonic i liturgic. Personalitatea sa de o deosebit complexitate, puterea zelului su apostolic
i rvna sa pentru propirea credinei celei adevrate i-au fcut pe cretinii din toate timpurile s-l ia drept reper misionar.
Riturile agrare ancestrale, desfurate n timpul iernii cu scopul obinerii unor recolte bogate, au primit, n cretinism, sensuri noi:
propovduirea Evangheliei, dup pilda semntorului, dar i valoarea tainic a pinii ca element euharistic. O mostr de
inculturaie, n acest caz, este Pluguorul cules de Gr. Tocilescu din Viziru, jud. Brila, n care semntorul nu mai este Saturn
cel de odinioar, i nici chiar Bdica Traian
17
, ci nsui Sf. Vasile cel Mare.
Aciunea demonic n lume este variat i complex. Pe drept cuvnt, pr. prof. dr. Emil Jurcan arat c n ceea ce
privete modalitatea de lucru a celui ru, aceasta este ntr-adevr foarte variat. Ceea ce prezint Sfnta Scriptur despre
lucrarea lui este infim, fa de adevrata lui putere i varietate de lucrare
18
. Pentru cercetarea noastr, este important s artm
c inta principal a aciunii distructive a diavolului este omul: dup Sfntul Vasile cel Mare, alt lucru mai plcut nu este pentru
diavol ca acela de a ntrista i de a tiraniza pe om, n felurite moduri i prin felurite nvturi
19
spune Sfntul Nicodim
Aghioritul.

II. Vrjitorie, necromanie, superstiie

O categorie de oameni aflai sub control satanic direct i permanent este cea a vrjitorilor. Acetia s-au pus benevol la
dispoziia diavolului, devenind unelte docile ale acestuia. Existena lor din vechime este probat i de texte scripturistice vetero-
testamentare, ce conin analize critice la adresa aciunilor lor malefice, precum i condamnarea lor ferm. n Comentariul la
cartea profetului Isaia, Sf. Vasile cel Mare efectueaz o exegez detaliat asupra cap. 8, v. 19 i urm., n care sunt descrise
practicile necromante ale vrjitorilor ventriloci, fapte condamnate de Dumnezeu, prin vocea profetului Su. Din textul biblic, se
observ limpede faptul c necromania, dei condamnat n mai multe rnduri n Scriptur, era nc o practic destul de
comun, viznd scrutarea viitorului prin intermediul celor rposai, care s-ar afla, cumva, ntr-o stare mai profund a cunoaterii
realitilor imediate. ntrebrile puse, legate de soarta recoltelor, i prilejuiesc lui Isaia profetizri ale unor apropiate vremuri de
restrite i foamete. Motivul acestor pedepse este apelarea la resursele oculte, echivalat cu apostazia prsirea lui
Dumnezeu.
Sf. Vasile cel Mare aplic aceste repere biblice la situaia timpului su. i n vremea sa existau destui care practicau
magia, pe baza afilierii lor la pgnism i contestrilor la adresa cretinismului: Cei care nu primesc cuvntul Evangheliei, cei
care dispreuiesc propovduirea ca pe o nebunie i care se smintesc de Cruce, cnd i sftuim s se ntoarc la cunoatere, ne
propun n schimb ndemnuri din propria rtcire: se in strns de idoli i in la vise, semne i ghicirea demonilor
20
. De fapt, n
spatele tuturor acestor manifestri stau demonii, de aceea Sf. Vasile nu se sfiete s deconspire cine este adevratul su
inamic. Totodat, el investigheaz armele acestuia, plecnd de la premisa c victoria nu poate fi obinut fr cunoaterea

14
Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, IV, 36-41 apud Pr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 425
15
Pr. Gheorghe ALEXE, Sf. Vasile n colindele romneti, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 2, p. 84
16
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a noua, n: Scrieri, partea I, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, traducere,
introducere, indici i note de Pr. D. FECIORU, colecia P.S.B., nr. 17, E.I.B.M.B.O.R., 1986, pp. 434-447
17
GR. TOCILESCU, Materialuri folcloristice, vol. I, partea II, Bucureti, 1900, p. 1489, apud Pr. Gheorghe ALEXE, op. cit., p. 88
18
Pr. prof. dr. Emil JURCAN, Satanismul n cadrul ocultismului. O analiz cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 322
19
Sf. NICODIM AGHIORITUL, Despre vrjitorie, trad. Ion DIACONESCU, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 38
20
Sf. VASILE CEL MARE, Comentariu la cartea profetului Isaia, trad. lect. univ. dr. Alexandru MIHIL, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Col. noua P.S.B., nr.
2, Bucureti, 2009, p. 253
amnunit a adversarului: De aceea, lucrrile rtcirii sunt fcute de ctre demoni pentru pieirea celor ispitii. Acum i nvluie
n somn cu viziuni care fie dau sfat despre vreo suferin trupeasc, fie prevestesc viitorul. Demonii pot s vad deodat unele
ca acestea despre suferinele trupului, pentru c vd mai clar proprietile substanelor i percep calitile plantelor i pe cele
potrivite din ele pentru suferine. Ct despre cele viitoare, [demonii] adesea prevestesc cele ce deja sau petrecut, dar ne sunt
nou necunoscute, [iar ei] ni le vestesc drept viitoare. Ca atunci cnd cineva dintre noi, care auzind de venirea cuiva, ar
anunao drept viitoare celui care o ateapt, vnnd [ns] slav prin nelciune din faptul c pare a fi profet, la fel i demonii,
fcnd cunoscute cele decise, hotrrile lui Dumnezeu, dau adesea de tire celor uor de dus n nelare
21
.
La prima vedere, s-ar putea crede c Sf. Vasile se arat potrivnic terapiilor medicale, mai ales fitoterapiei. ns nu este
deloc aa. Sfntul observ, pe bun dreptate, c vrjitorii din epoca sa foloseau remedii medicale pentru nsntoirea
trupeasc, din interesul ctigului imagistic, n contextul n care credibilitatea lor n ochii societii era redus. Este, de fapt, ceea
ce fac i astzi practicanii magiei, care se ntrec a aprea n costumaie monahal, manevrnd n faa clienilor icoane, anafur,
aghiasm sau solicitndu-le acestora spovedanie, mprtanie, post etc. Diavolul tie c nclcarea unei singure porunci aduce
dup sine i nclcarea tuturor celorlalte, deci valoarea eventualelor fapte bune, n acest caz, se relativizeaz.
n continuarea analizei sale asupra textului Is. 8, 19, Sf. Vasile se oprete asupra unui caz istoric, n care s-a evideniat
lucrarea diavolului, n circumstanele descrise de profet. Este vorba de vizita regelui Saul la vrjitoarea ventriloc din Endor,
creia i-a cerut s-l ajute s interpeleze spiritul lui Samuel, prin necromanie. Sf. Vasile afirm tranant c, sub nfiarea lui
Samuel, i se arat lui Saul demoni. Nu unul singur, ci mai muli, care la fel ca n textul din Isaia, ies din pmnt (I Reg. 28, 13).
Iar capacitatea de a vorbi din cavitatea abdominal este privit tot ca o lucrare demonic, cei n cauz fcnd din pntecele lor
un dumnezeu (Filip. 3, 19). Meteugirea vorbelor este considerat, aici, deertciune, iar consultarea sufletelor morilor idolatrie
ntruct se trece peste voina lui Dumnezeu, care este, astfel, ignorat n ceea ce privete calitatea Sa proniatoare. Necromania
i prilejuiete Sfntului Vasile i remarca potrivit creia contactul cu demonii se realizeaz prin apropierea de mori i morminte,
elemente considerate necurate nc din Vechiul Testament i pstrate ca atare drept poteniale pericole, enumerate printre
posibilele surse de posesie demonic n rugciunea a doua din cuprinsul Molitfelor. Constatarea idolatriei necromante i ofer
Printelui capadocian prilejul de a ataca i formele de idolatrie clasic: De ce s ntrebe pe cei mori despre cei vii? De ce tu,
care ai suflet, te nchini unei pietre? De ce tu, care ai raiune, ntrebi un [obiect] mut? Rogi, oare, pentru copilul viu un [lucru] care
nu are via, care este lipsit de via, fr duh? Dac mergi la un oracol i nscoceti purificri, [prin aceasta] mergi la cei mori,
care iau pierdut viaa i care urmeaz si produc i ie moartea, din cauza neascultrii
22
.
n epistola 189, adresat medicului Eustathe, Sf. Vasile reia aceeai tem, asociind-o cu un alt personaj biblic,
Valaam: Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5). Cnd vrjitoarea, n vraja ei, cheam pentru Saul sufletele pe care le
dorea, ea zice c a vzut dumnezei urcnd din pmnt. De ce s nu vorbim la fel i despre Valaam, care era un fel de prooroc i
de vrjitor, care avea profeiile n palm, cum zice Scriptura, i care se asemuise diavolilor, prin curiozitatea proorocirilor lui, dar
care a primit, zice Scriptura, sfaturile lui Dumnezeu?
23
Comportamentul duplicitar al vrjitorului Valaam este evocat i n Epistola
210: Sfntul Vasile l numete arlatanul Valaam, apoi arat lucrarea dumnezeiasc svrit asupra lui, cci fiind invitat cu
daruri bogate de regele moabiilor, acesta nu s-a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui Dumnezeu i s blesteme pe
Israel
24
.
Manifestrile oculte sunt diverse. Pornind de la exemplele biblice enunate anterior, repere axiologice pentru discursul
su teologic, marele Printe capadocian le trece n revist, cu toat complexitatea lor, n alte dou domenii fundamentale:
dreptul canonic i liturgica. Coleciile de canoane ale Sfntului Vasile investigheaz o palet larg de ocultisme, crora le sunt
stabilite epitimii pe msur: Cel care-i mrturisete pcatul vrjitoriei sau al otrvirii, va petrece n pocin acelai numr de
ani ca i ucigaul i va fi tratat ca unul care i-a recunoscut aceast ultim nelegiuire
25
. Nu numai practica magiei este
condamnat, ci, n egal msur, i apelarea la serviciile vrjitorilor: Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi
pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii
26
. ns cea mai grav canonisire, ntins pe o perioad de 30 de ani, este
aplicat fermectorilor i fermectoarelor
27
. Pr. Ioan Comneci explic acest lucru: Un alt fel de vrjitorie este fermectoria. Cei

21
Ibidem, pp. 253-254
22
Ibidem, p. 255
23
Sf. VASILE CEL MARE, Epistola 189 (ctre marele medic Eustathe), n: Scrieri, partea a III-a, p. 397
24
Idem, Epistola 210 (ctre fruntaii oraului Neocezareea), n: Scrieri, partea a III-a, pp. 434-435
25
Idem, Epistola 217 (ctre Amfilohiu), n: Scrieri, partea a III-a, p. 446
26
Ibidem, p. 447
27
Pr. lector dr. David PESTROIU, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte, n: GBis, 7-9/2008, p. 273
care o practic se numesc fermectori. Acetia, prin meteugul lor drcesc, amestec buturi otrvitoare ca s omoare pe
cineva sau s-i strice de cap sau s-i atrag la dragoste trupeasc. Acest tip de vrjitorie este ntrebuinat mai mult de femei ca
s-i aduc la pcat pe brbai
28
.
n domeniul liturgic, Sf. Vasile se remarc nu numai prin Sfnta Litughie ce-i poart numele, ci i prin alte diverse
rugciuni, cum sunt riturile de exorcizare, cunoscute sub numele de Molitfele Sfntului Vasile cel Mare. n cuprinsul acestora,
sunt identificate nu numai formele de posesie demonic, ci i diversele moduri de manifestare a acestora, prin asocierea cu
forme de necurie evocate n Sfnta Scriptur sau aflate n uz, n practicile vrjitoreti. Pr. prof. dr. Ene Branite consemneaz
acest lucru: Acelai Sfnt Printe este socotit de tradiie ca autor al cunoscutelor rugciuni de exorcizare numite Molitfele sau
Blestemele Sfntului Vasile pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat neputina, ce se citesc n bisericile noastre n
ziua pomenirii acestui sfnt (l ian.), dup Liturghie
29
. Descrieri ale feluritelor ci de transmitere a energiei negative focalizat n
ritualurile magice gsim i n alte opere ale Sf. Vasile. De pild, n Omilii la Hexaemeron, el amintete descntecele babelor,
influenate de fazele lunii. Afirmaiile acestora sunt complet ridiculizate: Basme vrednice de rs au fost rspndite de babele
crora le place butura i care plvrgesc pretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre
pmnt. Cum poate, oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Prea nalt a ntemeiat-o?
30
.
Eretica Simplicia este demascat i ca vrjitoare: Ai aat mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti
primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va sfia
31
. Precum vedem, puterea harului
Duhului Sfnt este atotbiruitoare. Acest adevr nsufleete orice lucrare de exorcizare. n lupta duhovniceasc, atacurile
vrjmaului diavol asupra omului ntrit n credin, har i fapte bune este sortit eecului: Pe omul duhovnicesc l atac i-l
tulbur, dar el trece mai uor peste acestea pentru c-L are pe Hristos n el, Care risipete lucrrile diavoleti i l curete de
murdriile i necuriile vrjitoreti
32
. Pe acest principiu se ntrete curajul duhovnicesc al exorcitilor, care valorific puterea
harului n lupta cu posedarea demonic
33
.
Un element ocult considerat de mai mic importan este deochiul. Sfntul Vasile nclin s cread c aceast
superstiie nu se justific dect prin ignorana celor ce o promoveaz sau o accept. Totui, admite c, prin puterea vrjmaului
diavol, deochiul poate fi o expresie a invidiei; de aceea, l menioneaz n cuprinsul Omiliei ce are drept subiect acest pcat:
invidioii, ns, dup prerea unora, vatm chiar numai prin cuttura ochilor, nct trupuri sntoase, n puterea i n floarea
vrstei, deochiate de ei, se topesc i dintr-o dat se prpdete tot trupul, ca i cum ar izvor din ochii invidioilor un curent
distrugtor, care ruineaz i stric. Eu, ns, resping aceast prere ca pe o prere popular, rspndit de babe printre femei;
spun, ns, c demonii, urtorii binelui, cnd gsesc nclinri potrivite scopurilor lor, le folosesc n tot chipul dup propria lor
voin; n acest chip se folosesc i de ochii invidioilor, spre a le sluji voinei lor
34
. De altfel, n actuala rugciune pentru izbvirea
de deochi, din Molitfelnic, se menioneaz drept cauz principal a acestei manifestri tocmai privirea plin de rutate i de
invidie, aa cum arat i Sf. Vasile.

III. Astrologie, ghicitorie, clarviziune

Teologia vasilian se vdete a fi extrem de actual, dovedindu-i utilitatea n cmpul misiologiei mai ales n privina
combaterii unui fenomen larg rspndit, care a cunoscut un reviriment spectaculos n postmodernitate: astrologia. Preluat pe
filiera micrii mondiale New Age, astrologia s-a impus iniial ca o coordonat definitorie a importurilor doctrinare religioase din
Orient, absolut necesare crerii unui sincretism n jurul ideii de om-dumnezeu. Treptat, ficiunile astrologiei populare au mbrcat
o hain tiinific, beneficiind de aportul generos al tehnologiilor de ultim or, capabile s creeze astrograme personalizate, cu
o precizie infinitezimal. Despre ridicolul acestora, vom mai vorbi; mai nti, ns, e necesar o incursiune istoric asupra
fenomenului, pentru a explica de ce am folosit mai devreme termenul reviriment, cu referire la desfurarea lui actual. Pr. M.

28
Pr. Ioan COMNECI, Puterea farmecelor, a vrjilor i lucrrile demonilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 41
29
Pr. Ene BRANITE, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 468
30
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 146
31
Idem, Epistola 115 (ctre eretica Simplicia), n: Scrieri, partea a III-a, p. 296
32
Pr. Ioan COMNECI, op. cit., p. 52
33
Mrturii concrete privind activitatea Printelui Ilarion ARGATU, marele nostru exorcist, gsim n lucrarea Pr. Alexandru ARGATU, V sftuiete arhimandritul
Ilarion ARGATU. Despre vrji i farmece i lupta mpotriva lor, Ed. Casa Scriitorilor, Bacu, 2006. n ritualurile speciale consemnate aici, un rol esenial l
reprezint Molitfele Sfntului Vasile
34
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a 11-a (despre invidie), n: Scrieri, partea I, p. 463
Iliescu, autorul unui studiu excelent despre fenomenele oculte, consemneaz: Nscut n Chaldeia, astrologia trecu n Egipt, de
aci n Grecia, apoi n Italia i n tot apusul Europei. Fiecare prin din Evul Mediu avea un astrolog la curtea sa. Era imposibil ca s
se nasc un prunc de oarecare importan i s nu se cheme un astrolog care s-i citeasc n stele soarta!
35
. Perioada
modern, caracterizat de marile descoperiri tiinifice, a dat o grea lovitur astrologiei, care era privit ca produs al minii umane
subjugat unor preconcepii netiinifice. Reabilitarea s-a produs n era postmodern, cnd, odat cu divinizarea omului, s-au
creat i premisele, pretins tiinifice, de a explora viitorul, pe baza unor date statistice. Potrivit opiniei pr. prof. dr. Gheorghe I.
Drgulin, dup discreditarea astrologiei prin abolirea sistemului geocentric, ea ine mult s-i ntreasc aspectul tiinific i s
nu i se mai aminteasc fundamentele ocultiste
36
. Despre modurile diferite de percepie a astrologiei dau mrturie chiar tratatele
n care ea se prezint: n cursul lungii sale istorii, astrologia a fost calificat n diverse feluri: tiin, pseudo-tiin, vrjitorie,
disciplin artistic, teologie astral
37
. Aceast ultim sintagm suscit interesul nostru, mai ales dac o coroborm cu afirmaia
lui Jeff Mayo: Biblia este plin de referine astrologice"
38
. Doi teologi neoprotestani, J. Ankerberg i J. Weldon formuleaz o
prere diametral opus: aa cum uleiul i cu apa nu se pot amesteca, Biblia i astrologia sunt total ireconciliabile
39
. Totui,
Biblia ofer bogate referine despre crearea atrilor, precum i despre fenomenul ghicirii n stele, extrem de rspndit n lumea
antic, mai ales la popoare cu care evreii iau contact (egiptenii i babilonienii). Daniel este numit de Nabucodonosor cpetenie a
ghicitorilor, pentru reuita tlmcirii viselor regelui, iar magii din rsrit aduc daruri Pruncului Iisus, cluzii de stea
40
. Niciunul
dintre aceste exemple nu acrediteaz, ns, ideea c Dumnezeu ar accepta, n vreun fel, astrologia. Sfntul Vasile cel Mare,
care s-a ridicat contra alegorizanilor n materie cosmologic
41
, apr libertatea i responsabilitatea uman i respinge reveriile
astrologilor cu argumente valabile i pentru determinismul modern
42
.
O prim tez demontat magistral de Sfntul Vasile este cea potrivit creia naterea cuiva sub un anumit semn
zodiacal i va conferi automat anumite trsturi de caracter sau elemente definitorii pentru parcursul ulterior al vieii. Dup ce
emite serioase dubii privind posibilitatea ca, la diferen de o clip de natere, s ia fiin un mprat sau un ceretor, Sfntul
Vasile demonstreaz c este, practic, imposibil, s se determine, cu exactitate, acea clip: Deci, dac este cu neputin s
cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu
aceast tiin, care nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunosc destinul lor
43
. n
mod arbitrar, se fixeaz drept reper astrologic clipa naterii, i nu clipa concepiei pruncului. Ni se atrage atenia c fptura
uman fiineaz, n integralitatea ei, cu trup i suflet, nc de la concepie. Acest aspect a fost semnalat i de teologi
contemporani, precum Kurt Hasel: Este interesant c astrologii lucreaz dup metode diferite. Unul consider ca baz a
calculelor horoscopului momentul naterii.(...) n sfrit, sunt astrologi care dau importan momentului concepiei
44
. Evident, n
acest ultim caz, prediciile astrologice sunt pur fanteziste, ntruct clipa concepiei este imposibil de stabilit cu precizie. Sfntul
Vasile i continu raionamentele, artnd, cu argumente logice, c influenele astrale asupra naterilor sunt lovite de nulitate,
atta vreme ct demnitatea de mprat, de pild, se transmite ereditar: Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o
poziie la alta, iar ntre aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru ce nu se
nasc n fiecare zi mprai? Sau, altfel vorbind, pentru ce se mai motenete atunci demnitatea de mprat? C nu se poate
crede c fiecare mprat este att de grijuliu nct s pun de acord naterea fiului su cu poziia stelelor care arat naterea de
mprai!
45
.

35
Pr. M. ILIESCU, Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 38-39
36
Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. DRGULIN, mpotriva farmecelor i a altor superstiii. Analiz teologic i mod de dezlegare a lor, Ed. Proxima, Bucureti,
2004, p. 30
37
ATMAN, Ajut-i destinul. Cum s-i stabileti horoscopul. Cum s acionezi asupra viitorului tu, trad. Ioana MUSTA. Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1991,
p. 5
38
Jeff MAYO, Astrology, Ed. Hodder and Stoughton, London, 1978, p. 7
39
John ANKERBERG, John WELDON, Realitatea despre astrologie, trad. Florin PALADIE, Ed. Agape, Fgra, 1996, p. 29
40
O evaluare corect, din perspectiv ortodox, a actului simbolic al nchinrii magilor la Pr. Mihail Daniel LUNGU, Ce spune Biblia despre vrjitorie, Ed.
Romnia cretin, Bucureti, 1999, passim.
41
Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Personalitatea Sf. Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 42
42
Prof. Constantin C. PAVEL, Atitudinea Sf. Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 450
43
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 138
44
Kurt HASEL, Vraja superstiiei. Povar i eliberare, trad. Lucia i Emil RDULESCU, Ediia a II-a, Casa de Editur Via i Sntate, Bucureti, 1997, pp. 22-
23
45
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, pp. 139-140
Confuzia voit dintre astronomie i astrologie este demascat de Sf. Vasile i combtut energic n scrierile sale.
Vechile denumiri ale unor constelaii, cunoscute sub numele de zodii, sunt inspirate de asemnarea cu animale sau realiti din
lumea cotidian. Prezena lor, determinant pentru trecerea timpului, chiar n unele cri bisericeti sau pictate pe pereii unor
mnstiri, nu admite nicicum vreo form de interpretare astrologic. Din pcate, nu este aa. Sf. Vasile demasc ridicolul
acceptrii denumirilor constelaiilor ca fiind determinante pentru conturul personalitii: Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i cu
privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut in zodia berbecului, c aa arat acest animal, dar va fi i mare la suflet, pentru c
berbecul are n el fire de conductor; va fi i darnic, dar, i strngtor, pentru c animalul acesta leapd lna fr prere de ru
i i-o dobndete uor datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c taurul
trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btu prin asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi
drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea? Berbecele, de care tu
legi naterea omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar; cumpna i taurul la
fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aa numitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal
stau cauzele principale care determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup
dobitoacele care triesc printre noi? Cel nscut n zodia berbecului este darnic, nu pentru c acea parte a cercului l face s aib
un astfel de caracter, ci pentru c oaia are o fire ca aceasta! Pentru ce ne faci s punem la ndoial vrednicia de credin a
stelelor, dar ncerci s ne convingi cu behitul oilor? Dac cerul are aceste nsuiri morale, pe care le ia de la animale, atunci i
cerul se supune unor principii strine, i deci cerul depinde de dobitoace. Iar dac este de rs s spui aceasta, cu mult mai de
rs este ca din lucruri care nu au nici o legtur unele cu altele s ncerci s construieti probabiliti
46
.
O chestiune extrem de delicat, derivat din cercetarea astrologiei, este problema libertii de voin a omului tem
asupra creia marele capadocian a insistat adeseori n opera sa. El observ, pe bun dreptate, c voia noastr liber, care este
stpna fiecruia din noi, ca i cauzele faptelor noastre sunt fcute de astrologi tot dependente de cele de pe cer
47
. Anularea
libertii voinei ar avea, ns, consecine catastrofale n plan soteriologic: cei care fac horoscopul spun c n timpul naterilor
are foarte mare putere dac omul care se nate este privit de o planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. (...)
n spusele lor, ns, este mult prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra
Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului, iar dac fac rul cu voina lor cea
liber, urmeaz c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine
putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! (...) Dac nu suntem noi autorii
faptelor noastre bune i rele, ci le svrim n chip constrngtor, datorit naterii noastre, atunci de prisos sunt legiuirile care au
hotrt care fapte trebuie fcute i care evitate, de prisos sunt judectorii care laud virtutea i osndesc rutatea! (...) Nici
dreptatea n-ar mai fi ludat, nici pcatul osndit, pentru c omul nu svrete nimic cu libera sa voie
48
. Att de disputat n
teologia apusean, de la formulrile augustiniene i pn la Reform, teoria predestinaiei cunoate azi o form nou de
subzisten, pe linia trasat de New Age, curent care i-a fcut din conceptul de karma o adevrat carte de vizit. Astrologia, n
mod evident, susine credina n fatalitatea unui destin implacabil. De aici necesitatea de a efectua predicii ct mai dese asupra
viitorului, dac se poate chiar zilnice, pentru o receptare corect a celor pretins a fi hrzite. Sf. Vasile avertizeaz c, pe ct de
legitim este meteorologia, pe att de ridicol este astrologia. Nebunia celor ce fac horoscoape apare nu numai n preteniile lor
de nesusinut, ci i n necunoaterea libertii omeneti
49
. Asupra acestei isterii, prezent n apropape toate mijloacele de
comunicare n mas, s-au pronunat extrem de critic numeroi cercettori, care au artat falsitatea enunurilor publicate: Cei mai
muli redactori de ziare resping astrologia i par s cread c horoscopul este pur i simplu o distracie amuzant pentru cititorii
lor
50
. i Sf. Vasile atrage atenia asupra acestor deertciuni, pentru care unii s-au abtut de la nvtura Evangheliei: De pe
acum unii au dispreuit nvtura dat de Cuvintele dumnezeieti i s-au ocupat cu geometria, pe care au descoperit-o egiptenii,
sau cu astrologia, n mare cinste la haldeeni, sau n general cu cunotina zadarnic despre forme i umbre
51
.
Motivaia prediciilor astrologice reprezint o alt tem de combatere vasilian a ocultismului. Scrutarea viitorului, prin
mijloace oculte, a constituit dintotdeauna o restricie afirmat pregnant n Scripturi. Celor care apeleaz la diversele forme de

46
Ibidem, pp. 138-139
47
Ibidem, p. 139
48
Ibidem, pp. 139-140
49
Arhid. prof. dr. Constantin VOICU, nvtura despre crearea lumii la Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 194
50
John ANKERBERG, John WELDON, op. cit., p. 14
51
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a 12-a (la nceputul Proverbelor), n: Scrieri, partea I, p. 473
ghicitorie, Sfntul Vasile le spune: Nu te ngrijora de viitor, ci ornduietei spre folos cele prezente. Ce folos este din faptul c
primeti dinainte cunoaterea? Dac viitorul va fi bun, va veni i dac nu este tiut dinainte, iar dac este trist, care i este
ctigul s te oboseti dinainte cu tristeea? Ai primit Legea pentru ajutor. O mare deschidere ctre bine i era sdit i din fire,
dar pe aceasta Dumnezeu desvrindo ia adugat i cluzirea de la Lege. Vrei s ai ncredere n cele viitoare? F cele
poruncite de Lege i ateapt bucuria de cele bune. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s fii mult timp pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d (Ie. 20, 12). i doreti cele bune? F cele poruncite. Nu ntreba un ghicitor
despre sntatea ta, ci ncredete n doctor, care i propune cele pentru sntate, crora tu nsui eti stpn. De ce s nvei de
la altul? Niciun ghicitor nu ofer nemurire, niciunul nu te duce la cer, niciunul nu te duce cu ndrzneal la Judector, ci Legea i
pzirea strict a acesteia, pe care dac o pzeti, nu te ngrijorezi de viitor, ci atepi rsplata
52
. Precum vedem, Sfntul nu
numai restricioneaz, ci ofer i soluii. Iar celor care cad, totui, n acest pcat i aspir la iertare, le prescrie o epitimie
corespunztoare: Cei care consult pe ghicitori i se iau dup obiceiurile pginilor sau care introduc n casele lor pe unii oameni
pentru descoperirea unor leacuri i pentru o purificare, trebuie s cad sub canonul celor ase ani: un an ca plngtori, alt an ca
asculttori, trei ani ca prosternai, apoi un an stnd la rugciuni n picioare, mpreun cu cei credincioi, dup care vor fi admii la
mprtanie
53
.
Fenomenul astrologiei continu s preocupe pe cercettori. Unii, precum Mircea Eliade, remarc amploarea lui fr
precedent: ntr-adevr, Prinii Cretini au atacat vehement fatalismul astrologic dominant n timpul ultimelor secole ale
Imperiului Roman. Suntem deasupra Destinului, Soarele i Luna sunt atri tcui pentru noi! scria Tiian; n pofida acestei
teologii a libertii umane, astrologia nu a fost niciodat strpit n lumea cretin. Dar n trecut, nu a atins niciodat proporiile i
prestigiul de care se bucur n zilele noastre
54
. Alii, specialiti n statistici, s-au ntrecut n analize care-i probeaz netemeinicia:
potrivit unui studiu efectuat n 1967 i 1968, cei nscui sub zodii "compatibile" s-au cstorit i au divorat la fel de des ca cei
nscui sub zodii "incompatibile"
55
. Teologii, ns, ofer adevrata explicaie asupra incoerenei i, n final, falsitii prediciilor
astrologice: acestea sunt lovite de nulitate, atta vreme ct prezint o caren esenial: sunt situate nafara actului proniator al
lui Dumnezeu: Este caracteristic ns faptul c, majoritatea previziunilor astrologilor nu se mplinesc. Aceasta se explic prin
aceea c, n afar de factorul astronomic, particularitile psihofizice individuale ale omului sunt determinate de ereditate, de
locul geografic al naterii, educaie, alimentaie i o mulime de alte cauze secundare. (...) La toi factorii enumerai mai sus, se
adaug nc unul, care este esenialul i cel hotrtor - grija lui Dumnezeu fa de om
56
. Iar n ceea ce privete destinul, Sf.
Vasile este, precum vedem, foarte tranant: Nimic s nu-i fie merinde de necredin! S nu spui: La ntmplare s-a fcut lucrul
acesta! De la sine s-a fcut cutare lucru! Nimic fr ordine, nimic fr o hotrre, nimic n zadar! Nimic din cele ce sunt n-au
venit la ntmplare! Sau s zici: ntmplare rea, ceas ru! Cuvintele acestea sunt cuvinte de oameni fr carte!
57
.

IV. nvtura Sfntului Vasile despre har subsecvent profilaxiei pseudo-teologiei ocultiste

Ocultismul, n general, pretinde manevrarea a dou tipuri de energii, pozitiv i negativ, corespunztoare celor dou
pretinse forme de magie: alb i neagr. Evident, n cazul energiei pozitive, asistm la o revendicare i asupra conceptului
teologic de har, pe care adepii ocultismului l-ar utiliza n scopuri benefice, n suprapunere sau chiar deasupra, ca valoare, fa
de rnduielile tradiionale ale Bisericii. Dou sunt afirmaiile doctrinare ale Sf. Vasile care ne ajut s stabilim nvtura ortodox
n aceast problem: 1. izvorrea harului din fiina Preasfintei Treimi i transmiterea lui de la Duhul Sfnt, exclusiv n Biseric i
2. rolul sfinitor al harului, condiie absolut a mntuirii. Analiza acestor concepte va determina o repoziionare asupra preteniilor
ocultismului, demonstrnd falsitatea lor.
Sf. Vasile cel Mare afirm cu pregnan c sursa harului este Dumnezeu, nu vreo persoan iniiat. El l face prezent
pe Duhul Sfnt n cei pregtii s-L primeasc, n scopul desvririi lor: Cnd se vorbete de harul pe care Duhul l produce n

52
Idem, Comentariu la cartea profetului Isaia, pp. 255-256
53
Idem, Epistola 217 (ctre Amfilohiu), n Scrieri, partea a III-a, p. 449
54
Mircea ELIADE, Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, trad. Elena BORT, Ed. Humanitas, Ediia a II-a, Bucureti, 2006, p. 79
55
John ANKERBERG, John WELDON, op. cit., p. 44
56
Printele RODION, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999, p. 45
57
Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Paslmi. Omilie la Psalmul 32, n: Scrieri, partea I, p. 250

cei ce-I sunt prtai, atunci se spune c El este n noi
58
. Pr. prof. dr. Ilie Moldovan arat: Sfntul Duh coboar energiile divine n
creaie, le coboar la noi, fapt ce corespunde unei limitri sau unei pogorri a Lui, pentru ca noi nine s fim introdui n
lumina divin. Din acest motiv, iconomia Duhului este privit de cele mai multe ori, de ctre Sfntul Vasile, sub aspectul general
al lucrrii harului
59
. Efectele lucrrii harului nu sunt nicidecum concretizate n planul teluric, al intereselor imediate de bunstare
n viaa pmnteasc, ci deschid calea rspltirilor venice, despre care practicanii ocultismului omit, cu bun tiin, s
vorbeasc: n prezent, Duhul Sfnt acioneaz n Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrit de Mntuitorul
Hristos. Aceast mpropiere se ncepe n momentul contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului cel
vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfntului Duh
60
. Pr. prof. dr. Doru Costache, analiznd teologia
vasilian n tratatul Despre Sfntul Duh, arat c pluralitatea revrsrilor iubirii Duhului este i mai nuanat expus n cap. 19
(mai ales fragmentul din PG XXXII, 156D-157C). Aceste revrsri ori, textual, energii sunt cele care mrturisesc dumnezeirea
Duhului i dependena fpturii de Creatorul su, pe tot parcursul desfurrii istoriei sale ntre Alfa i Omega
61
. Pericolul
energiilor oculte const tocmai n realizarea unei dependene de puterile ntunericului: Omul trupesc (purttor al cugetului
trupesc) rmne neexersat n contemplarea luminii noetice (nu poate vedea adevrul i nici nu poate primi harul Duhului,
dup cum ochiul bolnav nu suport lumina soarelui)
62
. n schimb, harul dumnezeiesc transform fpturile n interior: n mare,
efectele sau darurile harului Sfntului Duh se exprim prin formula modului de via evanghelic ce pregtete pe credincios
pentru viaa nsi a nvierii: restabilirea n raiul dorit, ridicarea la mpria cerurilor, ntoarcerea la adopiunea filial,
ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tat, participarea la harul lui Iisus Hristos Domnul
63
.
Astzi, din ce n ce mai multe persoane i arog calitatea de clarvztori, pretinznd c suport efectele unei
revrsri a harului, pe care o utilizeaz n scopuri oculte: fie pentru satisfacerea unor interese exclusiv ale traiului vieii
pmnteti, fie pentru pretinsa descifrare a tainelor viitorului. Despre devierile comportamentale ale acestora, d mrturie chiar
un teoretician al ocultismului, Cyril Scott: Clarviziunea este o facultate att de subtil, nct cei care o practic, dac nu sunt
ndeajuns de obiectivi, risc s-i deformeze vederea cu convingerile i nclinaiile personale
64
. Obiectivitatea clarvztorilor
este un non-sens; majoritatea lor se prezint drept cazuri patologice: n cele din urm, le revine tot medicilor sarcina de a se
ridica mpotriva practicilor cele mai scandaloase ale acelora pe care i-am numit negustorii templului, mpotriva tuturor acestor
pseudo-clarvztori i pretini astrologi, care se nmulesc azi i a cror influen poate fi deplorabil pentru echilibrul psihic
al unor debili i al altor deficieni mentali
65
.
Valoarea spiritual a vieii umane n trup rezid n unicitatea ei. Relativizarea acestui concept de ctre ocultitii zilelor
noastre are drept temelie credina n rencarnare, iar ca scop negarea valorii judecii faptelor, inclusiv a necesitii unei relaii
corecte cu Dumnezeul Treime. Analiznd Omilia a opta la Hexaemeron a Sf. Vasile cel Mare, diac. prof. dr. Ioan Caraza se
oprete i asupra acestui aspect: n ap au fost create primele fiine vii, apoi cele din aer, nrudite cu ele, i numai la urm cele
de pe pmnt. Sfntul Vasile combate aici pe cei care credeau n rencarnare, artnd c animalele n-au existat nainte de
corpul lor i nu vor subzista nici dup dispariia lui
66
.

V. Ocultism i mercantilism

Putem vorbi, astzi, de existena unui adevrat market al ocultismului, organizat dup toate regulile economiei de
pia. Paginile de publicitate ale celor mai importante ziare abund n anunuri privind diverse activiti oculte: magie, neaprat
alb, dezlegri de farmece etc. Emisiuni la care clarvztorii sunt consultai n calitate de experi primesc timpi de emisie la

58
Pr. Ioan CHIRVASIE, nvtura despre Sfntul Duh la Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p.
104
59
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Natura i harul n gndirea teologic a Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 164
60
Pr. prof. dr. Constantin CORNIESCU, nvtura Sf. Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 119
61
Pr. prof. dr. Doru COSTACHE, Experiena Duhului Sfnt n viziunea Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630
de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 148
62
Ibidem, p. 151
63
Ep. Timotei SEVICIU, Spiritualitatea Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 312
64
Cyril SCOTT, Ocultismul modern, trad. Ilie N. ILIESCU, Ed. Princeps, Bucureti, p. 169
65
Philippe ENCAUSSE, "tiine oculte" i dezechilibru mental, trad. Adriana STOICU, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2002, p. 92
66
Diac. prof. Ioan CARAZA, Revelaia dumnezeiasc n Hexaemeronul Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia
Basiliana 1, p. 220
televiziunile comerciale, la ore de maxim audien. Nu exist publicaie media care se respect, fie din presa scris, fie din
audio-vizual sau reeaua Internet, care s nu insereze horoscopul zilnic la loc de cinste n program. O literatur favorabil
ocultismului inund piaa i-aa saturat a crii. Deducem, fr prea mare efort, c sumele de bani puse n joc sunt enorme. Ele
se regsesc i n prosperitatea material rapid a celor ce uziteaz de practici demonice pentru nelarea semenilor lor:
vrjitoarele, n mare parte aparintoare unei anumite etnii, nu se jeneaz s afieze o sfidtoare opulen, mai cu seam n plan
imobiliar.
Toate aceste coordonate, dei ilustreaz o lume n care se pretinde a fi prezent harul, determin totala lui excludere.
Sf. Vasile, consecvent practicii ncetenite a Bisericii, de la Hristos i apostoli, condamn ferm simonia: Nu trebuie s socotim
darul lui Dumnezeu prin bani sau s-l dobndim prin orice alt concepie omeneasc
67
. El impune aceast norm i
horepiscopilor, aflai sub directa sa conducere canonic: Se zvonete c unii dintre voi primesc bani de la cei hirotonii,
ascunznd acest lucru sub masca evlaviei. (...) V rog, deci, s v lipsii de acest venit sau mai curnd de acest drum care duce
la iad i s nu v ntinai minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine
68
. Iar n ceea
ce privete mercantilismul vrjitorilor i ghicitorilor, Sf. Vasile remarc, nu fr o fin ironie: Aceia ghicesc pentru bani, dei este
ridicol ca toi cei nelai s le mai plteasc i bani ca pre al minciunii. Dar acest cuvnt, adic al Legii, nu este aa, nct s dai
daruri pentru el. Nimeni nu pltete harul lui Dumnezeu
69
.

VI. Concluzii: Actualitatea teologiei vasiliene n misiunea de combatere a ocultismului

n vidul spiritual al societii contemporane, manifestrile oculte sunt mai prezente ca oricnd n istorie. De mici, copiii
sunt ncurajai s considere vrjitoria ca fiind benefic: ntre ficiunile-etalon ale postmodernitii figureaz la loc de cinste
producii gen Harry Potter i Stpnul inelelor. n paralel, se ncearc tot mai agresiv restrngerea accesului la educaia
religioas a celor mici, pe motivul c aceasta ar conine elemente violente, traumatizante. Nu putem asista pasivi la aceast
ofensiv satanic. Este datoria Bisericii ca, prin ntreaga sa slujire misionar, s avertizeze asupra pericolelor ocultismului i s
ofere soluii omului secularizat, czut adesea victim atacurilor diavolului. Iar Sfntul Vasile cel Mare, prin ntreaga sa oper, ne
vine ntr-ajutor n aceast privin.


SPRE LECTUR:
Ocultismul contemporan: expansiune i disimulare

- prelegere susinut n cadrul Simpozionului tiinific internaional organizat la Alba Iulia, n 6 mai 2010, de ctre
Facultatea de Teologie Ortodox din Universitatea 1 Decembrie 1918 i Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia,
publicat n volumul Simpozionului: Invazia non-valorilor ntr-o lume multimedia. Criza spiritual i discreditarea
Sacrului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 471-489

1. INTRODUCERE: PROLIFERAREA OCULTISMULUI, ASTZI

Manifestrile oculte, diabolice n esen, se ntlnesc n toate societile umane, de la cele mai vechi i pn astzi. S-
ar crede, la prima vedere, c odat cu evoluia umanitii s-ar fi produs, n mod logic, o involuie a ocultismului. Dar nu este deloc
aa. Abia n perioada modern apar primele teoretizri n domeniu, pe care i le datorm lui liphas Lvi, pe numele su adevrat
Alphonse-Louis Constant (1810-1875). La origine teolog i cleric catolic francez, el va pendula, toat viaa, ntre numeroase
structuri oculte, fiind, pe rnd, rosicruciat i francmason, dar mai cu seam va fi atras de ispita luciferic a reformrii
cretinismului. Sfrete prin a deveni etalonul micrilor sataniste contemporane, care-i recunosc paradigmele, mai ales
noiunea generic de ocultism, al crei printe este.

67
Sf. VASILE CEL MARE, Regulile morale. Regula 58, n: Scrieri, partea a II-a, Asceticele, traducere, introducere, indici i note de prof. Iorgu D. IVAN, colecia
P.S.B., nr. 18, E.I.B.M.B.O.R., 1989, p. 151
68
Idem, Epistola 53 (ctre Horepiscopi), n: Scrieri, partea a III-a, p. 219-220
69
Idem, Comentariu la cartea profetului Isaia, p. 256
Este ocultismul o tiin? Sau, mai degrab, ct de mult se poate el expune, principial i sistematizat, fr pericolul
pierderii esenei sale? Pentru c, dac-l analizm gnoseologic i fenomenologic, ne izbim, inevitabil, de barierele ocultului, ale
misterului, de imposibilitatea revelrii i argumentrii coninuturilor lui. i, dei teoreticienii si celebri, precum liphas Lvi,
Papus sau Gunon se strduiesc s argumenteze caracterul su tiinific, n studiul de fa vom demonstra falsitatea demersului
lor. n fapt, un sistem ce combin demonismul cu escrocheria nu poate fi dect o pseudo-tiin, i nc una foarte periculoas.
Istoricii religiilor au sesizat primii eroarea. Studiind magia ancestral, contextualizat condiiilor de trai ale omului
primitiv, ei observ corect c aceasta apare ca o consecin direct a aspiraiilor religioase, pe temeiul Revelaiei naturale. Odat
ce evoluia umanitii marcheaz un progres vizibil, pe toate planurile, pornind de la Revelaia supranatural ce culmineaz n
Hristos, un reviriment al ocultismului este total nefiresc. Spre deosebire de magia antic, magia de astzi este o art sobr,
prozaic, chiar inept, performat pentru raiuni pur practice, guvernat de credine imature i insignifiante, realizat ntr-un mod
simplu i monoton
70
.
Analiznd expansiunea ocultismului n lumea contemporan, vom trece n revist mai multe cauze favorizante. Prima
dintre acestea este lucrarea demonic n lume, care manifest noi forme de influen asupra fpturilor umane vulnerabile. S-a
rspndit, deja, cu repeziciune, cea mai periculoas form de demonism: autarhia. Potrivit lui liphas Lvi, Marele arcan,
arcanul invincibil, arcanul periculos, arcanul incomprehensibil se poate formula definitiv ca divinitate a omului
71
. Acest mod
luciferic de gndire i aciune s-a rspndit cu repeziciune, promovat de curentul New Age, reuind s conduc o mare parte din
omenirea contemporan la starea de a se dezvolta autonom, fr o relaie personal cu Dumnezeu. n locul acestei relaii, este
propus experiena interioar, considerat un adevrat labirint, ce reveleaz treptat secretele subcontientului
72
, prin manifestri
oculte, orchestrate, n mod evident, de ctre diavol.
Ptrunderea cultelor orientale n spaiul cretin a produs, aa cum era de ateptat, un reviriment ocult de amploare,
nct n-au ntrziat s apar polarizri ale corifeilor ocultismului: Gunon a ridiculizat permanent strdaniile confrailor si de a
crea un sincretism n domeniu, artnd c numai n Orient mai exist tradiii ezoterice adevrate
73
.
Cel mai puternic suport al ocultismului l constituie, ns, politica sa de disimulare i enorma publicitate pus n slujba
acestui obiectiv. Dac n trecut se tia limpede c vrjitoria este demonic, astzi avem de-a face, invariabil, numai cu practicani
de magie alb. S-a decretat faptul c legile oculte se aplic att celor religioi, ct i celor nereligioi
74
. Cu alte cuvinte,
implicarea n ocultism este inevitabil. Iar pentru cei care mai au temeri, li se dau asigurri c practicile ezoterice, de orice fel, nu
sunt deloc vtmtoare pentru om, ci numai ignorana e periculoas
75
.
Potrivit lui Cyril Scott, filosofia ocult se situeaz att deasupra convingerilor religioase considerate fie ilogice, fie
sentimentale, ct i deasupra materialismului, privit ca fiind nesatisfctor i negativ
76
. De fapt, ocultismul i nsuete, n mod
sincretic, doar acele teze religioase favorizante. Iat un exemplu n acest caz, consemnat de Cristian Negureanu: Repetarea la
nesfrit a mantrei, practicat n diverse religii, duce la ruperea barierei dintre etajul contient i cel incontient cu consecine
nefaste pe plan psihic, datorit subordonrii individului forelor spirituale satanice
77
.
Mediul social, impregnat adeseori de o credin superstiioas sau habotnic, mpletit cu elemente folclorice diverse,
reprezint un alt factor favorizant al ocultismului. Muli oameni nu au acces sau nu-i doresc s se informeze din sursele
autentice ale nvturii revelate, ci aa cum Apostolul avertizeaz, i pleac urechea dup basme (II Tim. 4,4). Printele Ilarion
Argatu constata, el nsui: Ca s porneti pe calea aceasta a pcatului vrjitoriei nici nu este greu. Totdeauna se gsete o
prieten binevoitoare care i zice: Nu dormi bine? Uite ce s faci:...
78
.
Exist, n mod curent, patru moduri de influen ocult: predarea sufletului ctre diavol, transferul energetic de la o
persoan la alta, experienele personale oculte (chiar i ntmpltoare), motenirea ereditar. Este important s stabilim modul
cum se raporteaz teoreticienii ocultismului la conceptul de energie. Unii preiau tezele advento-mileniste ce neag caracterul
personal al Duhului Sfnt, numindu-L pe Acesta info-energie divin inteligent
79
. Alii vorbesc despre o surs de energie

70
Bronislaw Malinowski, Magie, tiin i religie, Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 109
71
liphas Lvi, Marele arcan sau ocultismul revelat, Ed. Aurelia, Oradea, 1994, p. 153
72
Jean Finot, Cesare Lombroso, Nemurirea sufletului. Hipnoz i spiritism, Ed. TINC, Bucureti, 1993, p. 46
73
Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 87
74
George St. Kaufmes, Miracolul palmelor. Energie i sntate prin Reiki, Ed. Interprint Geneze, Bucureti, 1993, p. 98
75
Bernard Raquin, Secretele decorporrii, Ed. Lucman, 1997, p. 125
76
Cyril Scott, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, p. 10
77
Cristian Negureanu, Biblia i parapsihologia, Ed. Romfel, Bucureti, 1992, p. 134
78
Preot Alexandru Argatu, V sftuiete arhimandritul llarion Argatu despre vrji i farmece i lupta mpotriva lor, Ed. Casa Scriitorilor, Bacu, 2006, p. 84
79
Gheorghe Diculescu Neagoe, Religie, tiin, ocultism, adevr, Ed. Medical, Bucureti, 2006, p. 95
universal, creat de Dumnezeu (asemntoare graiei catolice), la care au acces ocultitii, dar care nu poate fi localizat fizic
80
.
Se evit recunoaterea diavolului drept surs a energiei negative, preferndu-se promovarea conceptului de energii uzate, care
provin strict de la oameni i compun un adevrat sistem natural, cu caracter malefic
81
. Un neoprotestant de nuan
fundamentalist, C. Negureanu, face apologia parapsihologiei, legndu-o, ns, de darurile Duhului i rezervnd utilizarea
corect a domeniilor ei unei elite restrnse a celor sub inspiraia Duhului Sfnt
82
.

2. FENOMENE OCULTE CONTEMPORANE

Printre cele mai vechi forme ale ocultismului sunt magia i vrjitoria noiuni care-i ntreptrund sensurile, mai ales
n vremea noastr, cnd li s-a pus o masc nou. Dac n trecut, vrjitoarele erau considerate la originea calamitilor naturale,
fiind aductoare de grindin, secet, inundaii, epidemii, sterilitate i moarte, desfurnd ritualuri de-a dreptul satanice
83
, astzi
s-a produs o reabilitare a lor, pe toate planurile. S-a condamnat prigoana lor de ctre Inchiziie ca fiind profund nedreapt.
Basmele vechi despre Muma Pdurii clare pe mtur s-au rescris, n seriale de succes precum Harry Potter i The Witches. Se
vorbete, mai nou, de o mondializare a temerilor infantile, care se doresc a fi exorcizate
84
. Dar cum? Introducnd n ecuaie o
noiune nou: printr-un artificiu de efect, se deceleaz magia alb, pur, nevinovat, ba chiar binefctoare, prin opoziie cu
magia neagr, nfricotoare i malefic, despre care nu se mai vorbete aproape deloc, fiind, practic, o noiune fr fond. Cci
toi practicanii magiei au trecut n zona alb luptndu-se cu un negru imaginar, ale crui coordonate doar se intuiesc, drept
consecine ale aciunii rului n lume. Prin urmare, dac n trecut vrjitoarele se adunau noaptea, la bli sau prin cimitire, pentru
ritualurile oculte, astzi le gsim la Stonehenge, Himalaya, Tibet, piramidele egiptene, Cuzco, piramidele aztece
85
, iar n
Romnia la Petera Ialomicioarei, Kogaion sau Omu, unde se ncarc n spirale de energie universal. Lucrarea diavoleasc a
rmas, ns, aceeai, iar magia, cu toate eforturile ei de a ne convinge c poate fi i alb, rmne la fel de ntunecat ca
ntotdeauna.
Tot din timpuri strvechi s-a pstrat, pn azi, superstiia, reminiscen demonic a credinelor ancestrale ntr-un
destin fatal, influenat de ntmplri din viaa curent. Conceptul romnesc de soart prezint o maxim ambiguitate n materie
de credin: viaa uman se prezint ca fiind un ir de intervenii ale unor puteri divine antagonice (dualismul bogomilic). De
aceea, exist superstiii benefice sau malefice: toate, ns, au caracter premonitoriu. Un capitol aparte n acest domeniu l
reprezint interpretarea viselor.
n strns legtur cu vrjitoria i spiritismul este astrologia. Pretinsa ncadrare tiinific a acesteia pornete de la
paronimia cu adevrata cunoatere a legilor astrelor astronomia. De aceea, i reacia generalizat este una de toleran i
chiar de ncredere n prediciile astrologice, judecnd dup mediatizarea fenomenului. Potrivit cercettorilor Ankerberg i
Weldon, tocmai aici se vede nocivitatea lui: Ziarele nu ar concepe s includ articole care s dea sfaturi asupra vrjitoriei sau
spiritismului, cu toate acestea nu ezit s ofere "sfaturi" astrologice. n concluzie, astrologia duce la o implicare n ocultism
86
.
Levitaia are, pe lng o istorie veche, mpletit cu cea a ocultismului oriental, i pretinse justificri biblice: ridicarea
fierului securii deasupra apei, de ctre Elisei, ridicarea de pr a profetului Iezechiel, care este dus n Ierusalim, pentru a vedea
slava Domnului, mergerea pe ap a lui Hristos i a lui Petru, nlarea Domnului la cer. Toate acestea, ns, reprezint acte
simbolice sau cu caracter soteriologic. n privina levitaiei oculte, se pune fireasca ntrebare: cu ce ajut spre mntuire?
Pentru o comparaie sugestiv referitoare la puterea credinei, Hristos folosete imaginea micrii unui munte i
aruncrii lui n mare. Practicanii telekineziei se ocup, la rndul lor, cu deplasarea unor obiecte fizice, cu puterea gndului,
excluznd practica rugciunii i a credinei. Trecnd peste faptul c multe dintre aceste aciuni sunt escrocherii dovedite,
descoperim lucrarea satanic i n acest caz.
Fenomenul Poltergeist de dat mai recent se prezint, la rndul lui, ca o manifestare demonic violent.
Pretenia de a descoperi n casele bntuite fantome, extrateretri sau spirite, generatoare de zgomote bizare, este lipsit de

80
Dumitru Hristenco, Reiki Tradiional Metoda de vindecare Usui, Ediia a doua, Ed. Teora, Bucureti, 2004 pp. 23-24
81
Idem, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic, Ed. Teora, Bucureti, 1995, p. 90
82
Cristian Negureanu, op. cit., p. 186
83
Mircea Eliade, op. cit., p. 95
84
A. Fournier, C. Picard, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, pp. 72-73
85
Emil Jurcan, Satanismul n cadrul ocultismului: o analiz cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 206
86
John Ankerberg i John Weldon, Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1996, p. 15
consisten. n realitate, este vorba de o consecin a vrjitoriei
87
, iar alungarea demonilor se poate face dup vechile rnduieli
de exorcizare pentru case, prezente n Molitfelnic.
O form nou de ocultism demonic, foarte periculos, o constituie clarviziunea. La rndul ei, se pretinde a fi justificat
biblic, prin descoperirea de ctre Elisei a faptei necinstite a slujitorului su Ghiezi, care a primit de la generalul Neeman sirianul,
ca rsplat pentru vindecarea de lepr, 2 talani de argint i 2 haine. Totodat, muli sfini i monahi mbuntii din Pateric sunt
cunoscui ca nainte-vztori cu duhul. ns diferena ntre acetia i clarvztorii oculi este total. Explicnd rezultatele
favorabile ale ocultitilor, Printele Rodion arat c forele demonice sunt n msur s doteze i chiar i doteaz pe unii oameni
cu faculti suprasenzoriale extraordinare
88
. n ceea ce privete aceste capaciti speciale, trebuie s menionm faptul c
demonismul ce st n spatele lor cumuleaz, concomitent: spiritism, teozofie, antropozofie, credine orientale, precum cea n
rencarnare etc. Nu putem trece cu vederea, nici n acest caz, ridicolul de care se acoper escrocii, destul de muli n domeniu:
Remarcnd ci "clarvztori" ateapt un eveniment pentru a spune: "l-am prevzut cu exactitate!", am fi dorit s procedm
mai tiinific, publicnd nainte ca evenimentul s fie de domeniul trecutului, unele dintre predicii...
89

O nelare ocult recent, dar cu o dezvoltare rapid n Romnia, este radiestezia. i aici, remarcm mai nti
caracterul pretins tiinific, precum i instituionalizarea avansat, mergnd pn la predarea unor cursuri universitare, la
Facultatea de tiine Cognitive i Parapsihologice din cadrul Universitii Ecologice din Bucureti. Muli intelectuali, unii avnd
titlul tiinific de doctor, au czut prad acestei practici i ideologii demonice. D. Hristenco, un teoretician al micrii, se
ndreptete s afirme: Radiestezia este la fel de exact ca i cibernetica, lucrnd preponderent n sistem binar. La ntrebrile
puse, rspunsul vine clar, DA sau NU
90
. Pentru un cretin adevrat, nu-i greu de ghicit cine ofer, de fapt, acest rspuns.
Evident, i n acest caz se apeleaz la un temei biblic, adaptat: Moise, dup ce i-a scos pe evrei din Egipt, a folosit un toiag
pentru a detecta o surs de ap, deoarece acetia sufereau de sete
91
. n realitate, referatul biblic nu vorbete de o detecie aici,
ci de o lovire puternic a unei stnci. Toiagul lui Moise sufer o conversie, la dimensiunile unei nuielue.
n ceea ce ne privete, susinem punctul de vedere al lui K. Hasel: Trebuie spus cu toat hotrrea c bagheta
magic aparine coleciei de mostre a diavolului i este o masc n spatele creia el se ascunde cu miestrie
92
. La rndul lui,
Printele Rodion arat c pendulul radiestezic nu este dect un instrument de ghicire
93
.
Premiza de la care se pornete ntregul demers radiestezic este aa-numita convenie mental. n fapt, chiar asistm
la o convenie mental, dar ncheiat cu demonii. Argumentarea privind vechimea deteciei surselor de ap, prin procedee
similare, este o capcan a disimulrii oculte a acestei practici. Se tie foarte bine c orice curs de ap atrage dup sine cureni;
ori, n cazul unei nuielue subiri, orice micare poate fi interpretat favorabil. n rest, toate teoriile privind diversele fluxuri sau
noduri energetice, care pot fi depistate radiestezic, sunt demonisme, iar cercetrile cu ntrebri i rspunsuri mentale nu sunt
altceva dect o form comun de ghicitorie. C lucrurile stau astfel, ne ncredineaz radiestezitii nii: Pendulul trebuie inut
n mn de ctre un operator. Dac el ar fi atrnat de un suport, orict timp am atepta, nu vom observa nici o micare, doar
eventuale perturbaii, care nu au nici o semnificaie.(...)Semnificaia micrilor pendulului este stabilit de radiestezist, ea nefiind
universal
94
. Deci, nc o dat se observ subiectivitatea interpretrii unor fenomene, cu pretenii tiinifice.
Modalitatea posedrii demonice n radiestezie este descris de practicanii acesteia: Putem obine rezultate obiective
doar atunci cnd rmnem ntr-o stare de total pasivitate a minii
95
. Comentnd aceast afirmaie, Printele Rodion sesizeaz
similitudinea dintre practica radiestezist i tehnicile de meditaie oriental i yoga. De altfel, Dumitru Hristenco, un teoretician
radiestezist, ne ofer o mostr de gndire proprie, n cel mai pur stil hinduist: Se tie c orice sistem viu depinde, pentru a
exista, de energia universal pe care o primete din cosmos i o adapteaz necesitilor organismului su prin centrii energetici
numii chakre
96
. Iar radiestezistul canadian Stanley Krysiak, pentru a justifica terapiile energetice, susine c 90 % din boli sunt

87
Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999, p. 119
88
Ibidem, p. 57
89
Philippe Encausse, tiine oculte i dezechilibru mental, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2002, p. 187
90
Dumitru Hristenco, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic, p. 5
91
Ibidem, p. 6
92
Kurt Hasel, Vraja superstiiei: povar i eliberare, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1997, p. 27
93
Printele Rodion, op. cit., p. 144
94
Dumitru Hristenco, op. cit., p. 22
95
Printele Rodion, op. cit., p. 142
96
Dumitru Hristenco, op. cit., p. 38
provocate de radiaii nocive ale scoarei terestre
97
. Combinat cu astrologia, radiestezia acioneaz ocult n direcia determinrii
caracterului i a orientrii profesionale
98
.
Radiestezitii nii recunosc faptul c se afl ieii de sub ascultarea Bisericii, dei muli dintre ei se consider cretini
practicani i apeleaz la harul din biserici, pentru a progresa spiritual: Unii radiesteziti romni folosesc religia pentru a ajunge
n starea alfa. Dar trebuie s art c numai cel care este suficient de religios ca, intrnd ntr-o biseric, s fie transfigurat i s
simt o stare deosebit poate folosi aceast cale. Preoii, ns, nu accept nicio ingerin n domeniul religios, considernd c
radiestezia amenin ortodoxismul. (...) Din cauza unor radiesteziti care au amestecat religia cu radiestezia, considernd c
intr n legtur cu divinitatea, creia i pun ntrebri i primesc diferite rspunsuri, sau au fcut msurtori radiestezice n
biserici, pronunndu-se asupra valorii unor icoane sau obiecte de cult, preoii au refuzat s accepte aceast practic
99
. Autorul
citat omite ns, cu bun tiin, s menioneze cauza principal a respingerii categorice a radisteziei, din perspectiv ortodox:
demonismul ei manifest care este la originea tuturor aspectelor negative deja enumerate.
De la radiestezie la Reiki nu este dect un pas. Ambele consider energiile universului accesibile i, mai ales,
controlabile. Dac radiestezia utilizeaz energia negativ spre ghicit, Reiki invoc pretinse puteri tmduitoare, acionnd asupra
trupului omenesc. i n acest caz, trebuie s evideniem disimularea ocultismului sub masca taumaturgiei. Diavolul, acum, este
mult mai abil: ofer senzaia de vindecare trupeasc, tiind c posed, inevitabil, sufletul.
Caracterul ocult al Reiki se vdete, n primul rnd, de ceremoniile de iniiere, nvluite de un adnc mister: Procedura
de iniiere rmne secret i este foarte bine protejat, n mod natural, de neavenii. Ea const ntr-o succesiune de gesturi
dublate de imagini mentale, executate de maestru sau profesor, ntr-o succesiune precis, n anumite condiii numai de el
tiute
100
. Cine ar putea fi cei neavenii i ce pericole ar putea ei aduce asupra unei tehnici nevinovate de vindecare, se omite
a se preciza. Aflm, n schimb, un fapt extrem de interesant: autorul manualului de Reiki Tradiional, Dumitru Hristenco, a
acionat prin mijloace oculte chiar asupra crii nii, ntr-un demers lamentabil de a obine adepi: Cartea a fost energizat
pentru a-i atrage pe cei care trebuie cu o asemenea beneficitate. Aparent, ele (tehnicile Reiki n.n.) sunt la ndemna tuturor,
dar nu este deloc aa. Ele sunt accesibile numai celor alei. (...) Nici nu v dai seama ce pierd cei care nu practic
Reiki
101
(sic!).
Ca i n cazul radiesteziei asistm la o delimitare, din principiu, fa de orice religie, exprimndu-se, indirect, o poziie
favorabil sincretismului: Iniierea n Reiki nu are nici un fel de implicaii religioase, pentru c nici Reiki nu este o practic
religioas i nu se bazeaz pe o anumit religie
102
. De fapt, sub aceast masc se poate observa demonismul micrii. Posesia
demonic se numete, n acest caz, vampirism energetic: Dac n aceast poziie vei simi o reacie puternic, nseamn c ai
suferit o agresiune energetic din partea unui vampir energetic sau ai fost victima unor aciuni paranormale negative. Un vampir
energetic este orice persoan care are mare nevoie de energie ca urmare a unei suferine i care, apropiindu-se de ali oameni,
i reface starea energetic pe seama energiei acestora
103
. Aa-ziii bioenergoterapeui i vindectori sunt, adeseori, ei nii
interesai s capteze energia vital a pacienilor lor. Eugenia Davitavili (Djuna) a fost surprins n aceast ipostaz de ctre A.I.
Spirkin, membru corespondent al Academiei de tiine a Rusiei, care a sesizat faptul c, dup ce seara bea, fuma i chefuia,
Djuna era dimineaa extrem de palid, obosit i confuz. Dup ce ncepea edinele de energoterapie, redevenea treptat vioaie
i vesel
104
.
Ocultismele de tip radiestezic i Reiki interacioneaz pe multiple planuri cu medicina. De la pretenia de a determina
sexul viitorului copil
105
i pn la detectarea organelor bolnave
106
, prin punerea de diagnostice complete, de detaliu, foarte
precise
107
, asistm la o palet larg de desfurri oculte, profitnd de vulnerabilitatea firii umane n faa suferinelor i a morii.
Dintre metodele de diagnosticare, cele mai rspndite sunt pretinsele vizualizri i palpri ale aurei, dar sunt folosite i metode

97
Printele Rodion, op. cit., p. 133
98
Aliodor Manolea, Manual de Radiestezie, Ediia a IV-a, Ed. Aldomar Extrasenzorial, Bucureti, 1998, pp. 251-262
99
Dumitru Hristenco, op. cit., p. 12
100
Dumitru Hristenco, Reiki Tradiional Metoda de vindecare Usui, p. 30
101
Ibidem, p. 177
102
Ibidem, p. 31
103
Ibidem, p. 44
104
A se vedea Printele Rodion, op. cit., p. 65
105
Aliodor Manolea, op. cit., pp. 117-119
106
Ibidem, p. 137 . urm.
107
Cdr. (r.) Constantin Alexandru, Universul i omul. De unde venim, ce suntem, Editura Dacoromn TDC, Bucureti, 2008, p. 61. A se vedea i D. Hristenco,
Radiestezia..., p. 81
de transfer energetic invers, n care terapeutul preia o parte din energia uzat a pacientului i, n functie de senzaiile pe care
aceasta i le provoac, face aprecierile respective
108
.
Disimularea demonismelor aa-ziselor vindecri se realizeaz prin publicitate n cadrul unor organe de pres, dar i la
televiziune, unde se propune chiar transmiterea energiilor prin undele de propagare a informaiei audio-video: Dac urmeaz s
fim prezentai la televiziune (n direct efectul este mai mare, dar merge i pentru emisiuni nregistrate) putem aplica simbolurile 1
i 3 pe obiectivul camerei de luat vederi enunnd mental: Energia universal i va inunda pe toi cei ce privesc imaginile n care
apar eu, n acel timp, spre binele lor. Dup o astfel de transmisie n direct am primit telefoane de la telespectatori care au afirmat
c erau bolnavi la pat i dup emisiune s-au putut ridica din pat fr dureri. Cine are ocazia, poate ncerca
109
.
Energia pretins vindectoare se poate transmite att prin palmele practicantului ocult, ct i prin intermediul unor
obiecte totemice, asupra crora s-a acionat energetic, anterior. n terapiile alternative, precum cristaloterapia, fitoterapia,
cromoterapia .a., cristalele, plantele medicinale i culorile sunt descntate, considerndu-se c nu pot fi tmduitoare prin ele
nsele, ci doar n urma ncrcrii lor energetice, corespunztoare. Iat o exemplificare n acest sens: Cristalele terapeutice
trebuie s fie curate de orice energie informat pentru a putea transmite numai energie n stare pur. Se pot utiliza cristale de
min sau stnc. Purificarea lor se va face printr-una dintre metodele binecunoscute, adic prin acoperirea lor cu sare sau cu
ap de mare timp de 24 de ore, prin expunerea lor la lumina solar sau lunar, concentrat sau nu, prin ngroparea lor n pmnt
sau nisip, ncheiat totdeauna printr-o purificare Reiki
110
.
Despre netemeinicia vindecrilor ocultiste, Sf. Nicodim Aghioritul spune: Aadar, s nu te neli, cretinule, ci afl c
nici lupul nu se face vreodat oaie, dup proverb, nici diavolul nu se face vreodat doctor; i c mai uor poate s nghee focul
i s se nclzeasc zpada, dect s vindece ntr-adevr diavolul; fiindc acesta, chiar dac ar vrea s te vindece, nu poate,
deoarece este cu totul neputincios, iar dac presupunem c poate s te vindece, totui nu vrea, deoarece sntatea omului este
un bun, iar diavolul urte totdeauna cele bune i de aceea este numit dumanul binelui
111
. Cristian Negureanu sesizeaz, la
rndul lui, corect, faptul c aa-zisele vindecri sunt, de fapt, lucrri demonice, menite s distrug fiina psiho-fizic a omului: Nu
cred c aceti vindectori explic mai nti oamenilor lucrarea mntuitoare a lui Iisus, artndu-le c n El trebuie s-i pun
ncrederea pentru a fi vindecai. Dac nu fac acest lucru, este clar c alte fore lucreaz prin ei, duhul ru care reprezint
superegoul tmduitorului potennd biocmpul bolnavului, cruia i se normalizeaz astfel starea fizic. De multe ori, ns,
aceast normalizare este nsoit de o dereglare a strii psihice
112
. ntr-adevr, cauza bolilor trupeti st n netratarea bolilor
spirituale; de aceea i Hristos iart pcatele nainte de a-i vindeca pe bolnavi. La rndul lor, sfinii tmduiau sufletul, dup
aceea trupul. Cci sufletul este venic, mult mai preios dect trupul trector, temporar. Oamenilor vindecai li se schimba
ntreaga via, li se ntrea credina, sufletul li se cura de patimi
113
. Harul divin, transmis n Biseric prin Sfintele Taine, este
singura energie divin tmduitoare a omului, n integralitatea lui, cu trupul i sufletul.
Un domeniu aparte al ocultismului de dat recent este promovarea concepiilor privind viaa extraterestr i
interaciunea omului cu ea, prin intermediul deja celebrelor O.Z.N.. Exist o religie ocult, ufolatria, precum i multe secte,
precum raelienii sau ngerii Cyclamen, care au construit o adevrat teologie eretic, bazat pe resurse ale genului literar S.F..
Cercettori avizai n domeniu semnaleaz c, ntruct entitile OZN se potrivesc unor tipare istorice ale unor tipuri morfologice
existente anterior n multe tradiii oculte, acesta e un argument pentru faptul c ele sunt autohtone pe aceast planet
114
. De
aici rezult c OZN-urile i extrateretrii sunt de natur spiritual
115
iar experienele OZN pot fi rezultatul hipnozei induse, al
proiectrii parapsihologice, (...) cu alte cuvinte, prin manipularea inteligent a minii i a ordinii create, att fizice, ct i
spirituale
116
. Printele Rodion atrage atenia asupra caracterului lor paranormal, ocult, vorbind chiar despre demonismul lor
implicit.

3. BISERICA I OCULTISMUL

108
D. Hristenco, Radiestezia..., p. 82
109
Idem, Reiki..., pp. 79-80
110
Ibidem, p. 107
111
Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, trad. Ion Diaconescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 38
112
Cristian Negureanu, op. cit., p. 116
113
Printele Rodion, op. cit., p. 81
114
John Ankerberg i John Weldon, Realitatea despre OZN-uri i alte fenomene supranaturale, Ed. Agape, Fgra, 1997, p. 38
115
Gheorghe Diculescu Neagoe, op. cit., p. 276
116
John Ankerberg i John Weldon, op. cit., p. 47

Biserica este cea mai puternic structur de lupt contra diavolului i, implicit, contra ocultismului, dup cuvntul lui
Hristos c nici porile iadului nu o vor birui. Totui, dei ea, n general, urmeaz linia infailibilitii conferite de Hristos, anumite
persoane au promovat, n numele ei, manifestri oculte sau favorabile ocultismului. De asemenea, n multe situaii, Biserica este
inta disimulrilor de diferite feluri ale practicilor magice, care caut s se impun printr-o fals convenien ecleziastic.
n trecut, s-a ncercat stoparea ocultismului prin violen. Mircea Eliade sesizeaz faptul c tinerii zilelor noastre,
nsufleii de o cultur a rebeliunii, au ajuns s fie interesai de grupurile gnostice i secrete, nu numai pentru preioasa lor
tradiie ocult, dar i pentru c asemenea grupuri au fost persecutate de Biseric
117
. Face, totui, precizarea c aceste stri de
lucruri s-au petrecut n spaiul romano-catolic (Inchiziia); n rile ortodoxe, o persecuie propriu-zis n-a existat, dei activitile
respective au fost prohibite
118
. Pr. prof. Gh. Istodor insist, ca factor favorizant al ocultismului contemporan, asupra moralitii
decadente a clerului catolic: Dac ne gndim la scandalurile de pedofilie, homosexualitate i concubinaj (numai 400 cazuri de
pedofilie n ultimul deceniu), a preoilor catolici "misionari" n America, ne explicm nclinaiile spre satanism ale multor tineri, ce
i-au pierdut ncrederea n sfinenia sacerdoiului i alearg la "mntuitori" ad-hoc, ce ofer reete imediate de "eliberare", de
"mntuire sau mbogire
119
.
Ocultitii recunosc puterea sacramental i privesc spre ea cu admiraie: Necromanii invoc morii, vrjitorul invoc
pe diavol i tremur, dar preotul catolic nu tremur invocndu-l pe Dumnezeul Cel viu!
120
; n zilele noastre, n ciuda unei
pierderi relative i provizorii a influenei preoilor, nevoia de spiritualitate nu a disprut
121
.
Sub privirile nepstoare ale clericilor, ocultismele se rspndesc n viaa cretinilor, uneori pornind chiar de la zidurile
bisericilor i mnstirilor, adic din locurile unde ele ar trebui anihilate. Este ncurajat portul unor talismane, precum Epistolia sau
Visul Maicii Domnului, ncingerea cu cordele atinse de brul Maicii Domnului, pentru dezlegarea neputinelor procrerii sau
purtarea n case a pmntului sfnt din Ierusalim, a apei din Iordan etc. dttoare de binecuvntri. Se remarc, n unele
cazuri, susinerea eparhial privind aceste totemisme, fie prin aprobarea tipririi lor, fie prin binecuvntarea dat comercializrii
prin magazine eparhiale, parohiale sau mnstireti. Cine poart sau pstreaz o amulet sau un talisman ateapt ajutor i
ocrotire de la aceste obiecte nensufleite. Nu constituie acestea o insult la adresa lui Dumnezeu?
122
ntreab, pe bun
dreptate, K. Hasel. Iar pr. prof. Gh. Drgulin remarc slaba catehizare a ortodocilor care poart talismane: Acetia trebuie s
fie ateni la cunoaterea adevratei credine artat n fapte bune. Altminteri, evlavia este scoas din suflet pe epiderm i toat
strdania lor se reduce la purtarea unor obiecte, la mpodobirea exterioar cu zgrzi colorate i cu lnuce de aur
123
. Bigotismul,
falsul misticism conduc spre demonism, aa cum bine observ un teoretician ocult: Nu se tie ce putere suprauman a rutii
obin bigoii abuznd de sacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care se mprtete
124
.
Mai grav este cazul acelor slujitori bisericeti care cad singuri victime curselor demonice, fcndu-se slujitori ai
vrjmaului, prin implicare direct n practici oculte. Sf. Nicodim Aghioritul semnaleaz aceast practic n Creta i Cipru: Unii
preoi iau lumnri de smoal i merg prin muni i vlcele, i acolo le aprind i, purtnd ntoarse lucrurile lor sfinte, citesc Cartea
de vrjitorie sau, mai bine spus, diavoleasc i astfel fac s le moar dumanii sau s le crape animalele
125
. Magia cu cele
sfinte este descris ca fiind o interpretare ghicitoreasc a textelor Evangheliei, urmat de sfaturi potrivite: acatiste, srindare i
alte slujbe, cu prinoasele nsoitoare
126
. Din pcate, fenomenul este nc prezent la noi, despre aceasta dnd mrturie mass-
media romneasc postdecembrist
127
. Trist este faptul c nu s-au luat msuri exemplare de pedepsire a celor vinovai, motiv
pentru care situaia n-a fost nc eradicat n totalitate.

117
Mircea Eliade, op. cit., p. 71
118
Ibidem, p. 101
119
Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 220
120
liphas Lvi, op. cit., p. 39
121
Bernard Raquin, op. cit., p. 81
122
Kurt Hasel, op. cit., p. 79
123
Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin, mpotriva farmecelor i a altor superstiii, Ed. Proxima, Bucureti, 2004, p. 44
124
liphas Lvi, op. cit., p. 37
125
Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 17
126
A se vedea Alexandru Ofrim, Cheia i psaltirea. Imaginarul crii n cultura tradiional romneasc, Ed. Paralela 45, Piteti, 2001, p. 312
127
Exemplificri: Pr. Claudiu Vasilache din Moreni, jud. Neam, care practica ocultismul ntr-un apartament din Roman prezentat n Curentul, 21 aprilie 2005
("Roman. Preot cu biseric la domiciliu"); pr. Alexandru Pop din Zoreni, jud. Bistria-Nsud prezentat n Romnia liber, ediia de Transilvania, 19 septembrie
2006, ("Ghicitorul n Psaltire de la biserica din Zoreni"); pr. Ionel Vrjitoru din Liteni, jud. Suceava; pr. Marian Ene de la Fotcheti, jud. Teleorman; stareul Ioasaf
Boiciuc de la Mnstirea Cotmeana jud. Arge (despre acetia din urm, pe lng relatrile din presa scris, exist filmrile cu camera ascuns, difuzate sub
genericul Reporter incognito, la Prima TV).
Tot cu coninut ocult sunt i acatistele multor cretini, care conin cereri legate de succesul imediat, ctiguri
nemuncite, influenarea destinului (noroc i soart), slava deart omeneasc (ranguri i poziii sociale), dar i dezlegri i
legri de cununii (similare farmecelor), distrugerea dumanilor etc. Muli preoi ncurajeaz astfel de practici, indicnd, n plus:
cumprarea unui anumit numr de lumnri, rostirea unor rugciuni, n numr i la ore fixe (asemeni mantrelor), procurarea
prescurilor numai din anumite surse (necontaminate), inerea unor posturi necanonice (inclusiv duminica), precum i inevitabila
repetatitivitate a contactelor, pentru mplinirea cererilor (9 mari la rnd la Sf. Anton, 9 pomelnice la Liturghii la 9 biserici ntr-o zi
etc.). i n aceste cazuri, reacia oficial bisericeasc, de condamnare a lor binemeritat, se las ateptat.
La fel de nefireasc este i lipsa unor condamnri ferme asupra tuturor formelor prin care ocultiti de diferite categorii
atrag atenia, folosindu-se de prestigiul Bisericii pentru a induce n eroare naivii. Vrjitori i vrjitoare se pretind a fi clugri i
maici, poznd la mica publicitate n ziare drept mari fctori de minuni, tmduitori etc. Unii poart i uniform monahal,
nestingherii. Pr. prof. Gh. Drgulin consemneaz: Ca i cum ar fi neputincioas recurgerea la elementele diabolice i naturale,
descnttorii se furieaz pn n preajma altarelor noastre. Ei invoc n aciunile lor oculte i pe Dumnezeu i pe Maica
Domnului, prezentai ca ngduitori fa de ursitoare i participani la fapte compatibile numai cu firea diavolului
128
.
n catedrale i mnstiri ortodoxe pot fi remarcai, cu uurin, radiesteziti care pretind a se ncrca de energie, att
pe ei nii, ct i uneltele lor: anse, penduluri, baghete etc.. Printele Rodion remarc o situaie similar n Biserica Rusiei:
Senzitivii merg uneori ei nii la biseric, i pe unii i indeamn s-o fac pentru a se alimenta, cum le place s se exprime, "cu
energii luminoase". O alt parte, mai puin numeroas, de senzitivi, merge la biseric pentru a se mprti, ndemnnd i pe
alii. De obicei, ei niciodat nu se spovedesc; i aleg acele biserici n care se fac spovedanii comune. Demonul este acela care i
ndeamn pe senzitivi s vin n sfntul lca pentru a-l pngri, ceea ce i produce o mare satisfacie.
129

Majoritatea ocultitilor nu numai c se afieaz n postura de mari evlavioi, dar le solicit i celor cu care vin n
contact o apropiere de cele sfinte, n scopul ctigrii ncrederii lor, al atragerii, i, finalmente, al accenturii cderii lor din har.
Sf. Nicodim Aghioritul avertizeaz: Mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab sau pe acel urcios vraci, deoarece
folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu i, cretini fiind, fac precum elinii, fiindc i demonii, dei rostesc numele
lui Dumnezeu, totui tot demoni sunt
130
.
n ara noastr, pentru sporirea legitimitii demersurilor oculte, s-a publicat antologia: Icoane fctoare de minuni i
vindectori din Romnia, cuprinznd dou pri distincte: o prim parte face scurte descrieri unor locauri sfinte ortodoxe, biserici
i mnstiri ce conin icoane fctoare de minuni i sfinte moate, dar i cruci tmduitoare sau izvoare miraculoase,
insistndu-se asupra unor miracole recente. A doua parte este, ns, terifiant: conine, ntr-o ordine aleatorie, prezentri
detaliate ale celor mai vestii ocultiti romni, vindectori, clarvztori, bioenergeticieni etc. ntr-o nedreapt alturare, i gsim
laolalt pe Printele Teofil Prian i pe fiica mamei Omida i se vorbete de sacroterapie, alturi de ghicit, turnat cositor,
fcturi de dragoste, bioenergie, ap magnetizat etc.
131
.

4. PATOLOGIE I NELARE

Este tiut faptul c, att practicanii ocultismului, ct i victimele lor, sufer dezechilibre psihice grave, datorit posesiei
demonice la care sunt supui. Exist un anumit numr de observaii clinice ce se raporteaz la cazuri de tulburri psihice
constatate la adepii tiinelor oculte (...) Este de necontestat c adevratele dezechilibre au fost deseori atrase de ctre tiinele
oculte ...
132
consemneaz Philippe Encausse. Acelai autor, dezvoltnd acest subiect, definete delirul spiritist, ca patologie
clinic n neuropsihiatrie, vorbind despre halucinaiile motrice (inclusiv levitaia)
133
, dar i starea maladiv a celor persecutai de
prezena vocilor, care-i urmresc fr ncetare
134
. n sfrit, tot el descrie consecinele deosebit de grave ale asocierii
fenomenelor oculte de practica toxicomaniei
135
.

128
Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin, op. cit., p. 38
129
Printele Rodion, op. cit., pp. 73-74
130
Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 43
131
Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Ed. Total Press, Bucureti, 1997, passim
132
Philippe Encausse, op. cit., p. 107
133
Ibidem, p. 140-141
134
Ibidem, p. 154
135
Ibidem, p. 155
Escrocheriile practicanilor ocultismului sunt deja, de notorietate: ntre cazurile mediatizate ale banilor ari pentru
necazuri i afiarea unui lux exorbitant la sediile unor vrjitoare este o relaie cauzal direct. Pr. Ioan Comneci afirm direct:
Vrjitorii sunt nite mincinoi pentru c i stpnul lor, Satan, este tatl minciunii
136
. Alt autor este mai subtil: Fenomenele
aparinnd metapsihicei obiective sau materializrilor n care se circumscriu telekinezia, poltergeistul, hantisa, rapsul, ectoplasma
.a., sunt relativ frecvent falsificate, datorit faptului c o serie de elemente de factur psihosociologic faciliteaz asemenea
contrafaceri
137
. Pr. prof. Gh. Istodor arat c magia, astzi, a devenit, n general, doar instrumentul folosit de unii arlatani, mai
mult sau mai puin instruii, pentru a induce n eroare pe cei creduli. Ea sufer totodat acea regretabil degradare proprie
disciplinelor spirituale, degradare ce caracterizeaz neospiritualismul decadent al zilelor noastre
138
.
Ocultitii nii i recunosc, ntr-o oarecare msur, eecurile. Radiestezitii le pun tocmai pe seama presiunilor
publice, pretinznd c, n experienele particulare, rezultatele sunt cele favorabile, dar numai de ei tiute
139
. Similar, n privina
eecului descoperirii numerelor ctigtoare la loterie sau a rezultatelor competiiilor sportive, radiestezitii obiecteaz c marja
de hazard este extraordinar de mare
140
, deci se rezum a cntri starea de vitalitate a echipelor i ziua mai potrivit pentru
extragerea LOTO, n combinaie i cu prediciile astrologice.

5. CONCLUZII: OCULTISMUL UN PERICOL REAL

O prim idee, ce strbate de la un capt la altul studiul de fa, este categorica influen demonic asupra tuturor
fenomenelor oculte. Os. Kuhlen extinde la scar planetar aceast influen, artnd, discret, faptul c ea este promovat i
potenat de francmasonerie: Eficiena deosebit a aciunilor desfurate de Piramida Ocult se datoreaz, n primul rnd,
existenei unui riguros Sistem Ocult de Dominare a Lumii, sistem ce a fost pus la punct i adaptat permanent la noile condiii
sociale, n sensul subordonrii complete a resurselor pe care le ofer Terra la dimensiunea n care ne desfurm existena
141
.
A-l crea pe Satana i a deveni Satana, acesta este marele arcan al magiei
142
, afirm liphas Lvi. ntr-adevr, ocultismul nu
este altceva dect o form mascat a satanismului
143
. n zilele noastre, n contextul proliferrii ideologiilor nihiliste, seculariste, n
spiritul ostilitii fa de Bisericile tradiionale, tot mai muli tineri ader la neopgnism, curent care promoveaz libertile i
dezinhibiiile sexuale, nuditatea, protejarea naturii i ntoarcerea la formele primare, precum i dorina de a tri exclusiv n
prezent. ntr-un astfel de mediu, nu pot lipsi ocultismele de tot felul. Fa de proliferarea lor, precum i fa de toate posibilele lor
victime, Biserica are o datorie misionar explicit. Este de ateptat, aadar, o revigorare a lucrrii pastorale de prevenire i
combatere a fenomenelor oculte, la toate nivelurile vieii religioase romneti, dar mai cu seam a pastoraiei individuale, prin
care se realizeaz prevenia, depistarea precoce i stoparea proliferrii ocultismelor n cmpul misionar.


CURSURI NR. 5+6: CULTE NEOPROTESTANTE: BAPTITII, EVANGHELITII, PENTICOSTALII. CONTRA-
MRTURIA NEOPROTESTANILOR N ROMNIA

Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un sumar de
doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea i dezvoltarea cultului n Romnia, factori
de proliferare prozelitist i contracararea lor.


136
Pr. Ioan Comneci, Puterea farmecelor, a vrjilor i lucrrile demonilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 100
137
Dr. Dan Mihilescu, Parapsihologia ntre adevruri inexplicabile i falsuri plauzibile, Ed. Tipomur, Trgu Mure, 1992, p. 99
138
Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, op. cit., p. 208
139
Aliodor Manolea, op. cit., p. 19
140
Ibidem, p. 332
141
Os. Kuhlen, Sistemul ocult de dominare a lumii: istoria secret a umanitii, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti, 2007, p. 80
142
liphas Lvi, op. cit., p. 39
143
A se vedea Gheorghe Diculescu Neagoe, op. cit., p. 17
1. CULTUL CRETIN BAPTIST

A) Scurt istoric
Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de Thomas Mnzer, fost
adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n
sfera social. Are loc un rzboi rnesc, ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525.
nvturile anabaptitilor:
- necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire
- tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea
- erau contra stpnirilor lumeti
- Raiul pmntesc de 1000 de ani
- Hristos simplu om
- Tainele comemorative
1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold.
Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa.
Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan care, n 1608,
emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va sfri atras de menonii.
Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric Baptist la Londra.
Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de mntuire universal)
i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor
cunoate multe alte divizri.

B) Doctrina
- sola scriptura, sola gratia, preoia universal
- cred n Sf. Treime
- condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina
- Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin
- Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii
- Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

C) Cultul
- zi dedicat: duminica (i unele srbtori)
- casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente
- ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale)
- Cina: o dat pe lun
- Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic
- Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare

Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905
Federaia Baptist European 1948
Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud
Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi)
2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti)
3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime)
4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid)
5. Baptitii frietii (de culoare)
6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin
7. Baptitii cufundtori
8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)

E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia

Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la Bucureti n 1856
Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia
Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n Dobrogea
Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti
1921 primul Congres la Buteni (Arad)
Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor din 1948.
Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i 3 licee: Buc, Timioara,
Cluj. Au 110.000 de adepi.
Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de Congres.
Revista: ndrumtorul cretin baptist

F) Propaganda baptist

Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i reprezentanii altor culte (potenial
convertii).
Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei, ziua copilului, majorat,
aciuni sociale.
Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc (datorie fa de Hristos).
Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A.
Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur.
Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii; folosesc Biblia
Cornilescu, dein Editura Stephanus.
Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric

1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui grup de 13 persoane s-
a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi
Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania

B) Doctrina

Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer daruri: vorbirea n limbi,
vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor, nainte sau dup botezul cu ap.
Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat, nvierea pctoilor, judecata.
Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune, prin punerea minilor.
Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns.
Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli.
Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n comparaie cu:
Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi.
Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine.
Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri.
Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute
Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai
I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente
I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic. Glosolalia a avut 3
scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii cretinismului, artarea universalitii
cretinismului.
Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale: smucituri violente, ipete,
ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii.

C) Rspndire pe glob

Grupri i fraciuni:
1. Credina Apostolic
2. Adunrile lui Dumnezeu
3. Biserica lui Dumnezeu
4. Biserica Penticostal a Sfinilor
5. Biserica Elim
6. Biserica Evangheliei depline
7. Penticostalii negri
8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj)
9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n Romnia la Arad)
10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi)

D) n Romnia

Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910.
Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice.
Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922).
Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944.
Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976.
Revista lunar: Buletinul cultului penticostal.
Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus.
Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab.
Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%.

E) Cult

Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal).
Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat.
Dup Cin splarea picioarelor;
Cstoriile numai ntre penticostali;
Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei;
Zi: duminica;
Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti.

F) Prozelitism

Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune fr autorizaie;
Brouri;
Oferirea darurilor Duhului;
Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical;
Atacuri la adresa Ortodoxiei;
Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor;
Foarte muli adepi copii i tineri.


3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR

A. EVANGHELITII

Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos este ntemeietorul lor.
Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.

a) Specific doctrinar
Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap
b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap)
c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie
Botezul la maturitate
Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i
vin.
Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va
vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi
nimicii, iar drepii nviai.
3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat, sufletele martirilor i cei ce nu
s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei.
4 judeci: - a celor credincioi n cer
- a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul
- a pctoilor, la sfritul Mileniului
- a diavolilor
3 ceruri: - atmosfera
- stelele / acestea la judecat vor arde
- raiul, rezervat ngerilor i drepilor
La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori.

b) n Romnia
Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care ine adunri n Bucureti
(P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu.
Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie.
n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu evanghelitii romni.
Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu.
n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i prezint autoritilor spre
aprobare un statut.
Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn. Fiu de ofier, st 4 ani n
Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de
rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova,
Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz
revista Viaa i lumina i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie.

B) CRETINII DUP SCRIPTUR sau BISERICA EVANGHELIC ROMN

n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat
Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu.
Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei
Calimachi Raluca de la Stnceti Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni
n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor
Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea
liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i
cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur a fost menionat n Legea cultelor din perioada
comunist, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv pt.aduli i accept
instrumentele n cult; ceilali nu.
Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh.
Dup 1989, s-au separat din nou, Cretinii dup Scriptur lund denumirea de Biserica Evanghelic Romn.

c)Cult
-Case de rugciune
-educaia copiilor se face n adunare
-intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al tu personal?
-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora de evanghelizare.
-unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor
-servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi seara.
-cultul e condus de presbiteri
-nu au zeciuieli, ci donaii benevole.
-Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor).

d)Prozelitism

-Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane
-0,2% adepi
-Aliana Evanghelic, Stephanus
-atragerea membrilor familiilor
-convingerea celor nesiguri n credin
-distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

A) Istoric

Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz
Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe cretini. Este strns legat de
conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul I. Sub o form simbolic, susin hiliasmul i unii dintre Prinii
i Scriitorii Bisericeti, dar, nc de la nceput, acesta este considerat erezie.
Prezicerea Parusiei:
-anul 1000
-Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell)
-Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea spiritelor bune i rele. Aici,
susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757.
Adventismul:
1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice despre sfritul lumii: parusia i
mileniul, calculate de el a se petrece n 1843.
Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese drept ani, socotii de la 457 .Hr.
(robia babilonic) = 1843.
Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o greeal de calcul, iar
data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna.
Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai parusia. Muller recunoate
c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri.
Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea reinterpreteaz textul
Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost greit; Hristos a venit, dar pe nori.
Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului.
1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea.
White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi numit de adepi spiritul profetic.

B) Doctrine i practici specifice

-Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de judecat ce se va ncheia odat cu
timpul lsat pentru pocin oamenilor.
-Sola Scriptura, sola fide, sola gratia.
-credina n Sf. Treime
-egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i necurate, abinerea de la alcool
i tutun.
-Botez la maturitate
-Predica: necesar (prozelitism)
-sufletul e muritor
-Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu rnduiala splrii picioarelor.
-la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i pctoii nviai sunt distrui. ncepe
acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri venice.

C) Organizare n lume

80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la Washington din 1862.
Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane i nave, 40 de fabrici, 50 de
edituri.
Fostul preedinte R. Reagan adept.

D) n Romnia

1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan
1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco
1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i Panaitescu, toi colii la
Seminarul Adventist n Germania
1907 prima Conferin adventist
1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste, organizat, mai apoi, n 6 Conferine,
dup provinciile istorice romneti. Dein un Seminar la Focani (actualmente, la Bucureti).
1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948.
Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine.
Publicaie: Curierul adventist

E) Cultul

Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii moderne
Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri
Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic
Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica
Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin rotaie)
Botez la majorat, printr-o singur scufundare
Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau prin ridicarea minii. Se
unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei cu femei).
Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta).
Serviciul nmormntrii: acas + cimitir
Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor.

F) Prozelitism

-Actualizarea studiilor biblice
-Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc.
-speculeaz frica de Eshaton
-Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare
-Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei
-sistem educaional: coala de sabat
-cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte activiti duminica, nu
smbta.
-microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta
-oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel
-concerte, spectacole

G) Dizidene

Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal)
Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice
Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed. Charta, Sf. Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria
rspndirii credinei baptiste, Ed. Univ. din Buc., Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip. Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr. Petru,
Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai, 1930, Dan Paul (bap.), Adevrul despre micarea
adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti, 2002, David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi. Secte
religioase i grupri anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre, Manual de Sectologie, Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau
vorbirea n limbi ca dar harismatic, Ed. Ep. Aradului,1949, Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia cretin, Buc.,
1999, Heijkoop Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg, 1991; Ilie, arh. Cleopa, Cluza n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului,
2000, Menzies W., Horton S. (pent.), Doctrine biblice. O perspectiv penticostal, Ed. Life Publishers, Oradea, 1999, Moise Antal, Doctrina i
misiunea baptist din perspectiva ortodox, Braov, 2004; Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul adventist de resurse i documentare,
Cernica, 2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul doctrinelor biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc., 1992, Panaghiotidi, P., Rtcirea
penticostalilor, ed. Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici, Petru (ev.), Eti sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle, dr. Larry (bap.), Stop
mersului la biseric! Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed.
Pelerinul, Iai, 1997, Smith, Uriah (adv.), Explicaia profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache, Sterea, Credin i misiune,
Ed. Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem crezul, 1998, Weber, Max, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed.
Flammarion, Paris, 2000; White, Ellen G. (adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i sntate, Buc., 2002, (sau, mai aproape de titlul original:
Idem, Tragedia veacurilor, Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea ctre Hristos, Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999.

CURS NR. 7: NOI CULTE I MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT: PROZELITISMUL
ADVENTO-MILENIST

5) ADVENTITII REFORMITI

Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea
Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune Margaret Rowen din Los
Angeles.
Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru pstrarea eternei pci, inutilitatea
cstoriei, interzicerea consumului de carne. Cultura este de la Antihrist. Se pstreaz, evident, cinstirea sabatului.
Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer)
Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul misionar i Pzitorul adevrului.
Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi.
Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua a aptea.
Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de magazine naturiste de tip Plafar.
Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune, Ed. Pzitorul Adevrului, 1933.

6) MARTORII LUI IEHOVA

Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti.
a) Istoric
Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist. Bogat, cltorete la Locurile Sfinte
i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon,
mileniul.
Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T.
Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple:
1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur.
1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani), pentru a se ajunge la
Mileniu Marele Jubileu.
1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh
1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va guverna din cer peste paradisul
pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent. Calculele pt. acest an se bazeaz pe
textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Fornd
lucrurile (considernd pluralul vremuri ca dual), iehovitii adun: 3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de
zile, rezultnd un timp = 360 de zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.).
1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina pn cel mai trziu la 31
decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n 1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani)
rezult anul 1925.
1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix 6000 de ani (cele 6 zile ale
creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a).
2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri, prefer o variant ambigu :
sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n 1914, anul venirii lui Hristos pe nori.
De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor antisociale i antinaionale.
Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919, datorit ndemnurilor antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca
pe o mplinire a profeiei apocaliptice a martorilor credincioi, care vor nvia dup 3 zile i (Apoc.11,11).

B) Doctrina
-numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World Translation) de 7210 ori
-nu cred n Sf. Treime
-Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e confundat cu
Arhanghelul Mihail
-Duhul Sfnt energie impersonal
-calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie pmnteasc de 1000 de ani
-nu cred n suflet, nici n iad i chinuri
-nvierea aleilor din memoria divin
-mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos, restul pe pmnt
-citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu descrieri terifiante: Armaghedonul
rzboi final ntre bine i ru
-nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele
-neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par
-nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice
-nu au Sf. Taine
-prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm

C) Practici ce contravin moralei cretine
-interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi
-refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea drapelelor, imnelor, refuzul
exercitrii dreptului la vot;
-izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste
-acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale i internaionale

D) n Romnia
-ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d seama de rtcirea milenist
-preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo
-interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989
-ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins
-recunoscui drept cult n 2000

E) Prozelitism
-n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu
-unele semnale de violen, prectici imorale
-revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri, pliante, cri
-cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism
-congrese megalomanice pe stadioane
-sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor colare
-restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate

F) Cult
- 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu, coala de minister teocratic,
ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte
-cldiri: Slile Regatului
-congrese
-prozelitism normat: rapoarte de teren
-nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste
-comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public
-botez n piscine, la congrese
- recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia unor aripi extremiste (ex.:
dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui Iehova din Romnia cu sediul la Cluj, care reproeaz, n
principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul satanizat).

Bibliografie:
Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem,
Martorii lui Iehova sunt ei cretini?, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Murean, Lect. Dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale
europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Idem, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui
discurs sectar, AFTOUB 3 (2003-2004), p. 555-573.
Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri ntotdeauna n paradis pe pmnt(1986), Cunotina care
conduce la viaa venic (1995), S vin regatul tu!, Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S aducem argumente din Scripturi
(1989), Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaie? (1988), S ne apropiem de Iehova (2002), Cel mai mare OM care a trit vreodat
(1995), Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii (1990), Ce ne nva n realitate Biblia? (2005), S acordm atenie profeiei lui
Daniel!(1999), Biblia Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor? (1991), Exist un Creator care se intereseaz de voi? (1998), Profeia lui
Isaia lumin pentru ntreaga omenire (vol. 1-2, 2000), Cartea mea cu relatri biblice (pt. copii, 1983), Apocalipsul grandiosul su apogeu
este aproape! (1991). Biblia iehovist: Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti cretine.
CURS 8. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (I): GRUPRI DESPRINSE DIN
ORTODOXIE (SCHISMATICE)

1. Micarea anticalendaristic (Stilitii)

-1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei Interortodoxe de la C-pol (mai,
1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac
ascultare!), ncurajai din afar (Rusia, Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au
fost recunoscui drept cult aparte din partea statului.
-nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Cordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R. n 1955, pe care l
declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca episcop pe Meftodie Marinache i amndoi pe
Evloghie Oa (toi exclui din monahism i caterisii de B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este
hirotonit episcop un alt caterisit i exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit
stilist: Silvestru Onofrei.
-conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile Mogrzan i Fabian
(ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti).
-au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara).
-ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor caterisii i monahilor
exclui.
Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei;
-practic botezul i cstoria din nou
-calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an);
-aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din 1844, reeditat, fr a fi
adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la ei dect Scriptura.
-consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc.
-liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul colectrii de ajutoare pe la
biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la gt n locuri publice.
-practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc.
-Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i mas asigurate.
-ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare Bisericilor din Rusia, M.
Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic
a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu
lipovenii!
Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n B.O.R., nr. 3-4/1955, Pr. tefan Argatu, Stilitii n Romnia: istoric,
adevr, ndreptare (documente), Ed. Mila Cretin, Flticeni, 2009; Const. Vulpescu (procuror trib. Putna), Rtcirea Calendarist, Tipografia concesionar
Alexandru erek, Iai, 1935, Pr. lect. Dr. Radu Petre Murean, Stilismul n Romnia, Ed. Agnos, Sibiu, 2013.

2. Uniunea umanitar non-profit BORNA

-fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti
- acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aa-zis tiinifice.

3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie

-condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994.
-provenii dintre inochentiti.
-organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant, se pare, la Sinodul local din 1924, care a
hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu (Anton Cojocaru, fost duhovnic la maici,
la mn. Adam, mort n 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marin mmici alese. n toi acetia s-ar fi
manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat, Sf. Ilie sau Sf. Ioan Boteztorul. Dup moartea ierom. Ilie Marin, coada sa
continu s fie venerat de adepi. Actualul lder: Gheorghe Ciurscu din Brlad, supranumit: Moul sau Stareul
Sfntului Ilie. La Buzu, conductorul este Ionel Partebun, fost absolvent de Teologie Ortodox la Bucureti. Alt
stare Mo Anghelu, fost zidar. Planeaz bnuieli privind apartenena la grupare asupra mai multor preoi i
teologi din prile Moldovei, ns informarea asupra lor este dificil, datorit caracterului ermetic al gruprii.
Erori doctrinare:
- credina n rencarnare.
-cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor. Sunt justificate, astfel,
devieri sexuale precum masturbarea sau homosexualitatea.
-Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan Boteztorul, zicnd c
trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei). Aceasta este, fr ndoial, idolatrie.
-venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul
-atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie.
- nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului, Ioan Boteztorul. Se salut
cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a nviat!
-preoii care au soii sunt nevrednici de slujire. Exist i o preoie laic, a Sfntului Ilie: orice brbat este considerat,
aprioric, diacon, iar unii primeau i rang preoesc, prin hirotonie de ctre patriarhul Alexie.
-Maica Domnului este moldoveanc, rencarnat ntr-o monahie: Arsenia Dimofte.
-in calendarul nendreptat, cu adugiri de sfini: Inochentie de la Balta, Petrache Lupu de la Maglavit, Ioan Zlotea,
Alexie de la Buzu, Ilie Marin etc.
-Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate).
-cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva.
-scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu.
-spovedania e public sau prin coresponden; se face n faa btrnilor numii bunei i starei.
-practic zeciuiala, n bani i diverse prinoase.
-se consider aleii Apocalipsei (cei 144.000).
-iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor vrednici, fiind oferit i
pentru acas, pentru mprtire zilnic.
-justific minciuna i sperjurul pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat.
-exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care binecuvinteaz n cele 4 zri).
-organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani.

Bibliografie: Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006.

4. Noul Ierusalim

-grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al B.O.R. (1993).
-adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei Transcendentale, artiti (Marian i
Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh. Zamfir simpatizani, acum retrai din micare), preoi i monahi
ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i Mihaela.
-Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s-au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc.
-Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor Zidaru, un templu-
ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru moare accidentat sub zidurile unei construcii a
gruprii, fiind prezentat ca o jertf. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o mnstire mixt, sfidnd
canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare pentru frai i surori, ateliere de creaie etc.
-La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul, care a sfinit complexul la
inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar. n prezent, a ajuns Arhiepiscop de Alba Iulia.
-Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui Dumnezeu mesaje divine
transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct i urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu
Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli
de ortografie i ortoepie suprtoare. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje).
Mesajul lor este, categoric, apocaliptic.
Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu pentru ierarhie, care e
acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei).
-post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate (nepoluate).
-cstoria alb.
-port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep.
-calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar. Ideea aparine soilor Zidaru,
desprini de nucleul din Glodeni).
-edere la case, nu n blocuri.
-Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte, apocaliptic, n arta
religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate.
Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.

5. Asociaia Cretinilor Ortodoci Tradiionali Liberi/ Biserica Cretinilor Ortodoci Romni /Biserica
Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni/ Mitropolia Autonom
Cretin Ortodox dup Vechiul Calendar / Mitropolia Moldovlahiei

- diferite denumiri, pentru structuri religioase pseudo-ortodoxe n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam,
Bodeti (Neam), Fundata, Bran i Feldioara (Braov), Constana, Rugineti (Vrancea), Copceni (Ilfov), Giurgiu,
Mihail Koglniceanu (Constana), Secuienii Noi i Bucureti. Prezen puternic n diaspora romneasc din Europa,
n special din Italia
- lideri:
1.Mitropolitul Ioan Preoteasa (n. 1956, la Adunaii Copceni, jud. Giurgiu) fost preot la Parohia Saxoni, Protoieria
Giurgiu Nord (1989-1990), pe care o abandoneaz, fugind n S.U.A.. Soia, Maria Neagu, nvtoare, l acuz de
imoralitate, violen, via parazitar i comportament nefiresc
144
, n procesul de divor soluionat de Judectoria
Buftea cu desfacerea cstoriei din vina exclusiv a soului ei.
- n S.U.A. a fost acuzat de sustragerea fondurilor comunitii romneti din Las Vegas.
- ntors la Bucureti cu planuri de a fi numit episcopul Giurgiului (cu oarece sprijin politic), dar este caterisit de Sf.
Sinod, prin Hotrrea nr. 1/2005.

144
Cf. revistei Plaiul Fundatei, An. I, Nr. 1, p. 4
- n 2004, este hirotonit mitropolit de ctre un sobor format din 7 arhierei aparinnd de o structur schismatic:
Adevrata Biseric Ortodox Rus din Catacombe, numit i Biserica ruilor albi, sau, n presa romneasc,
Biserica K.G.B., condus de Adrian Lapin i Varsanufie Solopov. Aciunea s-a desfurat n condiii obscure, ntr-
un lca de mici dimensiuni i cu public restrns la cteva persoane, se pare c n Cernui.
- este remarcat n mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane publice
decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid;
-atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n dizgraie) i
credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de ierarhie. Exemple: preotul Dumitru
Poian din Rugineti, caterisit de B.O.R. pt. beie, comportament afemeiat i tentativ de suicid, Pascal Paul Teofil,
fost monah la Mn. Bistria, epurlui Dorel, fost frate la Sihstria Rarului, cu pretins hirotonie n M. Athos, Ioan
Popa, un infractor de drept comun cu mai multe condamnri penale, divorat i recstorit n Fundata - Braov etc.
-2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei), dar i peste hotare
(Ucraina);
- 2007: Elena Iovu, fost croitoreas din Rugineti, este deconspirat ca fcnd parte din Biserica Secret a lui C-
tin Dogaru din Tecuci, n timp ce ncerca s ctitoreasc un schit ortodox la Bodeti Neam. De fapt, mpreun cu
soul ei, Vasile Iovu, a donat doar un teren; restul investiiei fiind rodul ortodocilor din zon. n urma depistrii ei ca
arhieri, femeie-preot-ortodox, arhimandrit i stare, hirotonind mpreun cu Dogaru diverse persoane n
clerul Bisericii secrete, Centrul eparhial a dispus msuri energice de restaurare a ordinii i de pedepsire a celor
vinovai. n acest moment intr pe fir Ion Preoteasa, care profit de acest conflict, oferindu-i suportul pentru Elena
Iovu, creia i recunoate calitatea de stare.
-ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor misionare ale preotului
ortodox Lic Lepdatu. A rmas doar o troi amplasat n mijlocul unui cmp.
-ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti (Aliana pentru renatere
spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici i monahi contestatari ai unor ierarhi din
conducerea Bisericii.
- Ion Preoteasa pierde procesul cu B.O.R.. Organizaia sa un are nici mcar statut de asociaie religioas, conform
Legii 489/2006.
2. Onufrie (Olivian, nscut Octavian Pop Bindiu), actualmente pretins mitropolit primat i arhiepiscop de
Bergamo, arhiepiscop de Sondrio i Vercelli etc.
- fost capelan la Penitenciarul Geti, autor al unor lucrri privind misiunea social a Bisericii
- dup pensionare (2006), se afiliaz aa-zisei Patriarhii necanonice de la Kiev i conduce reprezentana din Italia a
acestei structuri pseudo-ortodoxe schismatice
n Romnia: mitropolit Gherasim Bratu (n. Gheorghe), fotii preoi caterisii tefan Popa, Gabriel Masca,
arhimandrit Filip (Constantin Florian), Mihail Claudiu Vasilache, tefan Bercaru, Cosmin Becic, Macarie (Nicolae
Sima) cu acuzaii de pedofilie, Avondios din Como (fostul ieromonah caterisit Dimitrie Bica homosexual militant
pentru drepturile comunitii L.G.B.T. etc.)
6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului

-structur religioas n formare.
-lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public n mai multe volume, cu
largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind alte
persoane, printre care i femei, pe toate cele 3 trepte (exist, deci, i o ierarhie feminin ex.: Elena Iovu
arhieri).
-leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa.
-abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea divin), Dumnezeu-Tatl are
nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i
descoperiri), preexistena sufletelor, milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea
compatibilitii soilor n prealabil, antisemitism agresiv.
-prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150-200 de Paraclise ale
Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de chin al
iadului
145
!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente), dac divulg secretele gruprii sau o prsesc.
-salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc).
-mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie militar, cu grade
diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim
Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse
tipuri de raze, ce vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex.: SIDA).
-se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele finale.
-susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.).
-ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i unicitii Sfintei Scripturi, ct i
Sfintei Fecioare.
-nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai, Bacu, Timi, Constana,
Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat: cel al lui Toader epe, fost mecanic de locomotiv, preot al
Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea, activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003.
-creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii, folosind sfinte vase etc.
Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice
biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii Domnului.
-ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii noi este un ran, Ion
Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue fenomenul Maglavit.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed.
Gedo, Cluj Napoca, 2006.

145
C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.
Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C-tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier ortodox pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv
al credinei asupra elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii
Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000, - similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti, Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare,
Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ), Cartea celor 100 de poeme ortodoxe (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n Romnia ( Ed. Sf.
Ortodoxie, Deva, 2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed.
Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Dicionar tiinifico-spiritual, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf.
Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000),
Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori (2002), Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf.
Ortodoxie, Craiova, 2000), Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Pertuie divin (Ed. Hyperion, Craiova,
2001), Maica Domnului n Romnia (2001), Duhul Sfnt n Romnia (Ed. Sfera, Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana, 2002),
Sfnta Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I i II (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf.
Arhanghel Uriil (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim), Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion,
Craiova, 2002, - similar: a Stpniilor i a Scaunelor Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed. Sfera, Brlad, 2002),
Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Soborul Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova,
2002), Sfntul Tron divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail (2003), Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003,
Biblia Maicii Domnului (2005).
Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed. 1, Bucureti, 2005.


Curs 9. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (II): GRUPRI CU TENDINE
CENTRIFUGALE

1. Petrache Lupu de la Maglavit

Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut ntlniri cu Dumnezeu Tatl (prima dat
n 31 mai 1935), care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l ndeamn s
predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec. XX (Lourdes), este intens mediatizat i
speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I, care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi
redeschis); are loc un pelerinaj nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin
uile mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium de-al lor.
Conexiunile politice l determin chiar i pe Pr. Stniloae s fac apologa acestei pretinse forme de revelaie
deschis, ntr-un studiu publicat n Ortodoxie i romnism (era n perioada unei tinerei nflcrate de naionalism).
n timpul comunismului, Petrache retracteaz totul, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup 1989,
fenomenul se reia, dar cu slabe rezultate; puin lume i mai amintete de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani,
i e nmormntat n cimitirul parohial.
Bibliografie: Urzic Mihail, Minuni i false minuni, Ediia a doua, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.

2. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia

-s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut vedenii (artri) ale
maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al doilea rzboi mondial.
-la mn. Vladimireti, pr. Ioan Iovan de la Bihor practica spovedania public i mprtania permanent. Viziunile
Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din
obtea Veronici sunt prinse cnd sustrgeau prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e
nchis n 1957 i transformat n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o via
mbelugat n Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o
cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n mnstire, care e
reorganizat de I. P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au tiprit viziunile i memoriile maicii Veronica,
aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache,
creeaz anarhie i tulbur slujbele din bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou,
se organizeaz sub titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider:
Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri Internet i pretind, n
mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii (pr. Tnase de la Valea Plopului, n trecut:
pr. Galeriu, pr. Arsenie Papacioc etc.). Au continuat legturile cu pr. Ioan Iovan, care ntre timp a fost prigonit i
nchis de ctre comuniti, caterisit ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea, unde a continuat
regretabila practic a spovedaniei public i dezlegrii generale pentru mprtanie, sfidnd canoanele i rnduielile
bisericeti. A decedat n 2008. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are curajul s-o numeasc pe Veronica, ntr-un
moment de jenant exaltare, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul planetei.

Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, Vasilica Guru, Viaa Micuei Veronica, vol. 1-2.


CURS 10. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (III): SINCRETISME AUTOHTONE.
DEVIAII PSIHO-SOCIALE ALE MICRILOR RELIGIOASE

1. M.I.S.A. Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut

-lider: Gregorian Bivolaru (n. 1952, la Tteti - Dmbovia) autodidact, pasionat de religiile orientale, se
ataeaz n anii 1970 unui grup de intelectuali practicani ai Tantra Yoga, de care se va desprinde, nfiinndu-i
propria sa grupare i autointitulndu-se guru i profesor de yoga. n aceast calitate, va scrie i va traduce
mai multe cri de profil.
-acuzat de mai multe fapte imorale (unele constituind infraciuni, pentru care a fost urmrit de lege): pornografie,
acte sexuale cu persoane minore, sex n grup, consum de urin etc. unele dintre acestea fiind practicate n
public, la Sala Palatului (1999) i Sala Polivalent (2002).
- n 1989, fiind anchetat pentru pornografie, a fost declarat psihopat i internat ntr-o clinic psihiatric.
- dup 1989, gruparea va cunoate o ascensiune fulminant, nregistrndu-se ca Asociaie religioas i
ctignd mii de adepi i simpatizani cursani yoga sau participani la edinele de sex n grup i urinoterapie.
Veniturile vor crete exponenial, permind M.I.S.A. s dein proprieti n mai multe orae, inclusiv hoteluri i
sli speciale pentru adunri i numite ashramuri.
-n prezent, Bivolaru e refugiat azilant n Suedia (din 2005), fiind condamnat definitiv la nchisoare de instanele
romneti;
-in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa-zisa echilibrare fizic i psihic,
dezvoltarea contiinei de sine etc.
Doctrine i practici: panteismul, Hristos tot un guru, promovarea elului suprem integrarea n Absolut,
regim alimentar naturist, diet vegetarian, practici yoga, consum de urin, practici sexuale, pornografice,
imorale, incestuoase, ntlniri de grup (spiralele yang) la Costineti, Herculane etc. pentru ncrcare cu
energie, izolarea social a adepilor, ascultarea orbeasc de guru etc.
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar
sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.

Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului,
Constana, 2005; Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004, Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi
micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006.

2. Radiestezitii

-propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le capteaz prin diferite
tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.);
-n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor respectarea cu strictee a
dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se impun: inerea cu strictee a posturilor,
Spovedania, mprtania.
-paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte Bors Marian Constantin);
Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian
Dumitriu).
-alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la preedinie), Mario Sorin
Vasilescu.
-capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral etc.), unde se realizeaz
adevrate tabere de ntrunire a adepilor;
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt
mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.
-REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de grefare pe filonul
adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea adepilor prin conectarea lor la sursa de energie
universal. Lideri: maestrul Constantin Gheorghi din Sibiu (promotor i al unui curs de hirotonisire a adepilor n
ordinul lui Melchizedec deci, o pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de popularizare a
reiki), Bogdan Negulescu, Dumitru Hristenco etc.

Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Hristenco, Dumitru, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic,
Ed. Teora, Bucureti, 1995, Idem, Reiki Tradiional. Metoda de vindecare Usui, Ediia a doua, Ed. Teora, Bucureti, 2004, Manolea, Aliodor, Manual de
radiestezie, Ediia a 4-a, Ed. Aldomar Extrasenzorial, Bucureti, 1998, Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999.

3. Spiriii bihoreni

-grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el deprinde spiritismul la
Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu 1910.
-se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i presbiter al gruprii,
organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de
autosugestie, asemenea duhoborilor i penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i
maslu (ungeri). Se consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu, de
Duhul Sfnt. Alt lider Tanca Vasile (ntre 1930-1970).
-dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i nu trebuie
confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial.
-dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din rndurile celor ce
se desprind din Oastea Domnului.

4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere

-ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar din Deva, fost tehnician
n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un sistem religios sincretic new-age-ist, combinnd
nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se consider: mare clarvztor
146
, profet, guru, rencarnare a lui Hristos,
Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc
147
. Moare de srbtoarea ortodox a nlrii Domnului
din anul 2003, cnd se pretinde c i-ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare
(adepii pretind c ar fi fost ucis iradiat, alii spun c s-a supus singur nfometrii). Autor al mai multor cri (din
care 2 evanghelii, 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre). Stilul profetic al revelaiilor se
aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i n privina coninutului
i stilului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar
cu tent apocaliptic i implorri patetice.

146
Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi
sau ambigue.
147
A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui
Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel
ceresc.
-Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii celorlalte avataruri ale lui Hristos:
Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie
confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i
adepii si. O cinstesc i pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune
executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de marele maestru.
-Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau albastre), recit mantre
(mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene executate de maestru, cruci stilizate n forme
ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse
poziii yoga i tehnici de meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua
Er.
-Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii, tratamente homeopate. Yoga
Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte generatoare de stri euforice.
-Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot, pentru diverse ritualuri:
sfetanie, nmormntare etc.
-Prozelitism: Maytreia aprea destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat era Cimigiul), unde se
remarca prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l nconjurau. Adepii au forme de ascez n
locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat acte criminale
148
. -Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit
Academia sufletului. in cursuri n mijlocul naturii.
Bibliografie: Maitreya, Francisc, Lumina Omului, Ed. Witz, 1999; Vlceanu, Anna, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru, f. ed. an., loc;
www.maitreya.ro.

5. ELTA

nfiinat n 1990 de ctre Ion Dumitrescu, fost tmplar, autor al unui Manual de metafizic ELTA
- Sediu actual: Hrova, ntr-un fost adpost pentru sinistrai actual fabric de pine natural
- Pretind c au 20.000 de adepi
- Replic de mai mici dimensiuni a MISA
- Promoveaz: hrana vie, regim exclusiv lacto-ovo-vegatarian cu produse crude, sucuri naturale (exclus
apa); accept cafeaua i igrile; resping medicamentele; au o igien precar;
- Se mbrac numai n alb; practic zilnic nuditatea cel puin o or;
- Au inventat: sexosofia nelepciunea sexului : brbaii n-au voie s ntrein raporturi sexuale cu
finalitate, dect de 10 ori pe an




148
Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997.
CURS 11. ORGANIZAII MISIONARE ROMNETI

1. Oastea Domnului

-micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activitii
cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este controlat de Biseric, micarea n sine are un rol
benefic: ajut ierarhia n munca pastoral-misionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea
bisericeasc a lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite
culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea).
-organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii.
-ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se nfiineaz primele grupri
la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s fie Domnul!.
-sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr. Trifa public predici,
brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc.
-se rspndete rapid n toat ara
-manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele duminicilor i
srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc. Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici
i mnstiri.
-izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n 1938. Dei pe patul de
moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii
membri s-au amestecat n politic (de partea legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se
mai supun preoilor parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile
pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta a contribuit i
msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se
integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i
Simeria), care s-au lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A),
condus de ep. Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa).
-liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989).
-exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i organizeaz viaa
parohial n locul preoilor;
-compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals, polca, mazurca etc.);
-svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa;
-exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic;
-mprtania oferit spre pstrare laicilor;
-spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie);
-nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei fr dansuri, fr
consum de carne i alcool)
-Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu, mitropolitul Oastei din
Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa (Techirghiol, Topraisar) ultimul, caterisit n prezent,
activeaz n gruparea pseudo-ortodox autonom dup vechiul calendar.
-Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau simpatizani; n trecut:
ep. Iosif Gafton al Argeului, Ioan al Oradiei; astzi: I.P.S. Andrei, PS Justinian al Maramureului, I.P.S. Serafim al
Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pt. problemele Oastei: I. P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format
din personaliti precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe
congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat editura Oastea Domnului i
public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale,
filantropice etc.

Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia
mea, Ed. T. Dorz, Simeria, 1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos, puterea apostoliei, Ed. O.D., Sibiu, 1999, Idem, Istoria
unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2002, Idem, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. O.D., Sibiu,
2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed. O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise, Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2000.

2. VISARIONITII

-constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul Visarion Iugulescu
(treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercettori, n special de prof. diac. dr. Petre I. David, care-l numete
simplu rasofor, nicidecum hirotonit; pe site-ul oficial se afirm c hirotnia ar fi avut loc la Buzu, n 1950).
-liderul s-a nscut n 1922, la Brneti Dmbovia, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la mn.
Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf. Nicolae Srbi. Dup
demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf. Nicolae Vldica (11 Iunie). Aici i
reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f. muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea;
insist asupra cstoriilor numai ntre membri, nunta fr lutari (numai cu cntri ale Oastei Domnului),
vestimentaie specific (haine negre, basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel).
-dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox Pine i ap pentru
suflet, cu predici visarioniste i ilustraii: icoane pictate de Ier. Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme, proiecii de
diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale:
- Ier. Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri, viziuni. n predici,
reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz
biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni, poveti i descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n
ultimul rnd, creeaz o psihoz eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor
iadului etc. Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea aspr a pcatelor i viciilor.
-ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction, care a fost prezent i la slujba nmormntrii i
parastasele liderului;
-la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s-a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s-a retras, btrn, la Comarnic,
unde a murit n 2008, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf. Silvestru, Sf. Nicolae
elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani,
Craiova, Tulcea, Timioara, Arad, Braov. Organizarea presupune nuclee foarte disciplinate, strns unite n jurul
epitropilor (care pot fi i femei); au loc adunri specifice, n care spiritul profetic al liderului gruprii continu s-i
nsufleeasc pe adepi, prin intermediul deja celebrelor rvae (bileele cu anumite sentine ce urmeaz s se
ndeplineasc negreit, acestea fiind extrase individual, n diverse moduri form de ocultism condamnabil).
-au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), dar i cu micarea de la Vladimireti i
Turma Sf. Ilie.
-dup moartea liderului, se propun, deja, forme de venerare: s-au alctuit cntri care i evoc personalitatea i chiar
s-a publicat un film, n care este prezentat urcndu-se spre cer i cltorind printre stele

Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap
pentru suflet, revist cretin-ortodox dif. numere.

3. SOCIETATEA ORTODOX NAIONAL A FEMEILOR DIN ROMNIA

- nfiinat de pricipesa Alexandrina Gr. Cantacuzino, n 1910
- Avnt misionar deosebit: acte de caritate, voluntariat n privina ajutorrii victimelor din rzboaie;
construcia i nzestrarea de coli i Licee Ortodoxe, n toat ara, inclusiv la Chiinu, Balcic etc.,
grdinie, spitale i orfelinate
- S-au implicat n construcia i reparaia de biserici i monumente pentru eroi, inclusiv la Mausoleul de la
Mreti
- Primeau un procent semnificativ din ncasrile Loteriei Romne, pentru sprijinul aciunilor lor de
binefacere
- Organizaia a fost interzis n perioada regimului comunist i reactivat dup 1989, cu binecuvntarea Sf.
Sinod, avnd filiale n mai multe pri ale rii
- Pe lng organizaie, funcioneaz un Consiliu de duhovnici
- Actualmente, organizaia naional este condus de Presb. Elena Crlan-Ungureanu. Activitatea n
prezent este extrem de departe fa de prestigiul i fora organizaiei din perioada interbelic. Un
reviriment frumos se observ la unele filiale din ar (n special, Craiova).
- Se ncearc recuperarea bunurilor imobiliare confiscate de regimul comunist, prin proceduri juridice
anevoioase, n vederea refacerii patrimoniului necesar relansrii activitilor misionare ale Societii



4. FRIA ORTODOX ROMN

- Organizaie mireneasc naional, cu binecuvntarea Sf. Sinod, avnd filiale la nivelul mai multor parohii
din Bucureti i din ar
- Sprijin lucrarea misionar i filantropic a Bisericii prin: implicarea n construcia, reparaia i nzestrarea
sfintelor locauri sau aezmintelor caritabile, organizarea de conferine i simpozioane, editarea de cri
i publicaii

5. A.S.C.O.R. I LIGA TINERETULUI ORTODOX

- Organizaii de tineret iniial distincte, care ulterior au fuzionat ntr-o form federatist (1999)
- Sprijin misionarismul n rndul tinerilor prin: aciuni de catehizare, publicaii, editarea unor materiale cu
coninut misionar (Editura Filocalia), organizarea de simpozioane (Festivalul Filocalia), tabere de
munc i rugciune la mnstiri, tabere de creaie de icoane i obiecte de art religioas etc.

6. ALTE ORGANIZAII:

- Asociaia Sf. Stelian
- Asociaia Pro Vita activitatea misionar exemplar a Pr. Tnase Nicolae de la Valea Plopului
- Diverse alte Fundaii, Asociaii, Organizaii, Ligi i Societi organizate pe lng parohii i
mnstiri din cuprinsul Patriarhiei Romne

CURS nr. 12: MICRI PSEUDO-RELIGIOASE DE FACTUR ORIENTAL

A. Noi micri religioase desprinse din mari religii orientale

1. Hare Krishna Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (ISKCON)

-ntemeietor: Swami Prabhupada S.U.A., 1960.
-doctrin: Krishna Dumnezeu unic, creator al lumii. Cunoaterea lui se face prin Bhakti-yoga (yoga devoiunii).
Dumnezeu este Spirit. Toi oamenii trebuie s ajung la contiina interioar de natur divin. Sufletul = antimaterie.
Cred n rencarnare.
-manual: Bhagavat Gita. Scrieri sacre: Vedele.
-practici: vemnt tradiional indian (galben-portocaliu), rai n cap (cu uvi-n cretet); rspndesc literatura
specific; se adun n sli speciale, cnt mantre, ard lumnri i beioare parfumate.
-yoga este de dou feluri: 1.ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte, ajungndu-se la starea de
brahman.
2.descendent (recomandat de Hare Krishna): descoperirea sufletului, trezirea contiinei spre a vibra n armonie cu
Krishna. Aceasta este mai accesibil europenilor, pentru c nu impune restricii, n afara regimului vegetarian.
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999.

2. Secta Zen

-micare originar din Orient, mai ales din Japonia i India.
-provine din budismul zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul Dogen n Japonia.
-n Europa, secta zen e adus de Taisen Deshimaru, autorul crii Zen adevrat (tradus i la noi i publicat n
1993, la Ed. Axis mundi). Tot el a nfiinat Asociaia internaional Zen i a organizat peste 100 de dojo (grupe) de
zen. La Paris au un templu special, considerat mnstire. Pentru Romnia i Ungaria, lider spiritual zen este Yvon
Bec.
-Doctrin: tema central este zazen, de la za = a te aeza i zen = meditaie, concentrare => a te aeza la
meditaie, ntr-o poziie intens de concentrare.
-Panteism: Dumnezeu este energia fundamental a Universului.
-Practici: adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri publice, adesea mpreun cu ceretoria sub
forme mascate: cnt, picteaz etc.
-concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziia lotus, cu respiraia controlat.
-alte practici: ikebana, caligrafia, ceremonia ceaiului, parfumuri, pictur, teatru, alimentaie vegetal, arte mariale.
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999, Deshimaru, Taisen, Zen
adevrat, Axis Mundi, 1993, Kigen, Dogen, Zen. Nou texte comentate de maestrul Taisen Deshimaru, Ed. Herald, Buc., 1989, Merton, Thomas, Mistici cretini
i maetri Zen, Humanitas, Buc., 2003, Wats, Alan, Calea Zen, Humanitas, Buc., 1997.

3. Ananda Marga (Calea Fericirii)

-org. n India de ctre Baba mare guru; ptrunde n Europa (Elveia) i S.U.A.
-se pretinde salvatoarea credinei.
-Doctrin: odat la cteva mii de ani, vine un reformator care-i readuce pe oameni pe calea moral. Aa au aprut ei,
adepii acestei grupri. n rndurile lor se gsesc oameni de tiin (medici, informaticieni, biologi, astronomi), care
explic i adapteaz n sistem budist i hindus noile cuceriri ale tiinei. Susin c fiina uman e legat de energia
cosmic prin 7 centre energetice (chakre). Au teoria despre microvita o form primitiv de via, care face
legtura ntre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat prin practici yoga i meditaii specifice. Cred n
rencarnare.
-Practici: se guverneaz dup un Regulament: adeptul trebuie s-i schimbe numele, s se mbrace oranj, s cedeze
2% din venituri gruprii. Ceremoniile au loc n imobile speciale, n faa unor plane cu rugciuni n sanscrit.
Ritualurile const n: meditaii (relaxare+somnolen), alternnd cu cntri orientale i dansuri. Liderii au aspectul
unor clugri buditi; se numesc dada (frate) i didi (sor).
-planeaz asupra unor adepi ai Ananda Marga acuzaii c ar fi la originea unor incendieri, asasinate etc.
-n Romnia: conferine, ceremonii rituale, organizare de asisten social colectare i distribuire de ajutoare la
spitale de copii, centre de reeducare etc.

4. Meditaia transcendental

-fondat de indianul Maharishi Mahesh Yogi; apare n S.U.A., n 1959. Actualmente: peste 5 milioane de adepi pe
glob.
-scop: rspndirea tehnicii de meditaie numit a inteligenei creatoare;
-origine hindus: tehnicile au, n opinia adepilor, mai mult efecte psihice dect religioase. De aceea, ei susin c nu
sunt o religie, ci o practic natural.
-meditaia a ajuns s fie predat n coli i Universiti i practicat n mnstiri apusene.
-exist peste 10.000 de instructori de meditaie. Ei predau, contra cost, cele 16 rugciuni de iniiere. Este aleas
cte o mantra formul de incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20 de minute, dimineaa i seara. Efecte:
influeneaz benefic spiritul, reduce tensiunea cerebral, nltur stresul. Este suficient, zic ei, ca toi oamenii s
mediteze de dou ori pe zi, s se cufunde n eul lor profund, pentru a se elibera, ajungnd astfel la Absolut.
Promoveaz efectul Maharishi: dac rdcina ptrat din populaia globului practic n mod concomitent meditaia
transcendental, se manifest un efect de cmp, care: reduce conflictele, sporete randamentul, mbuntete
starea economic (toate acestea prin nlturarea stresului din contiina colectiv).
-sprijin globalizarea; sper ntr-o viitoare conducere unic pe glob.
-n Romnia: ptrunde clandestin n anii 1980, printre intelectuali i practicani de yoga. n 1992, se nregistreaz
oficial, cu sediul la Cluj i denumirea Asociaia din Romnia a Societii Internaionale de Meditaie Maharishi Ayur-
Veda. Cursurile de meditaie se propag rapid prin Case de cultur: primele gratuit, urmtoarele pltite. Pentru
obinerea gradului de instructor se aplic o colarizare intensiv.



5. Mama pur: Shri Mataji Nirmala Devi i Sahaja Yoga

-originar din India, f. bogat, studiaz n Anglia i ntemeiaz o religie bazat pe iubirea de mam.
-i-a ndreptat atenia spre rile din Europa de Est. n Romnia s-a nregistrat nc din 1991 Asociaia Sahaja-Yoga
Romnia.
- se consider mama sfnt i noua fecioar a Romniei (blasfemii la adresa Maicii Domnului). A organizat
ntruniri cu numeros public (intrare liber) la Sala Palatului, Sala Polivalent etc.
-doctrin: omul se nate cu energie (sahaja = nnscut, spontan), adunat n 7 chakre de-a lungul irei spinrii i
aezat apoi n osul sacral (energia kundalini).
-cult: adepii se strng n jurul tabloului Mamei (idol), luminat cu lumnri. I se adreseaz mantre i rugciuni
(printre care i Tatl nostru). Sunt executate anumite tehnici i poziii de yoga (sahaja-yoga) cu totul speciale:
trezirea chakrelor, aruncarea rului la pmnt etc. Condamn toate celelalte tipuri de yoga.
-i consider iniiai pe Iisus, Mohamed, Buda etc.

6. Secta de la Poona (Bombay) sau Fiii neleptului Bhagwan

-Bhagwan = yoghin i chiromant cu caliti hipnotice, retras n S.U.A., cstorit cu o fat bogat, cu 30 de ani mai
mic dect el; triete ntr-un palat luxos lng New York.
-Practic: edine colective de meditaie dinamic, conducnd pn la delir i extaz, mergnd pn la
depersonalizare (dup 18 ore de exerciii).
-n Romnia: ptrunde mai ales n orae de provincie: Timioara, Cluj, Arad, Constana.

7. Misiunea luminii divine micarea Prem Rawat

-sect fondat i condus de Maharaj Ji cel mai tnr Mesia (n. 1958).
-o nou cunoatere energia vital din noi nine, revelat prin experiena a 4 meditaii: 1. la cuvntul vibraie, 2. la
lumin, 3. la muzica celest 5. la nectar.
-mare putere financiar. Liderul triete o via luxoas n Colorado S.U.A.



Cursul nr. 13: Noi micri religioase de factur sincretist

1. Mrturia credinei Bahai

-fondat de iranianul Bahaullah (sec. XIX), are sediul central pe Muntele Carmel (Palestina). n lume sunt mai multe
milioane de adepi.
-istoric: Bahaullah a fost unul dintre adepii lui Mrza Ali Muhamad un reformator iit din sudul Persiei, prigonit,
nchis i exilat vreme de 40 de ani, timp n care a trimis scrisori i memorii tuturor efilor de state i de religii din
vremea sa. Ceea ce n-a reuit el, va desvri discipolul su, Bahaullah.
-doctrina: toate religiile au o surs divin comun. Adepii Bahai au un respect deosebit pentru celelalte religii, de
aceea pretind c au o mare toleran i nu fac prozelitism. Singura form de atragere a adepilor este exemplul
personal.
-Dumnezeu a trimis oamenilor profei pentru a le dezvlui voina divin: Krishna, Moise, Iisus, Mohamed, Bahaullah
(nvtura lui Moise = bobocul, a lui Iisus = floarea, a lui Bahaullah = fructul).
-Cri sfinte: Biblia i Coranul toate anun venirea lui Bahaullah.
-scopul pretins: de a stabili unirea ntre oameni. Consider c toi cei ce doresc unitatea omenirii sunt deja bahai
(chiar dac nu i-au exprimat apartenena la bahaism).
-practici: rugciunea are un caracter individual. Trupul e considerat slujitorul sufletului de aceea sunt interzise:
drogurile, alcoolul etc. in congrese n toat lumea. Au un calendar cu 19 luni a 19 zile, + 4-5 zile intercalate, numite
ale ospitalitii.
-n Romnia: o poziie favorabil bahaismului are Regina Maria a Romniei.
-s-au semnalat n anii 1950 printre saii transilvneni.
-n anii 1980 printre studenii strini, iranieni i irakieni, n cmine.
-n 1991 s-au nregistrat ca Asociaie legal. Pretind c au 7000 de adepi.
Bibliografie: P.I.David, Invazia sectelor, vol. 2, ed. Europolis, 1999, Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Vernette, Jean, Sectele, Buc.,
1996,Surse bahai: Bahaullah i era nou, Dumnezeu trece pe lng noi, Introducere n credina Bahai, Natura i sanctitatea alegerilor Bahai.

2. Biserica scientologic

-fondat i condus de L. Ron Hubbard (California, 1991). Deine averi uriae. Practic prozelitismul, cu inte precise:
personaliti publice, mai cu seam din lumea show-biz . n unele ri (ex.: Germania) e interzis.
-scop: crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii.
-folosete metode tiinifice psihanalitice i valorific elemente doctrinare din budism i hinduism (rencarnarea).
Inventeaz dianetica tiina modern a sntii mintale, folosindu-se de un aparat numit electrometru, care terge
impresiile penibile sau experienele dureroase (numite engrame). Engramele pot fi nlturate i prin auditing o
tehnic de confesare a lor repetat, n faa unui instructor, n scopul eliberrii de angoasele generate. Toate
procedeele sunt supuse unui ntreg sistem de restricii, ncepnd de la interzicerea unor medicamente (chiar i
banala aspirin) i pn la oprirea oricror contacte cu exteriorul sau comunicarea vreunei experiene dobndite n
cadrul edinelor.
- Omul se compune din trup, minte (raiune sau spirit) i thetan (eul cel mai profund). Thetanii sunt, de fapt, fiine
nemuritoare (un fel de zei din antichitate), care se rencarneaz n oameni, dup ce acced pe pmnt din Univers,
forai s se supun aa-numitului MEST (materie/energie/spaiu/timp engl.). Scopul scientologilor este de a-i
promova acest basm, folosindu-se de fascinaia fa de magie i S.F., pentru a-i convinge adepii c trebuie s
contientizeze imperativul de a conduce rasa uman, n calitate de thetani.
-regim strict: pedepsirea nesupuilor, urmrirea celor exclui.

3. Mormonii sau Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm

-fondator: Joseph Smith (1844), cruia i s-a artat ngerul Moroni i i-a spus c nite noi revelaii se afl ascunse pe
dou plci de aur. I le descoper, el le traduce i le public, dup care ngerul i le ia napoi. Revelaiile sunt: Cartea
lui Mormon, Perla de mare pre i Doctrin i legminte. Acestea se adaug Scripturii, pe care o completeaz, fiind la
fel de valabile i inspirate.
-doctrin: revelaiile mormone descriu istoria lui Lehi, care a plecat din Ierusalim n anul 586 . d. Hr., mpreun cu
familia sa, strbtnd marea i oceanul, pn n America. Aici se dezvolt ca naiune, iar Hristos nsui le face o
vizit dup nlarea la cer. Au loc lupte ntre nefii i lamanii (urmaii lui Lehi), a cror descriere se ntinde pe multe
pagini n crile sfinte amintite. Asemnarea este izbitoare cu textele Scripturii, nct se poate vorbi, dac nu de
plagiere, cel puin de o inspirare copioas, att dup V.T. ct i dup N.T., att n ceea ce privete stilul, ct i o
parte de coninut. De altfel, mprirea pe cri, capitole i versete se face dup modelul biblic (Ex.: Cartea a treia a
lui Nefi, cap,vers).
-cred n Iisus i Sf. Duh, in duminica, au posturi, dau zeciuieli i consider c toi oamenii, inclusiv morii, trebuie
botezai, pentru a nu rmne n nchisoarea spiritual. Fac un prozelitism intens n toat lumea, pentru a atrage ct
mai multe nume la cimitirul nemuririi i cartea vieii din Salt Lake City.
-promoveaz conceptul cstoriilor eterne inclusiv de tip poligam cu un mare respect pentru femei, care aparin
soului pentru venicie. Poligamia la mormoni este prezentat, mai nou, ca o umbr a trecutului, cauzat de
interdicia de a se cstori fetele mormone cu necredincioi. Se pare c fenomenul a fost eradicat n prezent, dar n
trecut a fost la originea mai multor conflicte, n urma crora mormonii au fost obligai s se stabileasc n zona
Lacului Srat i s fondeze Salt Lake City.
-n Romnia: ptrund nc din 1899, prin Mia Markov i Arghir Dimitrov
-nregistrai legal n 1993.
-desfoar un prozelitism intens n locuri publice, prin misionari bine pregtii, tineri, elegant mbrcai, cu ecusoane
n piept. Ofer literatur: Cartea lui Mormon, Povestiri din cartea lui Mormon (pentru copii, bogat ilustrat).
Organizeaz cursuri gratuite de limba englez. Ofer ajutoare materiale i se implic n proiecte sociale.
Bibliografie: Murean, Asist. Dr. Radu Petre, nvtura eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile(Mormon) i implicaiile sale n activitatea de prozelitism,
"GB", 5-8/2005; *Cartea lui Mormon o alt mrturie despre Isus Hristos, Salt Lake City, Utah, 1991.

4. tiina cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin

-fondat de Mary Baker-Eddy (fost practicant a spiritismului) n 1860
-i propune convertirea oamenilor (majoritatea bolnavi psihic) n scopul vindecrii lor;
-lidera a fost singura persoan care l-a neles pe Hristos (considerat simplu om) i i folosete metodele pentru
vindecare.

5. Secta lui Moon (Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial)

-fondat n Coreea de Sud de Moon Sun Myung (1920-2012) noul Mesia exclus de la penticostali. Acesta a
scris Principiile divine. Se consider cel ce termin lucrarea nceput de Hristos i stopat prin rstignirea lui. El
trebuia s gseasc o femeie perfect, mpreun cu care s rennoiasc lumea. Aceasta va fi a 5-a soie a lui Moon,
o student de 18 ani, cstorit cu el cnd acesta avea peste 50. Secta deine averi uriae, cu care Moon (aflat n
clasamentul top al bogailor lumii) i-a cumprat titluri tiinifice. Moon speculeaz religios afilierea politic la
micrile anticomuniste, spunnd c regatul lui Dumnezeu pe pmnt nu se poate realiza din cauza comunismului.
-doctrin: trim zilele din urm, cnd avem de-a face cu micri i manifestri de tip Cain i Abel (inclusiv revoluiile
i rzboaiele, profeind cel de-al treilea rzboi mondial). Predic: Haidei s-l nfrngem mpreun pe Satan!
promoveaz nfricoarea adepilor.
-practici: oficierea de mii de cstorii simultan (n 1995 recordul: peste 360.000 de perechi). Se recomand
poligamia i libertinajul (aa se strng sute de mii de cupluri). Sunt impuse: postul negru, rugciunile istovitoare,
prestarea de munc nepltit n ntreprinderile sectei pn la 16 ore pe zi!
-n Romnia: se organizeaz sub paravanul unor asociaii de studeni, profesori, femei.

6. Copiii Domnului

Apare n Italia, se organizeaz n S.U.A., n 1968.
-Marele Profet David Moses sau Unchiul Mo
-mistic bazat pe sexualitate: adepii triesc n colonii, mai mult dezbrcai, consum droguri i pretind c practic
iubirea (n fapt, prostituia, prin formule precum pescuitul prin cochetrie).
-asociaiile de membri se identific prin apelativul Familia; i n Romnia exist sub masca unor fundaii.


7. Omul perfect sau adepii lui Gurdjiev

-Gurdjiev n. la Alexandropol (1877); a cltorit mult i i-a rspndit ideile mpreun cu Peter Uspensky.
-idei doctrinare: unitatea se obine prin lupta ntre da i nu fr ea, persoana nu progreseaz. Omul actual e
adormit spiritual, funcioneaz ca o main. El trebuie trezit (stimulat prin munc, efort fizic: parcurgerea de drumuri
lungi, zidirea de case, doborrea arborilor, plantarea livezilor etc. n plus, muzic i dansuri, cu tehnica stopului la
un moment dat, trebuie s se opreasc brusc i s rmn ct mai mult n acea poziie).
-adepi printre imigranii rui din Europa Occidental.

8. Societatea creatoare de valori (Sokka Gakkai)

-fondat n 1930 de Makiguchi intoist japonez, promoveaz nvtura clugrului budist Nichiren, considerat o
rencarnare a spiritului lui Buda. n 1965, devine al treilea partid politic, ca importan, n Japonia. Deine o
universitate i are nregistrai 7 milioane de adepi.
-practici: abstinen, rugciune, adorarea florii de lotus, ndoctrinare sever, supunere maxim cerut adepilor,
prozelitism activ.

9. Lumina adevrului

-nfiinat n 1960 de industriaul japonez Okada, care fusese ruinat n 1945. El pretinde a avea puteri tmduitoare.
-idei centrale: 1. tiina reprezint baza credinei. 2. Omul, ros de boli, se vindec doar prin lumina spiritual venit
de la Dumnezeu.

10. Alte grupri din extremul orient

Ritul Th nou atracie n universitile chineze propune: uciderea cu pietre a fetelor necinstite, nlturarea
tinerilor destrblai i a soilor infideli;
Falungong secta libertinajului sexual, cu manifestri zgomotoase n S.U.A i Europa
Taoismul i Kyopo religii naturiste istorice, se afl la originea mai multor secte asiatice sincretiste.

11. Fiii fericii ai pcii cereti

-consumatori de droguri: marijuana i hai

12. Ufolatrii

-adoratorii OZN-urilor

13. Raelienii

-apar n Frana (Rael jurnalist 1973), ador extrateretrii i OZN-urile. Oamenii de tiin de pe alte planete au
creat viaa pe pmnt folosind ADN-ul. Susin clonarea uman. Au aprut i n Romnia (site+publicaii n
romnete).
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Damian, asist. univ. drd. Constantin-Iulian, Micarea Raelian i etica
postmodern, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, Fascicula V, Galai, 2006.
14. ngerii Cyclamen

-condui de marele preot Robert France, care salveaz lumea prin tandree. Viaa viitoare se mut pe planeta
Cyclamen.

15. Atlantizii

-ador mrile, oceanele, vietile lor i creeaz noi mituri despre abisurile marine

16. Curentul cosmic

-acest curent este Dumnezeu i se reveleaz oamenilor de ctre aa numiii maetri Eck. Fondator: Twichell al
971-lea maestru Eck n via.

17. Zoolatrii (ador animale: erpi), Fitolatrii (ador plante: bulbul de ceap), Dendrolatrii (ador
copaci: sequoia) etc.


Curs nr. 14
Noi micri religioase eshatologice cu un prozelitism agresiv

SECTE I GRUPRI TERORISTE, SATANISTE, CU TENDINE I MANIFESTRI
ANARHICE, SINUCIGAE ETC.

1. Ku Klux Klan crime (caracter rasist), arderea crucii, conductor: Vrjitorul imperial, sediu:
Memphis (Arizona, S.U.A.), inuta: robe cu glugi, antrenamente speciale: My Lai.
2. Rzboinicii regelui Hristos n Spania, n legtur cu E.T.A.
3. Sea org. crime
4. Jainitii moderniti cred n reincarnare, consum droguri i rspndesc otrvuri
5. ncercarea - n Australia, condus de David din Melbourne sect fascist-milenist.
6. Adevrul suprem (AUM Shinri Kyo), sect condus de Shoko Asaharo, responsabil de
atentatele cu gaz sarin de la metroul din Tokyo. n Romnia: la Duru.
7. Biserica Satanei - cond. de Anthony Lywey, sediu central la San Francisco: smna satanei n
om trebuie cultivat; editeaz Biblia satanic. Cultul e macabru, se desfoar noaptea n cimitire,
ruine, locuri pustii, profannd morminte i realiznd sacrificii animale i chiar umane. Atragerea
adepilor prin muzic (unele genuri rock i formaii, de ex.: AC/DC = Anti Christ/Death to Christ).
Semne i simboluri: crucea ntoars, simbolul anarhiei etc.
8. Biserica Luciferic sau Martorii lui Lucifer lider: J.P. Bourre Europa
9. Antoinitii de la numele lui Louis Antoine, fost miner catolic din Belgia. El afirm: nu exist
materie, ci numai lumea fluidelor
10. Noii anabaptiti sau Hutterienii nfiinat de pastorul baptist Iacob Hutter din Tirol. Au via
comunitar, desfurat n colonii (ferme).
11. Prietenii omului diziden iehovist, nfiinat de elveianul Frey-tag. i numesc pe adventiti:
fecioare nebune obsedate de Sabat, iar pe iehoviti contabili preocupai de calcularea zadarnic
a venirii lui Dumnezeu. Pe mai multe proprieti cumprate n Elveia i Frana, vor crea mici
paradisuri terestre.
12. Cristos din Montfavet sau Biserica cretin universal creat de Georges Roux din
Montfavet, care declar c duce mai departe misiunea nceput de Iisus. El se retrage, duce o
via ascetic, dar practic tmduirea miraculoas i predic arta vindecrii. Cultul: -3
ceremonii: botez, cstorie, confirmare.
13. Cele trei inimi sfinte sau Martorii lui Melchior nfiinat de Roger Melchior din Bruxelles,
doctor n drept, care se pretinde Papa Ioan (rencarnarea Apostolului Ioan), purttor de mesaje
divine, care nviaz dup 3 zile etc. Are 2 colaboratori: un chimist care face s sngereze crucifixe
i statui i un trezorier (gestionar al averilor uriae rezultate).
14. Marele Graal sect ce readuce n atenie mitul medieval al Graalului o cup dintr-un smarald
uria n care Iosif din Arimateea a adunat sngele lui Hristos, gsit de cavalerul medieval Parsifal,
fapt ce alimenteaz legendele despre regele Arthur i cavalerii mesei rotunde. Secta apare n 1932
i e nfiinat de germanul Oskar Bernhardt, care-i schimb numele n Abd-ru-shin. Acesta scrie i
difuzeaz cartea n lumina adevrului, n care ofer rspunsuri la toate problemele existeniale,
mai ales la declinul vieii spirituale, contracarat printr-o cunoatere gnostic: Divinul poate fi atins
printr-o cunoatere superioar. Susine rencarnarea, dar neag metempsihoza (renaterea
omului n animal e incompatibil structurii fiinei umane).
15. Morgelienii susin c numai albii sunt urmaii israeliilor (popor ales); 10 seminii s-au rspndit
n lume, dnd natere sciilor, goilor, grecilor, germanilor etc.
16. Nemolecii sect din Rusia: refuz s se nchine, dei cunosc crucea; au crile vechi; oficiaz
numai cntreul
17. Rastafarienii (tribul lui Iuda) sect ce propune ntoarcerea negrilor n Africa i supremaia
acestora. Numele provine de la mpratul Etiopiei, Haile Slassie I, zis i Ras Tafari (1930).
Dumnezeu, Iisus, sfinii sunt negri. Biblia e scris de negri.
18. Kimbanguismul sect fondat n Congo belgian (Zair) de ctre Simon Kimbangu. Are concepii
neoprotestante adaptate specificului african.
19. Roua dimineii sau Solia advent sect nfiinat de pastorul Bresmond Robert din Australia.
Urmeaz ideile originale ale lui H. White: sabatul, restriciile alimentare, refuzul asistenei sanitare.
Nu recunosc autoritatea statului, nu voteaz etc.
20. Templul popoarelor sect fondat de Jim Jones, un milenist practicant al ocultismului (vrji cu
mruntaie de gin). Se stabilete n Guyana. n 1978, se produce sinuciderea n mas a
adepilor.
21. Davidienii sect fondat de ctre David Koresh (numele adevrat: Vermon Howell). Adepii
derivai din adventism. Se autoizoleaz la Waco, Texas i mor, n 1993, 90 de persoane n
confruntrile armate cu autoritile i, finalmente, prin sinucidere.
22. Templul solar sect cu sediul central n Canada, din 1952. Adepii sunt ncurajai (i prin
stupefiante) s viseze, s danseze, s cnte, s interpreteze texte apocaliptice. Manifestri
specifice: urlete, ascultare orbeasc de lideri, ucideri, sinucideri, moartea alb (droguri). n 1994,
n Elveia, 50 de adepi s-au autoincendiat baricadai n 2 vile; ac. form de sinucidere fiind numit
druirea vieii lui Iisus.

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Antonie Plmdeal, mitropolit, O nou confesiune cretin n Africa:
Kimbanguismul, n Ortodoxia, Nr. 3/1987; Champion, Franoise, Cohen, Martine, Sectes et dmocratie, Ed. du Seuil, Paris, 1999; Cios, Teodor, Taina dreptei
credine apologie sectologie, Ed. Buna Vestire, Beiu, 2005; Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, Bucureti, 1996, David, Diac. Petre I.,
Invazia sectelor..., vol.2; Dumea, pr. Claudiu, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002, Longchamp, Jean Paul de, Mic
dicionar al sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, Jean Francois, Sectele: neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998, Mat-
Hasquin, Michle, Les sectes contemporaines, Ed. Univ. de Bruxelles, 1983; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996, Vernette,
Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996. Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Credina noastr, Buc., 2001.