Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Suport de curs la disciplina: MISIOLOGIE I ECUME ISM !

nul III" Se#estrul I $ %reot con&ereniar dr' (avid %estroiu

)' I T*O(UCE*E: (EFI I+IE" OBIECT" IM%O*T! +!" !CTU!LIT!TE!" TE*MI OLOGI! ,I BIBLIOG*!FI! (ISCI%LI EI Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe. Vechea denumire a disciplinei -ndru#ri #isionare arta, o dat n plus, c scopul acesteia a ost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni a!stracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt puse n practic n viaa cretin. " ost pre erat, totui, denumirea de Misiologie pentru c de inete mai !ine, din punct de vedere structural, locul disciplinei# n secia $%$&'("&%)* a &eologiei, alturi de +ogmatic, (oral, &eologie ,undamental, $piritualitate, "pologetic i %storia i ,iloso ia -eligiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. "ceasta nu nseamn c, prin ormulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruc.t inalitatea lor este aceea de a orma !uni misionari !uni slujitori ai /isericii n viaa de zi cu zi. O.iectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii /isericii# 0. aspectul o ensiv, care presupune deschiderea /isericii Ortodoxe ctre lume i iniierea unor aciuni speci ice de propovduire a adevrului revelat, viz.nd trei categorii de persoane# cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii1 2. aspectul de ensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin orme de prozelitism vizi!il sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii rom.ni, discredit.nd adesea /iserica noastr i nvturile ei. 3e de alt parte, o!iectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai nt.lnite a!ateri de la dreapta-credin, numite ndeo!te 4o!iecii sectare5 6nvturi sau practici eretice7, dez!tute recvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci. 0

I#portan/a disciplinei este oarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate, at.t su! aspect teoretic, c.t i ca inalitate practic. $e constat n ultima vreme o tendin spre secularism i laicizare, a!andonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a /isericii vii de ctre muli care-i zic 4cretini5, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pm.nt rom.nesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea /isericii Ortodoxe -om.ne. ,a de toate acestea, avem datoria s lum atitudine erm. +isciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte /iserici, culte sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul rom.n, ci o in ormare clar a propriilor credincioi at.t asupra nvturilor acestora, c.t i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea dreptei credine. +isciplina (isiologie se asociaz cu materia numit 'cumenism, care se poate a!orda din dou perspective# cea istoric i cea doctrinar, pe teme i pro!leme majore a late n studiul dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei $istematice a &eologiei. Bi.liogra&ia necesar studiului (isiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei# o disciplin relativ nou n cadrul &eologiei, datorit aptului c perioada comunist a reprimat orice orm de mani estare a misiunii, iar impactul ormaiunilor eterodoxe asupra rom.nilor ortodoci este de dat relativ recent. $e evideniaz# &ratate de $ectologie clasice 6p.n n 089:7# 3r. 3etru +eheleanu, Sectologia, "rad, 089:1 3r. "l. ;. )onstantinescu, Sectologia, /ucureti, 089< . valoroase pentru stil, metoda de a!ordare a discursului tiini ic, c.t i pentru temele prezentate, care oglindesc realitile epocilor respective. "u i o caren major# din cauza 4dinamicii5 enomenului sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat sau au ost atrase de alte ormaiuni similare, iar oarte multe dintre cele extrem de active astzi lipsesc din 4vizorul5 autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glo! sau n -om.nia. 3erioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, 608:=7 su! coordonarea pr. pro . dr. +umitru -adu, supranumit 4cartea de $ectologie r secte5, deoarece nu prezint gruprile religioase - ie ele structurate sau nu n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, r a meniona autorii doctrinelor 2

considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. (asiva lucrare 689< pagini7 are, totui, o valoare incontesta!il. 3erioada contemporan 6dup 08:87 este ilustrat de opera regretatului +iac. 3ro . +r. 3etre %. +avid, titularul cursului de >ndrumri misionare p.n la decesul survenit n mai 2??<. >nc dinainte de 08:8, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a cunoscut mai multe reeditri. "u urmat# Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale 6)onstana, 088:7 la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de nvm.nt 6mai cu seam pentru volumul de in ormaii 92: de pagini7. @ltima contri!uie, esenial# Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decem rie !"#" < volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi in ormaii aprute deja n CluzaA ,oarte important i util studenilor este i cursul 3r. $terea &ache, intitulat Credin i misiune, 'd. "rhiep. /uc., 0888. "lte lucrri recente# 3r. pro . B. 3ietraru 6%ai7, Misiologie ortodo$ 6vol.0,27, 'd. 3an ilius, %ai, 2??9, %dem, %rtodo$ie i prozelitism, 'd. &rinitas, %ai, 2???, %dem, &eologie fundamental i misionar' (cumenism, 'd. 3er ormantica, %ai, 2??=, %dem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, 'd. Vasiliana 8:, %ai, 2??=, +r. ;i on (ihi, "rhiepiscopul &.rgovitei, Misiologie cretin, 'd. "sa /uc. 2??=, 3r. pro . dr. Vasile ;echita, Misiune i ecumenism, 'd. VasilianaC8:, %ai 2??D, 3r. pro . dr. (ihai ). Eimcinschi, Misiune i dialog) ontologia misionar a *isericii din perspectiva dialogului interreligios, 'd. -entregirea, "l!a %ulia, 2??<, -adu 3etre (urean, +titudinea *isericilor &radiionale (uropene fa de prozelitismul advent, 'd. @niv. /uc., 2??F1 %dem, Stilismul n Romnia, "gnos, $i!iu, 2?021 %dem, +lternative spirituale n Romnia, "gnos, $i!iu, 2?021 3r. pro . dr. Valer /el, Misiunea *isericii n lumea contemporan, 'd. 3resa @niversitar )lujean, )luj ;apoca, 2??9, 3r. 3ro . +r. ;icolae "chimescu, ,oile micri religioase, 'd. Gimes, )luj, 2??9, Halter (artin, mpria cultelor eretice, 'd. )artea cretin, Oradea, 088F, 3r. pro . univ. dr. %lie (oldovan, %rtodo$ia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan, 'd. (itropolia Olteniei, )raiova, 2??8, 3r. lect. dr. +avid 3estroiu, %rtodo$ia n faa prozelitismului Martorilor lui Ie-ova, 'd. %nsei 3rint, /ucureti, 2??D, reeditare -entregirea, "l!a %ulia, 2?0<1

<

%dem, Martorii lui Ie-ova . sunt ei cretini/ -om.nia cretin, 0888, reeditare -entregirea, 2?0<, %dem, 0iturg-ie i misiune, -entregirea, 2?02. $e cuvine s artm aptul c (isiologia, ca disciplin teologic, i extrage in ormaiile i din actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n rom.nete, cu larg circulaie prozelitist. O atenie deose!it acordm reelei %nternet. Explicarea unor ter#eni speci&ici disciplinei )' Biserica, numit trupul lui Eristos 6-om.02,97, este comunitatea celor care sunt

!otezai 6nscui din nou %oan <,D7, n numele $ intei &reimi 6(t. 2:, 08-2?7. Eristos este )apul /isericii 6' eseni D, 2<71 deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman. )unoatem termenii# /iserica lupttoare i /iserica trium toare1 de asemenea, /iseric i /iserici. /iserica e @na, pentru c @nul e Eristos, )apul ei i una e nvtura adevrat ormulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Eristos, prin +uhul $ .nt. +eci, unitatea /isericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Eristos, ci de la Eristos spre credincioi. +ac privim lucrurile dinspre credincioi 6de jos n sus7, cunoatem pluralul /iserici, care poate denumi# - ie mai multe ramuri ale /isericii celei @na# ortodoci, catolici, protestani ie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative 6/iserici "utoce ale7. +intre marile ramuri amintite, termenul de /iseric, dei este olosit de toate trei, nu poate i propriu, n mod a!solut, dec.t Ortodoxiei. )elelalte, dup a irmaia 3r. $tniloae, sunt /iserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. +e ceI )atolicii au sl!it unitatea /isericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Eristos 6papa7. "st el, unitatea rezid n actorul uman, supus greelii, dei se prezint ca in aili!il i nu n cel divin. 3rotestanii vor!esc despre /iserica ideal n ceruri cu Eristos i trans orm /iserica de pe pm.nt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a +uhului. $e accept, totui, titulatura de /iserici i pentru cea catolic i cea protestant, din raiunile expuse mai sus 63r. $tniloae7. ;u suntem, ns, de acord, cu valori icarea prozelitist a acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. $emnalm c, n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de /iseric, au 9

nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele !iserici n scopuri prozelitiste. 'xemple# /iserica lui +umnezeu "postolic 6)ultul 3enticostal7, /iserica lui %sus Eristos a s inilor din zilele din urm 6(ormonii7, /iserica lui Eristos ca om de tiin 6Jtiina cretin7, /iserica )retin @niversal 6Eristos din (ont avet7, /iserica satanist i cea luci erist etc. 0' Misiunea este aciunea /isericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii# - propovduirea 'vangheliei, convertirea necredincioilor i !otezarea lor n numele $ intei &reimi 6nsi etimologia termenului 4misiune5 mitto-ere K a trimite ne amintete de porunca dat de Eristos "postolilor $i de a vesti 'vanghelia la toat ptura 6(atei 2:, 08, %oan 2?,207. - odat !otezai, mem!rii /isericii sunt chemai s devin pturi vii n Eristos, prin transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jert ei Gui. $u! acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indi ereni a de Eristos. - cunoaterea ormelor de als misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor eterodoxe, prezentate ca iind concepte nnoitoare n credin. (isionarul ortodox tre!uie s ie un !un cunosctor al tuturor gruprilor care des oar ast el de mani estri, precum i al procedeelor cu care acestea opereaz. 1' %astora/ia reprezint caracteristica /isericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a +omnului Eristos unor persoane pregtite, special consacrate i s inite prin $ .nta &ain a Eirotoniei. )lericii, ca urmai ai $ inilor "postoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Eristos, de a s ini, a nva i conduce pe credincioi spre m.ntuire. +omnul %isus Eristos 3storul )el /un 6%oan 0?,007 l ndeamn de trei ori pe 3etru# 3ate oile (ele... 6%oan 20, 0=-0:7. 3rimii i cei mai destoinici misionari tre!uie s ie, aadar, mem!rii ierarhiei sacramentale ntruc.t au i responsa!iliti pastorale. "sta nu nseamn c misiunea se restr.nge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n aa credincioilor n virtutea harului primit, care le con er puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor speci ice, n marele angrenaj al /isericii.

2' Evang3eli4area sau vestirea 'vangheliei cunoate dou aspecte# - Lerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuv.ntului lui +umnezeu ctre neamuri 6pg.ni, necredincioi7. - noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n /isericile Occidentale, ca replic a de ateism i secularizare. %niial, s-a dorit ca target sensi!ilizarea propriilor credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. $u! masca 4evanghelizrii5, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi. - n -om.nia, /iserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica apostolic. Orice tip de campanie de 4evanghelizare5 de tip sectar este super lu, !a chiar jignitoare al adresa unui popor !imilenar cretin. >n /iseric, vestirea 'vangheliei se ace prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. -espingem, aadar, 4evanghelizatorii5 de pro esie. 5' Slu6irea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. "m!ele presupun implicarea activ n aciunile destinate iu!irii aproapelui, adic n s era social de mani estare a /isericii. >n acelai timp, a i mrturisitor al lui Eristos nseamn a da un !un exemplu de urmare a pildei vieii Gui, plin de jert elnicie. 7'Mi8carea este o aciune de amploare n s.nul unei /iserici sau a unui grup de indivizi, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de /iserica-mam. !9Mi8cri neoprotestante: 0.(icarea !aptismal urmrete 4resta!ilirea5 practicii apostolice a !otezului. 'x.# ana!aptitii, !aptitii. 2.(icarea advent propune# calcularea venirii a 2-a a lui Eristos 6adventumKvenire7, cu date 4precise5, promovarea (ileniului 6mprie pm.nteasc a lui Eristos cu aleii si, timp de 0??? de ani7, negarea existenei su letului, noi concepte de rai i iad 6pm.nteti7, apocatastaza, su! diverse orme, acceptarea unor apocri e apocaliptice 6"pocalipsa lui 3avel, 'vanghelia lui &oma7, practici din V.&.# ziua odihnei s.m!ta, zeciuielile, alimentele 4necurate5. -eprezentani# )ultul adventist de ziua a aptea, )ultul adventist micarea de re orm, (artorii lui %ehova, $ecertorii etc. >n total# peste D? de 4!iserici5 advente i <?? de raciuni mileniste.

<.(icarea pietist apare n /iserica "nglican, se dezvolt mai cu seam n $.@.". )aracteristici# 4trirea n +uhul5, uga de comunitate, aculturalitatea, re uzul asistenei medicale, recurgerea la 4exorcisme5. -eprezentani# (etodismul, "rmata salvrii, "ntoinismul, ;azarinenii, /etanitii. 9.(icarea undamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului 4napoi la )incizecime5, ca eveniment unic, singular, propagator al 4vieii n +uh5. )inzecimea nu poate i, ns, neleas separat de ntruparea, jert a, nvierea i nlarea lui Eristos, r Gege i pro ei, r /iserica "postolic i continuatorii ei p.n astzi. -eprezentani# 3enticostalii, MuaLerii. D.(icarea harismatic a celor ce 4posed5 harisme# glosolalie, vindecri etc. 'x.# 3enticostalii1 mai nou, "ntoinismul. B9 Mi8cri #istice: 0.$ecte mistice slave propun ie o exacer!are a erotismului, pe ondul unor psihoze colective, ie !lamarea sexualitii, consider.nd trupul ca nchisoare a su letului i recurg.nd la castrri, mutilri etc. 'x.# hl.tii, scapeii, duho!orii, molocanii. 2.$ecte mistice de in luen oriental practic Noga, meditaia, ocultismul asiatic. 'x.# Orishna, /ahaCi, (oon, (editaia transcendental. <.$ecte mistice neopg.ne n 'uropa "pusean i Gumea ;ou. 'x.# $cientologia, Eristos om de tiin, @ olatrii, (ormonii, (arele Braal. 9.,rancmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial. D.;eP "ge micare mondial mistico-neo-pg.n. C9 Mi8cri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. "u credina n rencarnare i practic Noga, necromania, divinaia, meditaiile. 'x.# $piritismul, &eoso ia, "ntroposo ia. (9 Mi8carea #esianis#ului #odern se caracterizeaz prin apariia noilor 4(esia5, pro ei, arhangheli, salvatori, iniiai, 4mame s inte5 etc. "depii sunt, n cea mai mare parte, de!usolai sau naivi, unii chiar posedai demonic. 'x.# /iserica $atanei, cea Guci eric, Ou-Olux-Olan, +avid Ooresh, )opiii +omnului 6(o7, &emplul popoarelor 6Qim Qones7.

F.Con&esiunea este un termen ce de inete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul /isericii pe !aza unei (rturisiri de credin. 'xemplele clasice sunt date de /isericile 3rotestante, desprinse de /iserica -omano-)atolic pe !aza unor ast el de 4mrturisiri5, care nlocuiesc crezul niceeo-constantinopolitan. "cestea sunt# )on essio "ugustana 6pentru lutherani7, )on essio "nglicana 6pt. anglicani7, )on essio -e ormata 6pt. calvini7. "tenie# termenul con esiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de 4/iseric5. :. Cultul este un termen ce de inete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o mrturisire de credin proprie 6exprimat n 4statut57, ci i o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi, prin ceremonialuri speci ice, spaii consacrate 6temple, case de rugciune sli de adunare sau ale 4regatului5 7, sr!tori etc. >n -om.nia, termenul cult de inete at.t grupri cretine 6ex.# )ultul penticostal7, c.t i necretine 6)ultul musulman i cel mozaic7. 'ste termenul pre erat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar1 actul normativ care de inete acest cadru legal se numete Gegea cultelor. 8. Ere4ia este a!aterea de la dreapta credin, sta!ilit de /iseric 6gr. haeresis Kopiune ar!itrar7. >n trecut, ereziile au ost condamnate de ctre $inoadele ecumenice i locale. >n prezent, avem at.t renvierea vechilor erezii ntr-o orm nou 6ex.# milenarismul7, c.t i promovarea altora noi 6ex.# m.ntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii7 sau preluarea unor concepii speci ice altor religii, care, odat 4cretinate5, devin eretice 6ex.# rencarnarea7. 0?.Sc3is#a este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din s.nul unei /iserici, printr-o a!atere disciplinar 6nesupunere, ingerine politice sau de alt natur7. )ea mai important# (area $chism de la 0?D9. "sociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, con esiune sau cult. 'x. de schism n /.O.-.# "nticalendaritii 6stilitii7. 00. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o con esiune sau un cult, su! conducerea unui ntemeietor 6 als (esia, 4paraclet5, guru etc.7 +octrina ei e, de o!icei, simplist i rigid1 adepii# !olnavi psihic, naivi, anatici. "desea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, :

merg.nd p.n la sinucidere n mas. >n sens mai larg, cuv.ntul 4secte5 e olosit de ctre rom.ni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia 4o!iecii sectare5 denumete a irmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. 02. Gruparea anar3ic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase de !az 6/iseric, con esiune, cult7. "ctele de nesupunere pornesc de la constatarea unor a!uzuri sau alte nereguli1 dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv 6ex.# micarea de la Vladimireti7. "lt ex.# n -usia - -ascolul, n urma cruia s-au re ugiat la noi lipovenii. 0<. Gruparea separatist sau cea cu tendin centri ug se constituie din acei credincioi care, a iliai unei /iserici, con esiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele re orme, inovaii etc. sau se opun re ormelor promovate de gruparea de !az, in.nd cu rigoare vechile r.nduieli. 'x.# 3etrache Gupu 6(aglavit7, @cenicii $ . %lie, ;oul %erusalim. Brupri cu tendin centri ug# Oastea +omnului, Visarionitii. 09.Co#unitatea di4ident se constituie din credincioi care au o prere deose!it a de cea a majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. 'x.# "dventitii re ormiti, "sociaia 4)redina adevrat a (artorilor lui %ehova5 etc. 0D.Organi4a/ii religioase violente sunt acele grupri care, su! masca religiei, des oar activiti teroriste. 'x.# Ou-Olux-Olan. 0=.Organi4a/ii secrete anticre8tine# ,rancmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.

0' ISTO*I! I %E*S%ECTI:! MISIU II O*TO(O;E' ETOS MISIO !* O*TO(O; Vom prezenta, pe r.nd, misiunea ortodox n lume, cu speci icul ei n descriere cronologic, urm.nd apoi s artm particularitile misiunii noastre rom.neti. !' Misiunea ortodox <n general O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii cele iudaizante i gnostice. )oordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma ast el# -propovduirea curajoas a 'vangheliei i a irmarea cretinismului ca religie universal1 popoarele sunt chemate la prtia cu Eristos, cheia unitii lor ontologice, r ca prin aceasta s-i piard identitatea etno-cultural1 -com!aterea pg.nismului prin apologii viguroase1 -a irmarea pregnant a apropierii 3arusiei, cu consecine pozitive 6ncurajarea martirajului7, dar i negative 6calcule i previziuni hiliaste71 -valorizarea ideii de jert , pornind de la Qert a suprem a ,iului lui +umnezeu i continu.nd cu jert ele martirilor1 dezvoltarea cultului moatelor i zidirea !isericilor pe mormintele martirilor. $acri iciul acestora era cea mai puternic orm de mrturie cretin. -com!aterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, su! toate aspectele. " doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca $ . )onstantin cel (are i dureaz p.n n secolul R. )aracteristicile acestei etape sunt urmtoarele# -dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup <0< 64sim onia !izantin5 n relaia /iseric $tat71 -misiune axat pe sta!ilirea i sistematizarea adevrului dogmatic 6$inoade, operele $ inilor 3rini71 -apariia i dezvoltarea monahismului1 -com!aterea ereziilor, dar i proli erarea acestora la graniele %mperiului !izantin, prin convertirea unor popoare migratoare de ctre eretici exilai1 -dezvoltarea cultului, cu !ogia lui de semni icaii1 -convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare 6$ inii )hiril i (etodiu "postolii $lavilor, $ .nta ;ina - n Beorgia, Vladimir al Oievului, /oris (ihail al /ulgariei etc.7. 0?

" treia etap dureaz din sec. R p.n n sec. RR. )aracteristicile ei sunt# -declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia /izanului i a cruciailor1 -reprimarea oricror orme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruc.t acestea au ost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial 6cruciadele71 -perpetuarea ormelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile -om.ne 64/izan dup /izan57, precum i n -usia, devenit 4a treia -om5 6intensi icarea misiunii ruse n "sia# Oazan, $i!eria, Gaponia, OamciatLa, dar i )hina, Qaponia, (ongolia71 -sta!ilirea unor orme de suport spiritual i material din rile ortodoxe li!ere ctre raii ortodoci din spaiile mpilate de necredincioi 6prezena masiv n rile -om.ne i -usia a ierarhilor provenii din vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare1 mai apoi, anariotismul i sistemul structurilor ecleziale 4nchinate5 unor 4Gocuri $ inte571 -dialoguri cu apusenii 6catolicii 4sinoadele unioniste5, protestanii Oiril GuLaris7 um!rite de interesele evidente ale contra-misiunii apusene, inalizate n apariia de /iserici-hi!rid, uniate, n @craina i &ransilvania1 -dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale 6"thos, Oiev, Optina, ;eam, $arov, /ucovina etc.71 3erioada contemporan 6sec. RR-R%7 este caracterizat prin# -proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu a irmarea unor structuri organizatorice !isericeti autonome i autoce ale1 -tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe criterii etnice de descentralizare 6pro!lema filetismului solicitarea autoce aliei pe considerente ovine, prin provocarea de tensiuni inter-etnice71 -nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor con uzii n plan doctrinar i cultic, culmin.nd cu existena unor calendare paralele1 -anularea practicilor vechi, de aservire i rea irmarea sinodalitii1 necesitatea stringent a organizrii unui $inod 3anortodox1 -promovarea dialogurilor ecumenice, at.t la nivel !ilateral, c.t i prin organismele internaionale ).(./. i )./.'.1 -intensi icarea legturilor cu /iserica -omano-)atolic, mai ales n timpul ponti icatului papei %oan 3aul %%1 00

-dialoguri susinute cu /isericile Vechi Orientale1 -existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de enomenul migraiei i al glo!alizrii1 -continuarea misiunii ortodoxe pe glo!1 n iinarea de episcopii, parohii i m.nstiri ortodoxe n $.@."., "ustralia, ;oua Seeland, " rica 6Oenia, Sair, @ganda7, "sia 6)oreea de $ud, Qaponia, )hina7, "merica de $ud. -4noua evanghelizare5 termen aprut n spaiul misionar apusean, care se con runt n prezent cu provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, glo!alizant, secularizat sau chiar apostat. +eparte de a i eradicat, enomenul a ptruns cu repeziciune i n spaiile teritoriale unde ortodocii sunt majoritari, implic.nd o reorientare spre re acerea zestrei spirituale tradiionale a /isericilor Ortodoxe naionale, spre o a irmare a valorilor lor n perspectiv universal. B' Misiunea ortodox <n spaiul ro#=nesc 3oporul rom.n are un speci ic misionar aparte# s-a ormat dintru nceput cretin, ca rod al predicrii unui "postol al lui Eristos $ . "ndrei, precum i al misiunii de propovduire a altor muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul +aciei -omane. 'ste vor!a, n primul r.nd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem vor!i i de rolul avut de circulaia de !unuri i persoane, n special prin cetile de la 3ontul 'uxin i din $ciia (inor 6+o!rogea7, de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine# !azilici, o!iecte de cult, monumente unerare etc. -emarcm aptul c arealul de rsp.ndire al acestor urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de ormare a poporului rom.n. +in perioada persecuiilor, c.nd rsp.ndirea cretinismului s-a cut cu di icultate, cunoatem prezena lucrtoare n c.mp misionar a sim!olurilor cretine# crucea, petele sau porum!elul. "cestea decorau, n special, o!iecte de mici dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele. &ot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n c.mpul pastoral-misionar a mrturisitorilor lui Eristos# primii martiri str-rom.ni, provenii at.t dintre militari, c.t i dintre civili. +eose!it de important este mrturia privind jert a suprem a mem!rilor ierarhiei sacramentale, deja !ine nchegat# preotul (ontanus i pres!itera (axima, diaconul 'milian etc. 'xistau, aadar, parohii cretine pe teritoriul rom.nesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i 02

ndeplineau misiunea cu rvn plin de sacri iciu. 'vident, impactul martirizrii unor mem!ri ai ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii dec.t o sporit e ervescen n privina mplinirii cuv.ntului lui +umnezeu. (isionarismul primilor cretini str-rom.ni a continuat n toat perioada migraiilor. Venind n contact cu aceste populaii !ar!are, ei au propovduit 'vanghelia prin cuv.nt i apt, dei au avut de suportat evidente di iculti de comunicare. +in aceast perioad dateaz i primele con runtri cu erezia arian sau semi-arian. (rturisitori ai ecumenicitii i so!ornicitii /isericii, episcopii str-rom.ni de la &omis, dar i din alte eparhii, au participat la unele $inoade 'cumenice sau Gocale. Odat cu ormarea statelor eudale rom.neti, se constat intrarea pe gaul normal n ceea ce privete organizarea !isericeasc# centrele eparhiale se nmulesc, iau iin mitropoliile, se construiesc !iserici parohiale 6+ensu, $.ntmria Orlea7. 3rin $ . ;icodim, se organizeaz primele centre monahale, care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur, spiritualitate i misiune ortodox. &otodat, se creioneaz primele relaii ecumenice, pe gaul dialogurilor ireti cu romano-catolicii, a cror prezen la curile domneti din rile -om.ne este o certitudine. " irmarea ortodoxiei se va ace plenar i mani est, mai cu seam n contextul interaciunii cu mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din "rdeal. "prarea neamului i a ortodoxiei noastre a generat prezena s inilor mrturisitori, precum $ . )onstantin /r.ncoveanul, iii si i %anache $ etnicul. >n &ransilvania, se constat o ensiva antirom.neasc i antiortodox, mani estat de orele politice dominante, de religie catolic sau re ormat, care vor conduce la n iinarea /isericii Breco-)atolice. Ortodoxia este inima neamului rom.nesc, a irm.ndu-se ca o or puternic de susinere a idealurilor de neat.rnare a poporului nostru 6ex.# -ev. de la 0:20 i 0:9:, @nirea 3rincipatelor, -z!oiul de independen, (area @nire de la 080: etc.7. $e implic n aciunile de conducere a rii 6ex.# regena 3atriarhului (iron7. $u er prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s scape de teroare, datorit nelepciunii unor conductori luminai, precum 3atriarhul Qustinian, care salveaz /iserica de pericolul disoluiei totale 6"l!ania7 sau pariale 6@niunea $ovietic7. @n mare rol l are pstrarea, cu mari sacri icii, a spiritualitii ortodoxe, prin martirii temni elor comuniste, monahii tritori i teologii urmtori 3rinilor, ntru slava 3rea $ intei &reimi. 0<

>ncep.nd de la ". aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea /isericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i organizatoric. "par, ca o replic la amplele mani estri prozelitiste din sec. RR, organizaii ale ortodoxiei militante, precum Oastea +omnului, al cror rol n misiunea /isericii este !ine de init, at.t timp c.t este gestionat de ierarhia sacramental. /iserica Ortodox -om.n se implic n micarea ecumenic n mod activ, av.nd rezultate nota!ile n ceea ce privete apropierile dintre /iserici prin dialoguri !ilaterale, precum i contri!uii valoroase la ).(./. i )./.'. 3ersonaliti ale ortodoxiei rom.neti au cut i ac parte din orurile de conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale %nstitutelor academice patronate de acestea. Vizita papei %oan 3aul %% n -om.nia n 0888 prima de acest gen ntr-o ar majoritar ortodox a avut un impact pozitiv n privina orientrii /isericii noastre spre dialog irenic. C' Etos #isionar ortodox Vom arta ansam!lul de coordonate speci ice misiunii ortodoxe, punct.nd preponderena lor n raport cu istoria. >n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici, cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. "a cum am mai artat, n raport cu puterea de stat, nt.lnim aa-numita simfonie' )derea /izanului a condus la a irmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime speci icul Ortodoxiei, pstrat p.n astzi su! orma de unitate n diversitate' +atorit restriciilor impuse, misiunea ortodox s-a des urat n mare msur su! aspect de ensiv, acion.nd asupra propriilor credincioi, a lai n pericol de pierdere a identitii cretine 6ex. negativ n /alcani la al!anezi i !osniaci7. "ccentul se pune acum pe disciplina !isericeasc i pe promovarea actelor de cult, care s exprime !ogia de sim!oluri a ortodoxiei. )oleciile de canoane sunt !ine rsp.ndite i au o larg arie de aplica!ilitate. (onahismul are un rol important pentru misiune1 o mare valoare o au scrierile aghiogra ice i cultul $ initelor (oate. ;u n ultimul r.nd, reinem transmiterea oral a credinei, pe ilonul unor adevrate moteniri etno-culturale, implic.nd a ilierea la credina ortodox ie ca o contientizare a apartenenei la o comunitate restr.ns 6 amilia, satul, zona geogra ic7, ie raport.ndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care putem spune, pe !un dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum -om.nia, Brecia, -usia sau $er!ia. 09

O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei a de implicarea social 6 ilantropie7, di erit su!stanial a de a!loanele cu care ne-a o!inuit lumea occidental, cu re erire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. >n modul n care ortodoxia privete persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identi icarea i remedierea diza!ilitilor sale spirituale, i a!ia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc, material. ;e preocup, aadar, mai nt.i m.ntuirea su letelor semenilor notri, i a!ia apoi asigurarea unei !unstri a lor n viaa aceasta. "ceasta nu nseamn c neglijm implicarea social, !a dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit persoanei umane n integritatea ei, cu su let i trup deopotriv. >n ortodoxie au existat dintotdeauna aezminte sociale 6ex. 4Vasiliadele5, !olniele de pe l.ng m.nstiri etc.7, iar astzi, numrul acestora s-a nmulit, diversi ic.ndu-se totodat i tipurile de servicii o erite, precum i categoriile de destinatari.
/i!liogra ie# /ria, 3r. 3ro . dr. %on, 1icionar de teologie ortodo$, /uc., 08891 +avid, +iac. 3.%., Invazia sectelor, vol. 0, 'd. )rist-0, /uc., 088F1 T3ro . +r. ;i on (ihi, Misiologie cretin' 'diia a doua, revzut i adugit, 'ditura "sa, /ucureti, 2??D1 &ache, 3r. $terea, Credin i misiune, 'd. "rhiep. /uc., 0888.

1>2' FU (!ME T!*E! BIBLIC? ! MISIU II I B!@ELE EI TEOLOGICE' !S%ECTELE: T*I IT!*" A*ISTOLOGIC" % E:M!TOLOGIC ,I ECLESIOLOGIC !9T*EIME ,I MISIU E B9C!*!CTE*UL A*ISTOLOGIC !L MISIU II C9 !S%ECTUL % E:M!TOLOGIC ,I ECLESIOLOGIC

%reli#inarii: Suportul revelat al predicrii: S&=nta Scriptur 8i S&=nta Tradi/ie $pre deose!ire de mesajele prozelitiste cretine i pg.ne, a!undente ca orme, dar srace n coninuturi autentice, propovduirea 'vangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raport.ndu-se la un vector esenial# -evelaia. 3aradoxal, dei este singura plin de tot adevrul 6%oan 0=, 0<7, prin centralitatea ei n Eristos )alea, "devrul i Viaa 6%oan 09, =7, predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea c.ntri n 0D

numrul de convertiri de pe glo!. (isiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. 3oate tocmai acest tip de apo atism, proiectat n planul misiunii, este o orm a urmrii lui Eristos, care i-a des urat activitatea pm.nteasc ntr-un areal !ine delimitat, trimi.ndu-i ucenicii n lume a!ia dup nlarea $a la cer i pogor.rea +uhului $ .nt. -evelaia culminatoare n Eristos nu poate i perceput corect i complet excluz.nd cele dou mari ci $criptura i &radiia prin care +umnezeu transmite mesajul m.ntuirii n chip supranatural. Gipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ine iciena i, inalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. "adar, importana predicrii rezid, sine Uua non, n coninutul ei, care-i imprim, de apt, autenticitatea. $ analizm, pe r.nd, carenele existente n acest domeniu# 0. negarea valorii $cripturii 6nulla $criptura7, concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din /i!lie sau chiar a /i!liei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de )uv.ntul lui +umnezeu >ntrupat. $uportul scris al mesajului evanghelic propovduit de /iseric, $ .nta $criptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat. 2.negarea valorii $ intei &radiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. )entralitatea propovduirii exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din &radiie conduce, inevita!il, la negarea traiectului istoric al /isericii )retine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. 3entru misiune, aceast a!ordare a avut drept consecin r.narea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapa!ile s explice apartenena la cretinism r raportarea la sursele autentice de transmitere a lui# /isericile )atolic i Ortodox. 43untea peste timp5 prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a Lerigmei din /iserica 3rimar, excluz.nd orice inter eren a &radiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive# 0. reprezint, de apt, o a!omina!il auto-negare1 2. re acerea cretinismului apostolic este imposi!il, in.nd cont at.t de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, c.t i de evoluia 6sau, mai !ine zis, involuia7 societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune Uuasigeneral, de cele materiale. @rmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu aa ctre &radiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, 0=

comunitar-social i cultul cu !ogia lui de sim!oluri. +in pcate, le rm.n nc multe de cut n plan doctrinar, ncep.nd chiar cu admiterea suportului revelat al $ intei &radiii i normativitatea ei pentru m.ntuire. )oninutul revelat al propovduirii actuale a 'vangheliei este, aadar, indisolu!il legat de acceptarea celor dou surse de !az ale adevratei nvturi, considerate ca normative. >n misiune se vor urmri, aadar, c.teva teme undamentale, structurate n trei etape eseniale# 0. prezentarea cretinismului ortodox1 2.convertirea, catehizarea i !otezul1 n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri1 <.creterea 4n Eristos5 a iilor /isericii. Funda#entare .i.lic a9 -n :'T' Gucrarea misionar n V.&. este prototipal pentru /iserica cretin, n msura n care recunoatem aptul c, n V.&., ea este un atri!ut al teocraiei. "adar, )el ce organizeaz propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este +umnezeu. 'l imprim misiunii din acea vreme un rol !ine de init# pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui (esia. &eo aniile i anghelo aniile, prin care +umnezeu comunic activ cu aleii $i patriarhi, judectori, regi, pro ei sunt tot at.tea ci de transmitere a voii Gui, urmate de porunci imediate privind ducerea la ndeplinire a acesteia. "adar, misionarii V.&. au drept caracteristic principal trimiterea direct de ctre +umnezeu, care i insu l, dar i i controleaz strict 6'x. %ona7. +imensiunile misionare ale V.&. se ndreapt at.t n direcia poporului ales, care tre!uie s reziste presiunilor idolatriei, pstr.nd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care sunt n egal msur supuse acelorai reguli. -einem, n acest sens, pe l.ng amintitul exemplu al lui %ona, misionar n ;inive, i pildele mrturisitorilor credinei n +umnezeul )el "devrat 6(oise n aa araonului, +aniel n aa lui ;a!ucodonosor sau +arius (edul, %lie n a a lui "ha!, %za!ela i preoii mincinoi etc.7. ;u n ultimul r.nd, reinem rolul paradigmatic al V.&., n privina unor persoane sau evenimente care pre igureaz aciunile soteriologice mesianice 6%osi v.ndut de raii si, (oise i vederea lui +umnezeu n rug, ederea lui %ona n chit, existena sacri iciilor etc.7. 0F

O!iectivele misiunii V.&. sunt# cunoaterea i adorarea lui +umnezeu de ctre toate popoarele 6existena prozeliilor, traducerea $eptuagintei7, pregtirea i ateptarea venirii -scumprtorului promis, respectarea, dup voia lui +umnezeu, a legii morale a V.&., instituirea unor ritualuri 6jert e, sr!tori, sa!atul, preoia7, pre igur.nd cultul /isericii de mai t.rziu. .9 -n 'T' (odelul suprem misionar al ;.&. este (.ntuitorul %isus Eristos - Cuvntul 0ui 1umnezeu, care se mrturisete pe $ine >nsui ca iind Calea, +devrul i 2iaa' 3ropovduirea $a este desv.rit, ntruc.t $e vestete pe $ine ca ,iu al Gui +umnezeu >ntrupat. >n iu!irea $a chenotic se a l temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de 'l ntemeiat. @rmtorii $i sunt chema i s mplineasc porunca iu!irii de +umnezeu i de aproapele, av.nd drept promisiune motenirea mpriei cerurilor, ca loc i stare a ndumnezeirii prin har. Qert a lui Eristos temelie a iz!virii omenirii din pcat i moarte este desv.rit prin >nvierea $a, chezia nvierii de o! te. &oate enunurile de mai sus constituie, mpreun, cel mai valoros ansam!lu de date revelate din cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce /iserica numete 4'vanghelie5, adic 4Vestea cea !un5 pentru omenire. +up porunca lui Eristos 3Matei 4#, !"5467, ucenicii au rsp.ndit-o p.n la marginile pm.ntului, reuind s o ac lucrtoare, at.t prin zelul lor misionar, c.t i ca o consecin a pogor.rii +uhului $ .nt n lume, pe care a nr.urit-o cu harul $u. (isiunea ;.&. se deose!ete de cea din V.&. at.t ca orm, c.t i n privina coninutului. >n primul r.nd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt mem!rii unui singur popor, ci toi oamenii, din toate colurile pm.ntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jert a Gui Eristos. %ar n ce privete coninutul, acesta comport di erenele necesare transmiterii -evelaiei desv.rite de ctre Eristos i n Eristos. 'ste vor!a, n primul r.nd, de descoperirea 3rea $ intei &reimi, dar i a tainei ntruprii, jert ei i nvierii ,iului lui +umnezeu din dragoste a de oameni. "ceasta este redat magistral de $ . 'v. %oan# Cci 1umnezeu aa a iu it lumea, nct pe 8iul Su Cel 9nul5,scut 05a dat, ca oricine crede n (l s nu piar, ci s ai via venic'''3Ioan :, !;7' (.ntuirea este, aadar, un dar pancosmic, la mprtirea din el iind chemat toat creaia. 'a este, ns, imposi!il r mplinirea poruncii de a susine o nou gnoseologie, cu vizi!il undament trinitar# Iar viaa venic aceasta este) s &e cunoasc pe &ine singurul 1umnezeu adevrat i pe Iisus <ristos, pe Care 05ai trimis'''3Ioan !=,:7' +ac adugm la aceasta aptul c Eristos cere imperativ !otezarea tuturor neamurilor n numele 3rea 0:

$ intei &reimi 6(atei 2:,08-2?7, chiar nainte de a $e nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii cretine. ).teva dintre reperele acesteia sunt# -descoperirea $ intei &reimi, temei undamental al constituirii /isericii vzute, prin sv.rirea &ainei /otezului dup porunca lui Eristos, mrturisind )rezul "postolic1 -chipul misionarului prin excelen (.ntuitorul Eristos model de urmat pentru toi misionarii i pstorii de su lete1 -nr.urirea harului +uhului $ .nt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al primilor propovduitori, insu lai cu puterea )inzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale 6ex. Blosolalia71 -constituirea i propirea /isericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat eshatologic dup exigenele misiunii1 -existena celor dou tipologii misionare# sacerdotal i laic 6preoia sacramental i preoia universal71 -trans ormarea cultului de expiere din V.&. ntr-un ansam!lu de ritualuri cretine centrate n actualizarea nes.ngeroas a jert ei de pe Bolgota 6$ . Giturghie7, apoi Gaudele, &ainele i %erurgiile exprimri vii ale rugciunii de laud, mulumire i cerere1 -desv.rirea poruncilor dreptii din V.&. n rspltiri pline de iu!ire 6,ericirile7 promise sv.ritorilor !inelui1 constituirea idealurilor de s inenie i desv.rire moral, la care cretinii sunt chemai prin urmarea s aturilor evanghelice. a9Trei#e 8i #isiune +escoperirea plenar a lui +umnezeu ca &reime de 3ersoane, precum i aciunile $ale raportate la lume 6creaie, pronie, m.ntuire i s inire7 ac din dogma trinitar unul din undamentele eseniale ale misiunii cretine. +umnezeu se descoper, deci se comunic pe $ine. +ei transcendent, 'l decide, n planul $u iconomic, s se reveleze# >e 1umnezeu nimeni niciodat nu 05a vzut' 8iul Cel 9nul5,scut, Care este n snul &atlui, +cela 05a fcut cunoscut 3Ioan !,!#7' $punem c revelaia culmineaz n Eristos, pentru c 'l este )el ce arat oamenilor n ce fel este 1umnezeu i Cine este (l) &reime de >ersoane' &rimiterea ,iului de ctre &atl 6%oan <, 0=7 i a +uhului de ctre ,iul 6%oan 0D, 2=7 sunt lucrri treimice ad e$tra, apropriate de ctre toate cele &rei 3ersoane. &otodat, sunt i temeiuri 08

solide ale misiunii cretine, ntruc.t exprim modele per ecte de mrturisire i trire a comuniunii de via i iu!ire, ntru adevr. +e aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va ace cu solicitarea expres a !otezului neo iilor n numele $ intei &reimi. O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii /isericii este de natur ontologic. )omuniunea celor trei 3ersoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i ilantropie cretin, a iilor /isericii. "adar, avem nevoie de o a!ordare personalist a relaiilor inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare. ;umai aa vom reui s transmitem mesajul revelat al 'vangheliei m.ntuitoare# vz.nd n iecare din semenii notri chipul celui czut ntre tl-ari 30uca !6, :67' +e aceea, Eristos se identi ic tainic cu toi oamenii, pe care-i recapituleaz n $ine n momentul jert ei supreme, dar pe care i i responsa!ilizeaz, spre a i urmai ai pildei Gui, n relaiile cu semenii 3'''Mie mi5ai fcut''' . Matei 4?, @67' (isiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o a irmare individualist a unor calit i personale. $e urmrete crearea unei comuniti /iserica av.nd drept !az relaii osmotice ntre mem!ri, comparate cu cele dintre mdularele corpului, av.nd drept )ap pe Eristos 6' eseni D,2<7. &ocmai acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desv.rit n viaa de comuniune i iu!ire perihoretic a 3ersoanelor $ intei &reimi. .9Caracterul 3ristologic al #isiunii (isiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruc.t >l are drept model suprem pe (.ntuitorul Eristos i se des oar potrivit ndemnului Gui i normelor de 'l lsate. Eristos este misionarul prin excelen1 acest lucru reiese oarte clar din analiza primei $ale cuv.ntri, inut imediat dup ieirea la propovduire, n sinagoga din )apernaum. "ici, 'l reia o pro e ie vetero-testamentar, art.ndu-$e ca mplinitor al ei ntru $ine# 1u-ul 1omnului este peste Mine, pentru c (l M5a unsA (l M5a trimis s le inevestesc sracilor, s5i vindec pe cei zdro i i la inim, ro ilor s le vestesc li ertate i or ilor vedere, pe cei asuprii s5i trimit n li ertate i s vestesc anul ineprimit al 1omnului 30uca @, !#5!"A conform cu Isaia ;!, !547' Vedem de aici c temeiul propovduirii +omnului Eristos, nsoit de semne i minuni, este trimiterea Gui n lume, prin aciunea concertat a 3ersoanelor $ intei &reimi, care-i asum prin apropriere o contri!uie distinct la opera de rscumprare realizat de ,iul lui +umnezeu prin ntruparea, jert a i nvierea $a. +eci, cuv.ntul misiune n sens primordial i plenar este de initoriu pentru activitatea 2?

pm.nteasc a lui %isus Eristos. >n rstimpul acestei lucrri, 'l a ixat coordonatele unei slujiri recurente, cerut a i mplinit de urmaii $i# misiunea /isericii. ).teva dintre aceste repere sunt# - ormarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului +uhului $ .nt, ca surs de puri icare, lumin, echili!ru i s inire# 0uai 1u- Sfnt'''3Ioan 46,447A +ceasta s facei ntru pomenirea Mea'''30uca 44,!"7 . mesaje transmise n mod selectiv, "postolilor alei i pregtii s ie primii sacerdoi cretini. -extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat at.t de ctre destinatarii mesajului revelat 3Mergei n toat lumea i propovduii (vang-elia la toat fptura'''5Marcu !;, !?7, c.t i de ctre demersurile misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre +omnul Eristos 6cananeianca (atei 0D, 20-2:, sutaul Guca F, 0-0? am!ii mrturisitori ai unei credine puternice7. +omnul >nsui ilustreaz acest aspect, n para!ola samarineanului milostiv 6Guca 0?, 2D-<F7, i i ericete pe urmtorii i mrturisitorii $i# 8ericii cei ce n5au vzut i au crezutB 3Ioan 46,4"7' -misiunea cretin are drept principal scop transmiterea 'vangheliei Gui Eristos, ca punct culminant al -evelaiei. -prezena Gui Eristos n /iserica $a, p.n la s .ritul veacurilor, n chipul vzut al 'uharistiei, pinea vieii, cum >nsui se numete 6%oan =, <D,D07. -aspectul eshatologic# pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni mpria lui 1umnezeu 30uca @,@:7, Cer nou i pmnt nou 3II >etru :, !:A +poc' 4!,!7' Eristos +omn al naturii 6(arcu 9,907, al vieii i morii 6(arcu D,907, o er ucenicilor o pregustare a strii naturii umane nviate, prin propria $a persoan descoperit dup slvita $a nviere cu trup pnevmatizat 6%oan 2?, 08-287. c9 !spectul pnev#atologic 8i eclesiologic ,iind o coordonat esenial a existenei i lucrrii /isericii, misiunea este in luenat n mod cov.ritor de momentul )inzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine. +incolo de rolul pilduitor 6i roditor7 al propovduirii petrine, la !otezul primilor cretini a contri!uit cu prisosin lucrarea harului +uhului $ .nt, proaspt revrsat asupra "postolilor, adunai la rugciune i insu lai cu putere de sus 30uca 4@,@"7, mani estat pregnant n harisma 20

glosolaliei. Oerigma apostolic poart, aadar, pecetea unei adresri universale# di eritele etnii prezente la sr!toarea din %erusalim i a l vestea m.ntuirii n lim!ile lor de !atin. i e ectul este excepional# miile de nou-!otezai stau mrturie asupra puterii revrsate de +uhul $ .nt asupra /isericii. "spectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se re er, n linii mari, la# -nr.urirea +uhului $ .nt asupra propovduitorilor r.nduii, apostolii i urmaii lor, mem!rii ierarhiei sacramentale, p.n astzi 6caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n /iseric71 -insu larea autorilor s ini, care ixeaz n scris, n canonul ;.&., adevrurile vestite iniial prin predici orale1 -constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute su! denumirea generic de Sfnta &radiie, ca lucrare e ectiv a harului n /iseric1 -iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur orm de conducere canonic, doctrinar, cultic i administrativ n /iserica )retin, su! adum!rire pnevmatic, potrivit ormulei# >rutu5s5a nou i 1u-ului SfntA -decurg.nd logic din aciunea de ixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine m.ntuirea slujirea misionar se des oar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al +uhului $ .nt care umple /iserica, n a ar creia nu este mntuire 6$ . )iprian al )artaginei, Scris' =:, 4!7. -o nou orientare eshatologic# /iserica Gupttoare este deschis spre comuniunea cu /iserica &rium toare, virtutea dragostei trec.nd peste !arierele morii, a irm.nd at.t puterea mijlocirii (aicii +omnului i $ inilor, c.t i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai. 5>7' E;IGE +ELE MISIU II: %*O%O:?(UI*E! E:! GAELIEI ,I T*! SMITE*E! (*E%TEI C*E(I +E a9 %redicarea Evang3eliei 3redicarea 'vangheliei este imperativul principal transmis de Eristos "postolilor $i# 3ocii-v i credei n 'vanghelie 6(arcu 0, 0D71 (ergei n toat lumea i propovduii 'vanghelia la toat ptura 6(arcu 0=, 0D71 (erg.nd, nvai toate neamurile...6(atei 2:, 087. 22

+e alt el, Eristos >nsui rm.ne acelai ieri, azi i n veci 6'vrei 0<, :7 prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal# omul, de la creaie i p.n-n 'shaton, e c3e#at s se #=ntuiasc prin asumarea personal a jert ei Gui i rodirea sinergic a harului i aptelor !une n propria $a via. $punem, aadar, c n Eristos -evelaia cul#inea4" iar 'vanghelia $a devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de +umnezeu omenirii. ;u este nt.mpltor aptul c /isericii, nc de la ormarea ei, i-a ost pus drept piatr de temelie propovduirea )uv.ntului, iar "postolii au mplinit cu entuziasm porunca (.ntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale# )ci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe +omnul %isus Eristos 6%% )or. 9,D7. (isiunea 'vanghelic precede orice alt act soteriologic# este condiie sine Uua non a devenirii n i prin /iseric# +e apt, Eristos m-a trimis nu ca s !otez, ci s propovduiesc 'vanghelia... 6% )or. 0, 0F70. 3ropovduirea a ost activitatea de !az a /isericii, nc de la nceputurile ei. +up ntemeierea vzut a /isericii, "postolii s-au rsp.ndit n toate direciile n care puteau s ajung in.nd cont de condiiile de deplasare ale epocii n runt.nd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre 6intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului mani estat n variate moduri, de la simpla !atjocorire p.n la torturi i moarte 'vrei 00, <<-<:7. (ai t.rziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunosc.nd reprezentani de marc, precum raii s ini )hiril i (etodiu - ncretintorii slavilor, @l ila gotul, /oris (ihail !ulgarul sau Olga n -usia. +up (area $chism, supremaia de necontestat ntr-un clasament 4neo icial5 al misiunii revine /isericii "pusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice 6a se vedea cruciadele ca pretinse orme de misiune, dar i !ttorirea ntregului glo! pm.ntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor7. )u toate insistenele unora de a salva aparanele 6a se vedea cele!ra tentativ a lui ,rancisc de "ssisi de a-l converti la cretinism pe sultanul (aliL "l Oamil n cruciada a V-a7, multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au su!sumat i scopuri strine duhului 'vangheliei 6expansiune teritorial, c.tig material, tendine de in atuare hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor a iliate Ortodoxiei, distrugere i ja n )ruciada a %V-a7. >n prezent, /iserica
0

)onstatm cu tristee c mrturisirea sincer a "postolului 6de alt el, per ect ndreptit7 a ncetat s ie normativ pentru unii din sacerdoii de azi, trans ormai prea cur.nd n 4prestatori de servicii5 i re uz.nd orice implicare misionar. 3entru ei, sluj!ele !isericeti 6ex. /otezul, ;unta etc.7 sunt simple spectacole cu tent olcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imo!ilism lamenta!il, de care pro it sectele. )ondamnarea pedo!aptismului este doar una dintre consecinele ne aste ale interpretrii neoprtotestante a versetului citat1 indi erena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s 4o icieze5 r s zideasc 6 amilia, naii i pe prunc7, este regreta!il.

2<

-omano-)atolic deine supremaia n privina numrului de mem!ri ntre /isericile )retine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. ;u putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei orme de anti-misiune 6similar, ntruc.tva, noiunii de prozelitism7, prin care s-au ormat aa-zisele /iserici unite 6greco-catolice7, pro it.nd de conjuncturi geo-politice avora!ile 6mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extraeclezial, r ns a le i ost acordate7. .9 Trans#iterea dreptei credine )' %re4entarea cre8tinis#ului ortodox ).teva repere undamentale pot constitui o adevrat 4carte de vizit5 a ortodoxiei# - idelitatea a de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de +umnezeu n Eristos i ixate de "postolii i 3rinii /isericii1 - rumuseea i !ogia ormelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii1 -o anumit discreie n ceea ce privete misiunea# ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe 6condamnate ie la mpilri seculare din partea necretinilor, ie la suportarea unor dictaturi comuniste atee7, predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupun.nd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. %nteresant# n planul misiunii, se o!serv clar aplicarea 4pe viu5 a apo atismului doctrinar. 0' Convertirea" cate3i4area 8i .ote4ul )onvertirea reprezint momentul n care un eterodox pro!lematizeaz n mod contient suprema 6i singura, dup O. -ahner7 ntre!are existenial uman# 4cum m m.ntuiescI5. 4)e tre!uie s acI5 -este ntre!area pe care a pus-o $aul, n urma descoperirii lui Eristos pe drumul +amascului 6,apte 8, =7. )onvertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. ,actorii care in lueneaz convertirea sunt, n principal# a7 e ectul propovduirii e iciente1 !7 propriile cutri sau cercetri asupra religiei1 29

c7 in luena amiliei 6de o!icei, prin cstorie71 d7 receptivitatea a de anumii stimuli# culturali, sociali, politici, economici1 e7 grupul social. )onvertirea poate i# rusc 6ex.# $aul7 sau n timp 6 amenul7. )onvertirea !rusc poate i in luenat n mod supranatural 6prin viziuni, vise, vedenii, mpreCurri concrete ale vieii 3r. $tniloae7. )onvertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de m.ntuire, la acceptarea inal a acesteia. )atehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre m.ntuire pe noul convertit 6n cazul convertirii !rute ex. $aul7 sau pe cel ce se a l n curs de convertire. )atehizarea se ace n /iseric, n mod organizat sau li!er. >n mod organizat, catehizarea se realizeaz# a7 n !iserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi 6o!ligaie sta!ilit de $ . $inod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare71 !7 n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i copii aparin.nd altor con esiuni. )unoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor li!ere. >n mod li!er, catehizarea se e ectueaz n iecare caz n parte, atunci c.nd se are n vedere convertirea individual. "tenie# catehizarea nu se ace dec.t de ctre 6sau cu asistena7 cateheilor specializai 6preoi, teologi, pro esori de religie7. 'xistena 6pe l.ng Oastea +omnului7 a unor centre de pregtire a misionarilor laici tre!uie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia /isericii, pentru a prent.mpina clivajele. )oninutul catehizrii are, de o!icei, str.ns legtur cu personalitatea individual i cu identi icarea strii sale religioase anterioar convertirii# ateu, cretin de alt con esiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. "ceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme undamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deose!it.

2D

>n mod o!ligatoriu, catehizarea se va axa at.t pe cunoaterea nvturii de credin 6plec.nd de la explicarea )rezului7, c.t i pe valori icarea ei practic, prin norme morale 6decalogul, ericirile, virtui i pcate, mijloace de desv.rire7 sau acte de cult 6$ . Giturghie, $ . &aine i ierurgii7. %nstrumentele de lucru 6de !az7 sunt# $ .nta $criptur i )atehismul. $e pot aduga i altele, n uncie nivelul intelectual i interesul mani estat de catehumen. )atehizarea, pentru a i e icient, tre!uie s ie corect i complet. >ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de )atehetic, de nivel universitar. /otezul - 4poarta de intrare n cretinism5 este momentul n care noul convertit cunoate e ectul harului condiie soteriologic indispensa!il, similar cu o 4natere din nou5 6%oan <,D7. 3entru un eterodox convertit, /otezul este momentul crucial al vieii. +e aceea, sv.rirea lui comport nu numai un ritual deose!it 6n (olit elnic# r.nduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine7, dar i un ast aparte, o sr!toare la care tre!uie s participe c.t mai muli mem!ri ai comunitii. 'ste extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. 3reotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. $-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar# este vor!a de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au cut-o. O dat cu !otezul, noul venit devine mem!ru cu drepturi depline al comunitii1 acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere# (irungerea i 'uharistia. >n cazuri speciale, c.nd /iserica Ortodox recunoate validitatea &ainei /otezului 6sv.rit anterior n numele $ intei &reimi n alt con esiune7, ritualul comport doar administrarea $ .ntului i (arelui (ir, r ns a tir!i cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. "ctul tre!uie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n amilia parohial ortodox respectiv tre!uie s constituie un prilej de mare sr!toare.

2=

c9 *oadele propovduirii: #isiunea ortodox &a/ de eterodoc8i +incolo de exemplul personal2, care tre!uie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de misiune, se poate vor!i chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. 3e l.ng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte /iserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente# n "sia 6ri ale ostei @.-.$.$., Qaponia, )hina i )oreea71 n " rica 6pe l.ng 'gipt i 'tiopia, noi misiuni n @ganda, Oenia i " rica de $ud71 n "merica de ;ord 6p.n n ndeprtata "lasLa7 i "merica de $ud. &ot mai muli etnici din 'uropa Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, exist.nd la ora actual comuniti ortodoxe !ine nchegate de englezi, rancezi, cehi, polonezi etc., av.nd parohii aparte, m.nstiri i chiar ierarhi proprii 6ex.# 3.$. (arc etnic rancez n $ . $inod al /.O.-.7. &oate acestea nu se con und cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Brecia, -usia, -om.nia sau $er!ia. )u toii des oar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire di icile, ie necretine, ie czute n letargia spiritual postmodernist. )u at.t mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare. B' LITU*GAIE ,I MISIU E $ .nta Giturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox. "propierea de Eristos i trirea mistic a jert ei i nvierii Gui constituie punctul culminant al strii de veghe, cerut de +omnul aleilor $i. Giturghia nseamn, ns, mult mai mult dec.t simpla anamnez1 ea presupune o trire pro und religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crez eshatologic orientat spre mult dorita mprie a cerurilor, at.t de predicat de Eristos. +e aceea, Giturghia este considerat a i un eveniment pancosmic, pentru c la ea particip ntreaga ptur trans igurat# roadele pm.ntului, um!rite de har, experimenteaz ceea ce noi numim prefacerea eu-aristic, iar noi suntem chemai la comuniunea cu Eristos cel nviat, n prezena mem!rilor /isericii lupttoare i trium toare# vii, adormii, s ini, ngeri i preacurata maic a lui +umnezeu. "v.nd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea la $ .nta Giturghie constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care dau mrturie &eologia
2

Ga emisiunea 4)redo5 6acum des iinat7 se o!servau di erene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

2F

Giturgic i &eologia 3astoral. 3entru (isiologie, sunt importante acele aspecte de initorii ale legturii vii care exist ntre Giturghie i misiune. "tunci c.nd Giturghia este trit de participani la intensitatea maxim presupus de nt.lnirea cu Eristos, e ectul misionar este cov.ritor. +in pcate ns, de la extaz la !anal nu este dec.t un pas. $ identi icm c.teva din dezideratele misionare ale preotului liturghisitor# n primul r.nd, trirea prezenei lui Eristos n 'uharistie i atitudinea care decurge de aici# evlavie 6 r exagerri7 i !un r.nduial n toate1 - realizarea comuniunii cu Eristos euharistic de ctre preotul slujitor tre!uie transmis i enoriailor participani la Giturghie1 deci preotul tre!uie s ie orientat n permanen i spre propirea spiritual a pstoriilor si1 - duhul slujirii ortodoxe presupune !un sim i decen n inut, lim!aj, stil, micare, ton, atitudine1 - rutina tre!uie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor liturgice sv.rite1 - preotul, ca urmtor al lui Eristos, tre!uie s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor (.ntuitorului# arhiereu, nvtor i conductor spre m.ntuire1 - punctualitatea i jert elnicia sau r.vna a de )asa +omnului, constituie un exemplu pe care preotul este dator s-l o ere. 'l tre!uie s vin la /iseric primul i s plece ultimul, aplec.ndu-se cu dragoste asupra tuturor solicitrilor credincioilor. 'xist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupra e ectelor sluj!ei, n sensul a!aterii de la scopul m.ntuitor al Giturghiei# - slujirea r credin, aplatizat, rutinat, seac. $e nt.lnete la unii sacerdoi care ie desconsider valoarea tririi religioase, dezvolt.nd cel mult o orm de credin declarativ, la nivel raional, ie apreciaz activitatea lor n altar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al interpretrii unui spectacol olcloric sau de alt natur1 - slujirea a ectat# alsul misticism, intonri doinite sau c.ntate n stil de oper sau operet, exagerrile unor stiluri de c.ntare strine ortodoxiei rom.neti 6ex. 4teriremurileV greceti7 etc.1 - ocultismul sacerdotal# a!ateri de la ritual, unele deose!it de grave1 - incultura# prostul gust i Litsch-ul n inuta preotului sau n amenajarea interioar i exterioar a /isericii1 - lipsa de ordine i curenie n s .ntul lca, de!andada, glgia i nestatornicia multora arat lipsa de implicare misionar a pstorului de su lete. 3reotul este dator s-i contientizeze 2:

enoriaii asupra importanei liturghiei. 3redica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale. "ciunea misionar vizeaz dou categorii de su!ieci# ortodocii nepracticani i adepii altor con esiuni. 3entru am!ele, strategia presupune# deschidere plin de dragoste, !un primire n comunitate, explicare discret i delicat a normelor liturgice de !az, invitaia de a se implica activ, nc de la nceput, n viaa comunitii respective. "uxiliarele misionare n acest caz pot i mijloacele mass-media de transmitere a sluj!elor, cu meniunea c acestea 6mai ales, televiziunea7 nu au voie s ncalce caracterul tainic al unor ritualuri. Bi.liogra&ie supli#entar:
"$3')&' (%$%O;"-' ")&@"G' 3-%V%;+ $,W;&" G%&@-BE%' $tudiu pu!licat n# +ltarul Rentregirii, $erie nou, "nul R%V, ;r. 0, ianuarie-aprilie, 2??8, pp. 028-0DD +ac n perioada comunist s-a cultivat slujitorilor altarelor din -om.nia o mentalitate preponderent ritualist, mpletit cu o !inevoitoare atitudine de minu ioas chivernisire a patrimoniului izic al unit ilor de cult, astzi se cuvine s dezvoltm tocmai acea latur a misiunii noastre, greu ncercat de opresiunea comunist# s recldim 4!isericile din su letele oamenilor5<. "u sosit vremuri de ncercri spirituale# su! povara consumismului sau rpii de noul hedonism al tehnologiilor postmoderne, unii semeni de-ai no tri au mare nevoie de a redescoperi mesajul 'vangheliei lui Eristos. Vestirea )uv.ntului lui +umnezeu este, ns, su ocat de discursul, n mare parte manipulator, al mass-mediei contemporane. 'xist acum ansa ca /iserica s- i ac auzit vocea prin )entrul de pres 4/asilica5 al 3atriarhiei -om.ne. >ns cea mai mare oportunitate misionar a prezentului o constituie nt.lnirea real, vivi icat de har, a iilor /isericii, n momentele concrete ale slujirii liturgice i mai cu seam la $ .nta Giturghie. 4Giturghia arat c adorarea lui +umnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea pu!lic a istoriei m.ntuirii, n totalitatea i continuitatea ei5 9. "ceste aspecte eseniale, de initorii pentru nt.lnirea cretinilor ortodoci n !iseric, rm.n mai actuale ca oric.nd# ei tre!uie s con tientizeze planul iconomic al lui +umnezeu cu lumea i omul, mai cu seam n ceea ce privete inalitatea vieii umane n trup# o! inerea m.ntuirii. >n acela i timp, liturghia este o lecie vie a /isericii1 neleas i trit la intensitate maxim, ea poate constitui singur o deplin catehez mistagogic, experiind n mod concret lucrarea s initoare a harului lui +umnezeu. +e alt el, "lexandre $chmemann arat c, mai ales n vremurile noastre, tre!uie trecut n plan secund ac iunea de explicare a sim!olismului de prenchipuire a actelor liturgice, at.ta vreme c.t avem la ndem.n pilda cea vie a cuv.ntului trit. 'xplicrile sunt menite, de multe ori, s nasc i mai multe ntre!ri, deoarece iecare gest sau cuv.nt reprezint, n sine, un univers de taine i sim!oluri. (ai mult, se poate cdea pe panta scolasticismului liturgic. 4@nei credine simple, vii i reale, n sensul !un al cuvntului, nu-i tre!uiesc toate acestea, cci ea nu triete prin curiozitate, ci prin nsetare...5D arat ". $chmenann. $upus rigorilor unei demonstraii didactice, teologia i poate altera serios
< 9

+up ericita expresie a 3rintelui 3atriarh +aniel >.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, Misiologie cretin, 'd. a doua, revzut i adugit, 'ditura "sa, /uc., 2??D, p. 9: D "lexandre $chmemann, (u-aristia, taina mpriei, trad. pr. /oris -duleanu, 'd. "nastasia, /ucureti, p. D<

28

mesajul, ajung.nd chiar s ie 4rupt de +umnezeu, de /iseric i de omul contemporan5 =, dup cum ne avertizeaz arhim. Bheorghios Oapsanis. O soluie misionar dttoare de speran este revalorizarea $ intei &radi ii, care tre!uie corelat nevoilor religioase ale omului contemporan# 4aceasta nseamn# o rentrupare a )uv.ntului lui +umnezeu ntrupat Xo dat pentru totdeaunaY n trupul istoric concret. +esigur, o ast el de rennoire o pot realiza numai s inii, ntruc.t cu c.t purttorul tradiiei e mai autentic, cu at.t mai potrivit va i i nnoirea-reexprimarea ei ntreprins. 3urttorii ormali ai tradiiei sunt cluzii de o!icei spre tendine extreme# ie spre o hiperacomodare care s .rete n a lua orma lumii 3Romani !4, 47 i alsi icare a tradiiei, ie spre o negare total a acomodrii, ceea ce devine un conservatorism steril, care nu vede /iserica drept o Xm.ntuire a lumiiY, ci o Xm.ntuire de lumeYZ F. 3asajele !i!lice preluate sau adaptate n rugciuni i c.ntri, precum i lecturile propriu-zise din 'vanghelie i "postol au darul de a spori e ectul misionar al propovduirii )uv.ntului, ntr-o sinergic mpletire dintre ver! i act. %maginile din /iserici 6icoane, resce7, ca i ntreaga des urare ritual, cu tot astul, dar i cu evlavia corespunztoare, poteneaz un rezultat avora!il. ,inalitatea acestor demersuri are o implica ie direct asupra ormrii credincioilor ca urmtori ai lui Eristos i ai "postolilor $i, viz.nd trans ormarea vie ii lor cotidiene, dintr-o stare vegetativ, amorit spiritual, la trezvia cea duhovniceasc. "cest lucru este mai mult dec.t necesar. )omunitatea local de credincio i 6parohia7 tre!uie s se constituie, n aceeai msur, i ntr-o 4sinax euharistic5 :, ntruc.t o!iectivul misionar principal al preotului ar tre!ui s ie aducerea c.t mai multora dintre pstori ii si la unirea cu Eristos euharistic, pentru a spune i ace tia, mpreun cu $ . "p. 3avel# 1e acum, nu mai triesc eu, ci <ristos triete ntru mine 3Dalateni 4,467' 'vident, un ast el de el comport i di iculti majore, generate de tensiunea dintre mesajul evanghelic i liturgic al /isericii i tentaiile lumii secularizate, dar ascunde !ucurii ne!nuite pentru mplinitorii lui. (ihail ;eam u ntrea!, retoric# 4)e alt terapie ar putea o eri /iserica patologiilor psihice contemporane dac nu viaa comunitar-agapic, organizat cu so!rietate, !ucurie i senintate n jurul $ intei GiturghiiI5 8. )redincioii simt nevoia comuniunii cu Eristos, ca temelie a rela iilor lor r e ti pentru a deveni, dup ndemnul $ .ntului "postol 3etru, preoie sfnt'''preoie mprteasc, neam sfnt''' 3I >etru 4, ?,"7' 3rin aceasta, nu se estompeaz nicicum rolul !inede init al preoiei sacramentale, derivat direct din darul apostoliei, ci se arat acea unire mistic a tuturor cretinilor n Eristos - preot n veac, dup rnduiala lui Melc-isedec 3(vrei ?,;7' 3rin chenoz, Eristos ni se o er nou ca dar, cci numai renun.nd la slava $a cereasc, 'l ne d nou posi!ilitatea intrrii n aceeai slav, pe care a realizat-o primul tot 'l, atunci c.nd $-a nl at i a ezut de-a dreapta &atlui cu irea noastr omeneasc puri icat de pcat. "ceast prtie cu Eristos - o randa noastr de mare pre - se realizeaz n cuminectur, numit i euharistie, adic mul umire pentru darul primit, care ne arvune te via a venic n mpria Gui# Cine mnnc trupul Meu i ea sngele Meu are via venic i (u l voi nvia n ziua

= F

"pud pr. pro . dr. )onstantin )oman, >rin fereastra isericii) o lectur teologic a realitii, 'd. /izantin, /ucureti, 2??F, p. <<? Bheorghios +. (etallinos, >aro-ia . <ristos n miClocul nostru, traducere de pr. pro . %oan %. %c, 'd. +eisis, $i!iu, 2??9, p.0?D : >.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 9: 8 (ihail ;eamu, *ufnia din drmturiA Insomnii teologice n Romnia postcomunist, 'd. a %%-a, revzut i adugit, 'ditura 3olirom, %ai, 2??:, p. =?

<?

cea de apoi 3Ioan ;, ?@7' 4Giturghia este micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpr ia lui +umnezeu50?. )omuniunea euharistic ntrete legturile existente ntre enoriai, permanentiz.nd !ucuria nvierii i sdind pacea ntre semeni, tiut iind aptul c una din condi iile preliminare mprt irii este mpcarea cu to i. +e aceea, struina preotului pe l.ng credincioii vrednici, de a se pregti mai des n vederea apropierii de $ .ntul 3otir, ar tre!ui s ie o realitate concret a misiunii noastre prezente. 3articiparea acestora ar tre!ui s ie vie, dinamic, antren.ndu-i ntr-o pregtire, i o ateptare totodat, n tensiune a de nt.lnirea cu +omnul. +in pcate, n cazul concret al mprtirii, exist, n mod paradoxal, dou atitudini diametral opuse, ns la el de pgu!itoare de su lete# pe de o parte, exist un curent al permisivitii laxe, care- i propune s o ere euharistia tuturor, n mod a!solut necondiionat, iar pe de alt parte, o dorin de a limita drastic accesul la s .ntul potir, rezervat numai celor ce ndeplinesc condiii de pregtire cu totul speciale. +esigur, adevrul este la mijloc# credincio ii tre!uie s nu- i piard vigilena duhovniceasc, atunci c.nd se unesc cu Eristos# dei nevrednici de 'l, tre!uie s n eleag c-G primesc n dar, prin mila i iu!irea Gui, i de aceea tre!uie s ie pregtii aa cum se cuvine s se nt.lneasc aievea cu 'l# 4(irenii triesc n lume i sunt n contact permanent cu necurenia ei, cu nedreptatea, cu pctoenia, cu minciuna ei, i, de aceea, ar avea nevoie de o curire i pregtire deose!ite, de o silin i pocin deose!ite5 00. )ontiina pctoeniei nu tre!uie, deci, nicidecum inhi!at, ci atent i corect gestionat, pentru a nu se ajunge n cealalt extrem, a dezndejdii, concretizat n a!sena, uneori nepermis de ndelungat, de la )ina cea s .nt. &re!uie com!tut cu ermitate estivismul unora, tendina de a veni la sluj!e ca la o pies de teatru, pretenia de a dori strict ascultarea corului sau a glasului cu in lexiuni de oper al unui sacerdot dep it de propria autosu icien. "dunarea cretinilor n s .ntul lca nu este, n niciun caz, spectacol, ci act participativ de rugciune. ;u este asisten, ci trire. ;u contemplare pasiv, ci implicare activ, osmotic dinamizat prin iu!ire. -spunsul nostru la dragostea +omnului %isus tre!uie s ie propria noastr dragoste, a de 'l i, mai ales, a de semeni, n care 'l ne cere s-G descoperim 3Matei 4?, @67. 3entru societatea marcat de egoismul timpurilor noastre, o ast el de aciune constituie din start o mare provocare. ,a de /iserica primar, c.nd credincio ii constituiau, realmente, o mare amilie cretin, noi cei de azi suntem divizai i dez!inai. 'xist, desigur, i o motiva ie a glo!alizrii, pentru aceast stare de lucruri. >ns pericolul real ce decurge de aici este diminuarea or ei rugciunii comune, n detrimentul celei particulare02. &ot mai muli cretini prsesc coeziunea liturgic pentru exprimri ale unei ni e a autosu icienei egoiste, n mod als asimilat cmrii de care vor!ete Eristos 3Matei ;, ;7, n mod igurat, re erindu-se la su letul ce a!andoneaz grija cea lumeasc. +impotriv, Eristos ncurajeaz adunarea n numele Gui, promi.nd a i de a 3Matei !#, 467' 3ro!lema apare atunci c.nd, n cuprinsul adunrii cretine, se a irm individualisme, de genul# rug exaltat, c.ntare 4n or5, m!rcminte extravagant precum i alte atitudini, menite a atrage atenia asupra propriei persoane i, n acelai timp, a-i distrage pe celilal i de la propria lor stare de rugciune. @n pericol misionar ce p.ndete unele comuniti locale este accentul pus pe organizare i administrare, n detrimentul cultivrii mijloacelor de sporire duhovniceasc. 3erpetuarea nejusti icat a unor lucrri administrative i
0? 00

3r. /oris -duleanu, Cuvnt nainte la "lexandre $chmemann, op' cit', p. : "lexandre $chmemann, op' cit', p. 2<< 02 3r. pro . dr. ;icolae +. ;ecula, Rolul i importana Sfintei 0iturg-ii n viaa credincioilor , n vol. colectiv >astoraie i misiune n *iserica %rtodo$, 'd. 3artener, Balai, 2??F, p. :D

<0

gospodreti la imo!ilele parohiale, precum i persistena, n multe lca uri de cult, a unor pangare gestionate de persoane r ric de +umnezeu i s ial a de unele momente de maxim trire a sluj!ei liturgice, constituie carene misionare ce pot i ndreptate. >n primul r.nd, tre!uie s avem mereu n a a ochilor chipul intransigent al (.ntuitorului Eristos, care a alungat v.nztorii din templu ntr-o manier surprinztoare pentru )el ce solicita iu!irea vrjmailor 3Matei ?,@@7, numindu-se pe $ine >storul cel *un 3Ioan !6,!!7' " cut-o, n maniera davidic 6Rvna casei &ale m5a mncat . >s' ;#,!!7, pentru a revendica aptul primordial al consacrrii &emplului drept cas pentru rugciune 3Matei 4!,!:7' +eci, toi slujitorii care mai persist n con uzie, promov.nd negustoria harului n detrimentul adevratei slujiri, sa ia aminte[ %ar n ceea ce prive te pangarele, o prim solu ie ar i cea implementat deja la unele !iserici i m.nstiri, unde persoana care rspunde de acest sector se roag i chiar ngenuncheaz la momentele importante ale sluj!ei, neput.nd i deranjat. 3e termen lung, n-ar i ru dac acestor activit i li s-ar dedica spaii distincte n a ara !isericilor, unde s-ar putea e ectua i o expunere mai diversi icat de produse vanda!ile, a!solut necesar cerinelor misionare actuale. Ga unele uniti de cult, s-a concretizat aceast variant, cu !une rezultate1 la altele, se poate realiza n viitor, exist.nd i posi!ilitatea de a i alipite noilor construc ii ce urmeaz a i edi icate la parohii, pentru cultul morilor, impuse de normele europene. >.3.$. ;i on (ihi vor!ete despre trei caractere eseniale ale liturghiei ortodoxe# cel Lerigmatic instructiv, cel euharistic pastoral i cel pedagogic misionar 0<. &uturor acestora le corespund momente cheie ale sluj!ei# pentru primul, 'vanghelia i predica, pentru al doilea, epicleza, iar pentru ultimul, trimiterea n misiune cu mesajul# 4)u pace s ieim...5 %eirea din s .ntul lca nu reprezint un s .r it, ci nceputul unei lucrri de o importan cov.ritoare# odat s init, credinciosul este chemat s iradieze s in enie# 4"a cum n viaa de o!te din m.nstire exist o permanent legtur ntre $ .nta (as, mas i chiliile mnstirii, iar liturghia !isericii se continu n liturghia mesei comune i a chiliei, tot aa i ntr-o parohie ortodox autentic liturghia centrului cultic parohial se extinde n casele enoriailor, care devin ast el X!iserici n casY 09. "ceast completare i ntreptrundere ntre /iseric i case este em!lematic50D. Giturghia este un mijloc indispensa!il de cretere spiritual, pe drumul vie ii cre tine de atingere a s ineniei, adic a asemnrii cu +umnezeu prin har. Gucrarea harului s in itor ac ioneaz asupra vie ii credinciosului n sensul unei trans ormri ontologice, cci prin comuniunea euharistic, el realizeaz nu numai un contact nemijlocit cu modelul su Eristos, ci o unire real cu 'l. 4"st el, adunarea n /iseric este nainte de toate &aina %u!irii. ;oi mergem la !iseric pentru %u!ire, pentru iu!irea cea nou a lui Eristos >nsui, care ni se druiete n unitatea noastr50=. (esajul -scumprrii din ro!ia pcatului nu rm.ne unul extern, ci el trans orm n interior persoana uman, ncorporat n Eristos, curind-o p.n la trans igurare, cu puterea +uhului $ .nt. +e aceea, Giturghia accentueaz cel mai !ine aspectul recapitulativ al -scumprrii, c.nd din opera de m.ntuire adus de Eristos un tezaur din care se mprtesc toi, prin +uhul $ .nt care-i unete cu +omnul i ntre ei n i i prin acela i har. +e aceea, rspunderea misionar esenial a cretinilor este chemarea tuturor oamenilor la aceast comuniune, prin
0< 09

>.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 9: +up textul Romani !;,? 6n.n.7 0D Bheorghios +. (etallinos, op' cit', p. 0D: 0= "lexandre $chmemann, op' cit', p. 090

<2

propovduirea mesei euharistice a nunii iului de mprat 3Matei 44, 47, adic a unirii mistice a lui Eristos cu mem!rii /isericii $ale. Giturghia nu este, deci, deplin, r mplinirea acestei chemri, adresate lumii ntregi. 3ropovduirea 'vangheliei este nu numai o porunc dumnezeiasc, ci i o exprimare a solidarit ii noastre cu lumea, n mare parte czut, m!olnvit de indi eren i mptimit. ,a de ea avem datoria jert ei, iar modelul nostru este Eristos. "a cum 'l s-a aplecat asupra su erinei iiniale a pturii umane, tre!uie ca i noi, la r.ndu-ne, s im solidari semenilor notri, a lai n or!ire spiritual sau n lipsuri materiale, aduc.ndu-le mesajul speran ei iz!virii. 3rin chemarea acestora la Giturghie i participarea lor cu evlavie la jert a euharistic, se inte te eli!erarea lor de su! in luena vrjmaului diavol, aa cum Eristos nsui a procedat cu emeia g.r!ov, n zi de sr!toare. $tarea de participare comun la rugciunea euharistic preschim! pornirile ptima e, ncep.nd cu m.ndria i egoismul, n virtui ce culmineaz n iu!ire. 4&rind acest ior religios, aceast tul!urare interioar naintea )elui )urat, )elui ;eptruns, naintea )elui cu desvrire "ltul i senzaia prezen ei )elui ;evzut, atracia acelei iu!iri in inite i totui att de personal, nu tim dac mai putem numi altceva iu!ire... ;umai slujirea divin poate reda aceast trire n ntregime, trire unic i intransmisi!il... >n slujirea divin, trirea aceasta parc se revars de pretutindeni din cuvinte, din gesturi, din lum.nri, din mireasma care umple locaul, ca n vremea lui %saia5 0F. "adar, solidaritatea /isericii cu lumea se concretizeaz ntr-o stare de continu slujire a semenilor, pe care am putea s-o numim veghe liturgic permanent. 3articiparea e ectiv la liturghie se continu i dup otpustul sluj!ei, prin ducerea unei viei de tensiune duhovniceasc, ce presupune dorin a de a chema pe to i semenii la comuniunea cu +omnul i contientizarea, totodat, a proieciei vieii noastre spre 'shaton, g.ndit ca o permanentizare n deplintate a acestei comuniuni. "a cum iecare otpust liturgic deschide vremea de a teptare a unei noi Giturghii, aprinz.nd dorina rent.lnirii cu Eristos euharistic, tre!uie s g.ndim ntreaga via a cre tinului ca o n rigurat t.njire dup %erusalimul ceresc, propovduind prin cuv.nt i apt apropierea mpr iei Gui +umnezeu. +e aceea, $ .nta Giturghie nsi, ca i toate &ainele /isericii, de alt el, se deschide cu !inecuv.ntarea acestei mprii, iind proiectat integral spre a-i sili!# pe cretini s pun pe primul plan urmarea cii spre accederea n ea. >n acest scop, ei sunt invitai s experimenteze cr.mpeie din !ucuriile mpr iei nc din via a aceasta pm.nteasc# harul +uhului $ .nt e aductor de pace i lumin ta!oric pentru to i cei ce lucreaz desptimirea. Vzut ast el, ca pre igurare a mpriei eshatologice, dar i ca o pregustare a ei nc din lumea aceasta, liturghia nu se s .rete niciodat, ci ea continu n inimile credincio ilor i dup otpustul sluj!ei din !iseric, nclzindu-le viaa n rugciune i lucrarea aptelor !une, reunite generic su! sintagma 4liturghia dup liturghie5 08. "m putea ad.nci aceast lucrare, extinz.nd sensurile ei asupra ntregii vie i a cre tinului, care este una liturgic prin excelen. &re!uie s vor!im, deci, despre o vita liturgica sau despre o liturghie a vieii, despre o permanen a rspunsului iu!irii noastre la dragostea nemrginit a lui Eristos, care ni se o er din potir i rm.ne cu noi tainic, i
0F 0:

I idem, p. =: "cesta este sensul corect al axpresiei# Silete5i s intreB 30uca !@, 4:7' ;u este nicidecum vor!a de o anulare a li!ertii voin ei, ntruc.t ndemnul nu le este adresat celor ce au re uzat invita ia la nunt 6a cror decizie este respectat7, ci celor mul i i umili, care, smerindu-se, se codesc s cugete mcar, c ar putea participa la un ast el de eveniment. 08 'xpresia a cptat o nsemntate misiologic excepional, iind lansat i deslu indu-i-se sensurile ad.nci de ctre pr. pro . dr. %on /ria, care a scris i lucrarea undamental 0iturg-ia dup liturg-ie, 'ditura "tena, /ucureti, 088=' " ost preluat rapid i valori icat, din punct de vedere teologic i misionar, i de ctre ali autori, precum# mitrop. pro . dr. ;i on (ihi , mitrop. /artolomeu "nania, pr. pro . dr. Valer /el, pr. con . dr. (ihai Eimcinschi.

<<

dup ce adunarea noastr din !iseric se s .rete. 3otrivit ericitei expresii pauline, Eristos )apul nostru ne conduce ca pe nite mdulare ale /isericii $ale $ inte, spre extinderea acestui trup mistic n ntreaga crea ie nsu leit a lui +umnezeu. >mpreun cu Eristos, dei suntem n lume, ne distan m de accidentele lumii, pentru c Eristos ne5a ales pe noi, determin.nd din partea lumii o reacie de respingere, descris n 'vanghelie ca neiu ire' "st el, cretinul triete dilematic ntre separarea de racilele acestei lumi, guvernat de patimi egoiste, i aplecarea cu dragoste i mil ctre lume, pentru a lupta n mod solidar cu ea la dep irea acelor patimi i ntoarcerea spre )reator. +e alt el, prin propovduire se urmrete tocmai acest demers de trans ormare ontologic a lumii, spre a deveni, n inal, cer nou i pmnt nou, dup cum vestete $criptura 3+pocalipsa 4!,!7' $ensul vieii umane vizeaz agonisirea comorii aptelor !une n cer 30uca !4, ::7, apt care con er /isericii un sens al creterii n Eristos, pro und eshatologic. 'xperimentat liturgic pe pm.nt, unirea cu Eristos se va permanentiza ca stare n mpria cerurilor# liturghia, chiar 4dac se slujete pe pm.nt, ea se sv.rete totui n cer, n timpul cel nou al creaiei celei noi, n timpul +uhului $ .nt5 2?. 'a 4ptrunde n lume prin )ruce i ni se druiete ca iind )ruce520, ns asumarea ei cu dragoste i credincioie ne d, n egal msur, i speran a prt iei cu Eristos )el nviat. 3.n la nviere, ns, exist starea de rsplat dup moarte a su letelor drep ilor i s in ilor, pe drept cuv.nt numit 4/iseric trium toare5, a lat n sinergic legtur cu 4/iserica lupttoare5 de pe pm.nt, printr-o adevrat oper de mijlocire, cerut n rugciune i mplinit ntru !ucuria comuniunii. >n demersurile ei de trans ormare a lumii, /iserica are drept prim ajutor pe Eristos )el ntrupat, jert it pe )ruce i nviat, pentru m.ntuirea oamenilor, druit euharistic tuturor celor pregti i s intre n comuniune cu 'l. )o!or.rea lui Eristos la noi reprezint o permanentizare a prezen ei $ale iz!vitoare pe pm.nt i, n acela i timp, 4o nlare a /isericii la cer, la 3restolul slavei5 22, aa cum o!serv oarte !ine ". $chmemann. ;oi nu ne mprtim din trupul lui Eristos rmas ntru moarte, ci din acel trup cur it i s in it prin nviere, adus ntru desv.rirea cea dint.i, cu care +omnul $-a prezentat &atlui ceresc. &rans igurarea acestui trup, petrecut n chip anticipativ pe &a!or, a izvor.t acea stare de !eatitudine a ucenicilor-martori, care i-ar i dorit atunci ca momentele de comuniune cu Eristos s nu se s .reasc niciodat. +esigur, unirea cu Eristos este idealul cretinismului. >ns nu to i sunt ap i s o realizeze, i n niciun caz ea nu se realizeaz instantaneu. +e aceea, Giturghia, dei reprezint momentul tainic al unei mpreun-m!r i ri cu Eristos pentru cei iniiai pe calea comuniunii, constituie numai o chemare vivant pentru adresan ii mesajului misionar al vremii noastre, ie c sunt eterodoci, ie cretini ortodoc i nepractican i. "cestora le sunt destinate rostirile, nc actuale ale 4ecteniei pentru cei chemai5, din cuprinsul s intei liturghii, pe care unii ar dori s o suprime, n mod nejusti icat, n timp ce adevraii tritori ai tainei i simt din plin necesitatea roditoare. +e i instituia catehumenilor, aa cum era ea n /iserica primar, nu mai exist astzi, s-au pstrat totu i numeroase motive pentru a dedica o ormul de rugciune i pentru cei a lai nc n cutarea adevrului sau deczu i din har, datorit unei viei ndeprtate de +umnezeu i /iserica $a. )oment.nd acest aspect, "lexandre $chmemann ncearc s ne responsa!ilizeze a de 4aceia pe care noi am putea s-i atragem la X$oarele +reptiiY, dac nu apare lenevia noastr, indi erena noastr sau o!inuina noastr de a privi /iserica drept proprietatea XnoastrY, ca una care exist
2? 20

"lexandre $chmemann, op' cit', p. 222 I idem, p. 0D8 22 I idem, p. 0=8

<9

pentru noi, iar nu pentru lucrarea lui +umnezeu, nu pentru "cela care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea +devrului'''3I &imotei 4,@7E 2<' -ugciunile pentru ei rm.n i astzi extrem de actuale# 4)a +omnul s-i miluiasc pe d.nii, s-i nvee pe d.nii cuv.ntul "devrului, s le descopere lor 'vanghelia drept ii, s-i uneasc pe d.nii cu s .nta $a so!orniceasc i apostoleasc /iseric...5. +up unii autori, chiar i rugciunile rostite n tain de ctre preoi n altar, n special cele din timpul epiclezei, ar putea i spuse cu voce tare, ntruc.t exprimarea la plural implic participarea celor prezeni, care se dorete a i una activ 29. O chemare special ne este adresat de Eristos >nsui# Iat, stau la u i atA de va auzi cineva glasul Meu i va desc-ide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine 3+poc' :, 467' 'a este ampli icat de /iseric nu numai prin Giturghia nsi, ci i prin ntregul tezaur liturgic al ortodoxiei, incluz.nd tainele i ierurgiile, di eritele slujiri, expunerile de texte !i!lice i patristice, predicile i catehezele integrate cultului, toate acestea iind armonios ncadrate ntr-o adevrat sim onie misionar, din care nu lipsesc# pedagogia imaginii cre tine 6icoane, resce7, spiritualitatea imnelor 6muzica !isericeasc, o adevrat vo$ angelica7, precum i sim!olistica gesturilor anamnetice, de laud i de prosternare. >n consideraiile cute n unele documente ecumenice a de importan a valorizrii vie ii liturgice pentru misiune, gsim elemente care converg spre gsirea unui echili!ru ntre unc ia de predicare i cea de experiere mistic a credinei. 'uharistia este numit 4energia care mic /iserica n devenirea ei misionar5 2D, corel.nd acest tip de slujire cu vestirea jert ei (.ntuitorului, mai precis a morii $ale pe cruce, dup ndemnul paulin din % )or., 00, 2=. "tragem atenia asupra mpingerii acestui tip de discurs pe o pant avora!il protestantismului, care a accentuat o 4teologie a crucii5, estomp.nd valoarea >nvierii (.ntuitorului, r de care orice tip de propovduire ar i zadarnic 6% )or. 0D, 09, 0F7. 3ropovduirea ortodox poate i extrem de roditoare dac se olosete, n strategia ei, de lucrarea +uhului n $ .nta Giturghie. ;umeroi cretini occidentali se convertesc la ortodoxie ca urmare a !og iei sim!olice a cultului, culmin.nd cu liturghia2=. +ei prezint anumite scderi sau am!iguiti, mai cu seam n ceea ce prive te men ionarea sv.r itorului euharistiei n persoana unui sacerdot av.nd hirotonie vala!il i succesiune apostolic, 4+ocumentul /.'.(.5 conine i idei valoroase, care poteneaz misiunea liturgic a /isericii, vzut ca un rspuns i o participare la misiunea lui +umnezeu n lume. )ea mai important consecin rezultat de aici vizeaz 4caracterul ontologic al 'uharistiei, de restaurare a persoanei umane, apt pentru care dimensiunea social a slujirii cretine nu apare dec.t ca o expresie i consecin a dimensiunii verticale a aceleiai viei care este via n comuniune cu +umnezeu cel transcendent i venic52F. O legtur intrinsec este ntre liturghie i activitatea de convertire, axat pe dou direc ii# un mesaj adresat eterodocilor, chemai s preguste ncrctura tainic-sim!olic a sluj!ei, su! o nr.urire pnevmatic trans iguratoare,
2< 29

I idem, p. 8< $pre exempli icare, a se vedea "lexandre $chmemann, op' cit', p. 29D 2D (el!ourne, mai 08:? - apud >.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 9< 2= @n exemplu deose!it n acest sens este pro . Oarl )hristian ,elmN, lutheran convertit n 2??F la ortodoxie, mai ales n urma unor experien e liturgice copleitoare, autor al unei cri de excepie, 1e la Cina cea de &ain la 1umnezeiasca Liturg3ie a *isericii %rtodo$e, 'ditura +eisis, 2??9. (enionm i grupurile de cretini din jurul m.nstirilor ortodoxe din Occident 6$ . %oan /oteztorul 'ssex, de pild7, ale cror realizri n plan duhovnicesc constituie modele i pentru ali ortodoci. " se vedea pr. pro . dr. )onstantin )oman, op' cit', p. 2=9 2F 3r. dr. Bheorghe 3etraru, &eologie fundamental i misionar' (cumenism, 'd. 3er ormantica, %ai, 2??=, p. <8:

<D

precum i o lucrare mai special, de readucere a 4oilor rtcite5 n staulul lui Eristos. Vor!ind despre acestea, >.3.$. +r. ;i on (ihi amintete 4dou micri n liturghie# una centripetal, de revenire, din lume, a /isericii n sine, n jurul 3otirului1 i o alta, centri ugal, de ieire n lume5 2:. "nunat prin schim!ul de replici liturgice# 4)u pace s ieim\>ntru numele +omnului5, lucrarea misionar de propovduire i convertire se deschide ntr-o nou etap de slujire, dup ce o liturghie euharistic s-a ncheiat, n vederea pregtirii alteia viitoare, ntr-un proces de cre tere progresiv a /isericii, at.t su! aspectul numeric, c.t i al intensit ii tririi e ective a harului 28. "ceast tensiune pregtitoare marcheaz succesiunea ciclic a duminicilor, privite at.t ca paradigme ale zilei prime a crea iei 6cu iz!ucnirea de lumin primordial conin.nd in nuce viitoarea lumin a nvierii lui Eristos7, dar i ale celei de-a opta zi, reprezent.nd desv.rirea creaiei n mpria venic a lui +umnezeu 6%ezechiel 9<, 2F7. +e aceea, pr. /oris /o!rinsLoN arat c 4alternana duminicii cu sptm.na este un principiu undamental pentru spiritul i sensul nsui al Giturghiei5<?. Vestea cea !un tre!uie anunat tuturor, cci Eristos, ce se druiete euharistic celor deja ancora i n starea de comuniune cu 'l, ateapt s ie transmis mai departe, prin cuv.nt, acelora care se pregtesc s-G nt.lneasc i care, poate, sunt mai aproape de 'l dec.t ne dm noi seama# 4)onvertit este, aadar, cel la care ne ateptm cel mai puin# nu cel care respect legea i se laud cu aceasta, ci dimpotriv, cel care primete iertarea deplin a lui +umnezeu. $ensul convertirii este schim!at. &opogra ia care presupune schim!area de orientare ntoarcerea este modi icat# acolo unde >l credeai pe +umnezeu aproape, 'l este departe. "colo unde este de presupus s ie departe, 'l se apropie5<0. Gegat de tipologia convertirii, un teolog neoprotestant contemporan, dr. GarN 3Nle, dezvolt un comentariu personal<2 al textului paulin I Cor' :,!, care se re er la noii !otezai ca la nite prunci n <ristos' 'l descoper mai multe similitudini ntre copilai i noii convertii1 n acest sens, i unii, i ceilal i# -se hrnesc cu lapte 3I Cor' :, 47, adic au nevoie de un discurs misionar accesi!il nivelului lor primar de nelegere1 -doresc s ie n centrul ateniei, mani est.nd o orm de egoism, su! aspect spiritual. @n punct nevralgic l-ar putea constitui cderea n mrejele slavei dearte1 -se rentorc mereu la prini, resping.nd adesea ncercrile altora de a uzurpa acea pozi ie. ;oile convertiri sunt legate indisolu!il de personaliti marcante ale vieii spirituale, a de care se nutrete o ilia ie nezdruncinat1 -n-au dexteritate n comunicare, de aceea pot i introvertii1 -n-au capaciti reproductive, de aceea nu tre!uie silii s capteze i atenia altora <<, p.n c.nd nu sunt consolidai n credin. 3ara!ola iului risipitor 30uca !?, !!5:47 conine un alt exemplu gritor despre cele dou categorii de 4inte5 ale misiunii liturgice a /isericii# pe de o parte, tre!uie avu i n vedere cei care descoper ortodoxia ca o
2: 28

>.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 9: $ .ntul %oan Erisostom, coment.nd textul poruncii primordiale# Cretei i v nmulii i umplei pmntul i5l stpnii, leag mplinirea acesteia de lucrarea harului n liturghia euharistic 6 Ioannem <omilia, RGV%, 3.B., D8, 2=?-2=2, apud >.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 9:7. <? /. /o!rinsLoN, apud 3r. pro . dr. %on /ria, 0iturg-ia dup liturg-ie, 'ditura "thena, /ucureti, 088=, p.p. 2=-2F <0 Qean-Guc /laUuard, &ipuri tradiionale de convertire' + ordare filozofic i teologic , n 'mmanuel Bodo 6coord.7, Convertirea religioas, trad. de ;icoleta 3etuhov, 'd. "nastasia, /ucureti, 2??2, p. 2F <2 +r. GarrN 3Nle, Stop mersului la *isericB Modelul de + 8I *iserica lui <ristos, 'd. $halom, Oradea, 2??2, p.p. 2??-2?0 << (artorii lui %ehova, ridic.nd prozelitismul la rang de dogm, i avertizeaz poten ialii converti i asupra aptului c urmeaz, nc de la !otez, s se achite de aceast sarcin o!ligatorie. >nt.mpin.nd, aa cum e i iresc, numeroase proteste sau chiar a!dicri ale noilor converti i, ei au ost nevoii s-i adapteze acest mesaj, renun.nd la o!ligativitatea prozelitismului de la u la u, care este nlocuit, mai nou, cu mijloace moderne# scrisori, e-mailuri, tele oane sau chat-uri.

<=

ntoarcere la adevr, iar pe de alt parte, sunt cei rmai 4n casa printeasc5, ale cror tensiuni interioare pot deveni nu o dat surprinztor de puternice, reclam.nd o atenie deose!it din partea noastr. Ontologic legat de +umnezeu, omul simte nevoia intrrii n comuniune cu 'l. "cest lucru se produce pe dou ci# prin cunoaterea voii Gui, expus n 'vanghelie, i prin dialogul mistic al rugciunii. "m!ele ci sunt experiate plenar n Giturghia ortodox, dar reprezint tot at.tea capcane prozelitiste, arme ale convertirii practicate de gruprile eterodoxe. 4$tudiile !i!lice5 la domiciliu sau n sli cultice speciale, experien ele unor rugciuni individuale sau slujiri colective pot i rodnice n cadrul campaniilor propagandistice ale noilor mi cri religioase. $pre deose!ire de pastoraia ortodox, care tinde s topeasc orice orm de individualism n marea amilie a celor ce 4noat pe valurile vieii acesteia5, gruprile eretice minoritare acord o aten ie deose!it oricror detalii care ar putea exacer!a individualismul potenialilor noi adepi. +ac n liturghia ortodox cre tinul se integreaz mistic n comunitatea celor ce iau parte la 'uharistie cu discreia apartenen ei in initezimale la Corpus C-risti, n casele de rugciune neoprotestante, iecare dintre cei prezeni este un protagonist al unei reprezenta ii individuale a credin ei, lipsit de coeziunea harului divin m.ntuitor. )itirea i tlmcirea dup !unul plac a /i!liei, propunerea unor rugciuni sau alte acte cultice realizate n manier proprie, experimentarea unor presupuse 4harisme5 6a se vedea, 4glosolalia5 penticostal7 conduc la o nsingurare a exprimrii religiozit ii, cu toat preten ia de noutate i ie ire din tiparele &radiiei. 4$ecularismul s-a nrdcinat at.t de mult n mentalitatea occidental, nc.t a ajuns s-i preocupe chiar i pe reprezentanii unor micri de tip revival n neoprotestantismul contemporan 4harismaticii5 zilelor noastre. +e i mesajul lor religios este unul extrem de dinamic, iar propunerea drept slogan a sintagmei# 4 napoi la CincizecimeBE este tentant pentru unii cretini contemporani nou, se pare c zelul misionar i liturgic n respectivele comunit i este ntr-o dramatic scdere. %at ce putem citi n cartea unui pastor penticostal american# 4noi putem i siguri c pe $atan nu-l sperie numrul mare de !iserici, oric.te ar i acestea. ;u-l sperie nici pro esionalismul corurilor i orchestrelor noastre. 'l st oarte relaxat i linitit pe margine, at.t timp c.t mem!rii !isericilor se mulumesc s se adune n iecare duminic, s c.nte c.teva imnuri, s asculte o predic rumos structurat i s se ntoarc voioi la modul lor de via secular. Va trece ns la aciune imediat i va sri ca ars n clipa n care vreo persoan sau !iseric va decide s schim!e starea actual a lucrurilor, s ia n serios 'vanghelia i m.ntuirea i s-i amenine ntriturile5 <9. +in pcate, micarea harismatic, a lat n declin spiritual, precum vedem, nu are prea multe anse de redresare misionar ntruc.t 4ncearc s anuleze sau s estompeze rolul misionar al preoiei sacramentale, al /isericii ns i, i care ragmenteaz /iserica i o diversi ic n oarte multe pri sau curente care se iau la ntrecere ntre ele5 <D. >ntr-un ast el de mediu, posi!ile victime ale prozelitismului sunt tocmai acei cre tini ortodoc i care au o via religioas curat i un contact permanent cu slujirea liturgic eclezial. )ursa cu care sunt atra i o reprezint ispita vanitii, a slavei dearte i a a irmrii evidente a sinelui, chemat s participe la spectacolul ie tin o erit de peroraia unei exegeze personale de la nalimea unei tri!une, ntr-o sal asemntoare celor de edin e, asupra unei adunri plictisite de 4experi5 individuali ai /i!liei.

<9 <D

+r. GarrN 3Nle, op' cit', p. 08< TVasile )oman, episcopul Oradiei, n aprarea unitii credinei str une' Studii i cuvntri cu caracter misionar5liturgic , 'd. 'piscopiei Ortodoxe -om.ne a Oradiei, Oradea, 08::, p. 0F

<F

+esigur, cauzele avorizante ale unui ast el de clivaj sunt multiple1 a men iona doar c.teva, cu remediile misionare a erente# -necunoaterea scopului Giturghiei i mesajului ei mistagogic, datorit ine icien ei 6uneori, lipsei totale7 sectorului catehetic i omiletic din activitatea preoeasc1 -lipsa de coeziune, implicare i punere n valoare a evlaviei cretinilor r.vnitori, prin atri!uirea unor sarcini speci ice n parohie, ajut.nd pe preot n munca sa catehetic, social, cultural etc.1 -slujirea de ectuoas, carenele de ordin tipiconal, gestic-liturgic, muzical sau al dic iei1 teatralismul, nesocotirea dispoziiilor sinodale privind c.ntarea n comun1 - ormalismul# slujirea aplatizat, tehnicizat, r trire ntru +uhul1 -lipsa unei temeinice pastoraii individuale. 3recum vedem, o sv.rire a $ intei Giturghii n climatul viciat al neajunsurilor expuse mai sus duce adeseori la risipirea turmei, aa cum, pe de alt parte, o slujire corect, cu demnitatea i evlavia necesare, poate i o soluie misionar de sporire a numrului credincioilor din !iseric. "ceasta reprezint spa iul adunrii n rugciune comun, prototip al 4locaului celui ne cut de m.n, pe care l reprezint5 <=. +e aceea, /iserica, de init ca organism teandric, i reunete pe toi cei ce mrturisesc n rugciune comun acela i crez i triesc supun.ndu-se acelorai principii, cu dorina general de a accede n mpria cerurilor, promis nc de la p irea pe poarta intrrii n cretinism &aina s .ntului !otez. +e alt el, c.nd ie im de la s .nta liturghie, potrivit ericitei exprimri a >.3.$. /artolomeu "nania, 4ne ntoarcem la casele noastre, mpreun cu certitudinea ca suntem purtatorii luntrici ai >mpriei )erurilor5<F. Earul lui +umnezeu, transmis prin s iniii slujitori, rodete n to i cei ce iau parte la jert a euharistic i se mprtesc de el, c.ndu-se pilde vii tuturor rmai na ara cinei mprte ti. /iserica primar a sporit, nr.urit iind de acest har, iar apostolii i structurau predicile pe temelia lui, o! in.nd excelente rezultate misionare tocmai pentru c erau capa!ili s promit mprtirea harului i s o i realizeze# >ocii5v . le5a zis >etru 5 i fiecare din voi s fie otezat n numele lui Iisus <ristos, spre iertarea pcatelorA apoi ve i primi darul Sfntului 1u- 38apte 4, :=5:#7' %mportana posesiei i transmiterii harului a rmas, n postmodernitate, o tenta ie teri!il a omului contemporan1 de aceea nu ne mir deloc modul uri!und n care s-a trecut chiar la negu torirea acestuia prin mica pu!licitate a ziarelor sau pe internet, de ctre diveri v.nztori de iluzii, precum !ioenergeticienii, radiestezi tii, vindectorii i terapeuii zilelor noastre, practicanii ocultismului i magiei <: etc. O provocare misionar a prezentului este lupta cu autosu iciena liturgic. (ul i dintre slujitori consider c este de ajuns s liturghiseasc n condiiile organizatorice statutare, apreciind c o prezen chiar oarte !un a cretinilor n !iseric este un semn al rodnicei lor lucrri sacramentale. ,oarte pu ini ns experiaz n slujirea lor o nelinite a de celelalte oi, care nu sunt din staulul acesta 3Ioan !6,!;7, dup cum s-a exprimat >nsui Eristos. >n condiiile societii actuale secularizate, procentul celor interesai de propria m.ntuire, a la i n legtur cu /iserica, este relativ mic. $tatistic vor!ind, ei sunt n minoritate a de cei nepstori a de su letele lor. +esigur, ne-am
<= <F

"lexandre $chmemann, op' cit', p. 2: T /artolomeu "nania, "rhiepiscopul )lujului, Cartea desc-is a mpriei' % nsoire liturgic pentru preoi i mireni , 'diia a %%-a, '.%./.(./.O.-., /ucureti, 2??F, p. 2D: <: >ntr-un mesaj pu!licitar al vremurilor noastre, gsim chiar o halucinant alturare de termeni# 4magie cu har...5 'ste, ns, expresia vie a unei stri de spirit# harul a ajuns produs de supermarLet...

<:

putea ascunde n spatele avertismentului dat de "celai Eristos, care con irm aptul c ngust e calea ce duce la via 3Matei =,!@7' )hiar i aa, sau poate cu at.t mai mult, nelucrarea 4ogorului +omnului5 nu este permis. +intre resursele misionare imediate ce ne stau la ndem.n, consemnm# 0.-schim!area mentalitii rutinate a unor slujitori, care se mul umesc s trateze activitatea lor liturgic r suportul unei implicri misionare adecvate, n spiritul 4liturghiei dup liturghie5. >.3.$. ;i on (ihi consemneaz c 4$ . %oan Bur de "ur a dezapro!at orice concept static al preoiei. Oricare ar i uncia deinut de un cleric, el nu este pur i simplu un Xsv.ritorY al sluj!elor liturgice. +ec0inul liturgic apare atunci c.nd comunitatea este invadat de ritualism i ormalism, dar n primul r.nd atunci c.nd slujitorul este dominat de ctre acestea5 <8. 2.-ncurajarea zidirii de noi !iserici, n toate cartierele unde este necesar, mai ales n zonele cu !locuri, precum i rearondarea teritorial a parohiilor. +egea!a se umple o !isericu de cartier cu c.teva sute de persoane 6n cel mai ericit caz7, n timp ce alte mii sau zeci de mii nu tiu, poate, nici din ce parohie ac parte. "colo unde sunt multe !locuri, construcia de !iserici dese n-ar tre!ui s ie un prilej de nen elegeri sau ispite, ci o ans# adunate la un loc, persoanele dintr-un singur !loc de locuine pot umple o !iseric destul de ncptoare. <.-sectoarele misionare ale preoilor slujitori, atri!uite de ctre chiriarh, potrivit prevederilor canonice n vigoare, ar tre!ui s ie extrem de !ine delimitate i judicios administrate, din punct de vedere pastoral, de ctre cei n cauz. $u! nicio orm n-ar tre!ui s mai existe sectoare cu mai mult de 0??? de amilii arondate unui singur preot. "t.t preotul, c.t i pstoriii lui, ar tre!ui s ie ntr-o legtur su leteasc vie, !azat n primul r.nd pe cunoa tere reciproc. 'ste inadmisi!il ca un preot s nu-i cunoasc mcar ] din enoria ii aronda i teritoriului su pastoral1 de asemenea, este inadmisi!il ca ] din credincioii chestionai, s zicem, ntr-o scar de !loc de sus p.n jos, s nu tie cine este preotul lor deservent. +e alt el, potrivit $tatutului /isericii 6"rt. D? litera h7, parohul ine eviden a tuturor parohienilor, iind ajutat n aceast munc i de ceilali conslujitori, care tre!uie s-i urnizeze date demogra ice actualizate din cuprinsul sectoarelor misionare ce le sunt ncredin ate. Vizitele pastorale sunt extrem de importante1 ele au inclusiv rolul de a-i invita pe credincioi s viziteze c.t mai des !iserica parohial i mai ales s ia parte la s .nta liturghie. &re!uie luptat mai ales cu acea mentalitate gre it a unora, care consider su icient sau, n orice caz, mai important, rugciunea particular n detrimentul celei pu!lice. %ndividualismul, de initoriu pentru omul postmodern, l determin pe acesta s-i cultive ideea extrem de primejdioas a unei 4rela ii proprii cu +umnezeu5. 3reotul tre!uie s arate, ns, rspicat, c m.ntuirea nu se o! ine dec.t n /iseric, n comuniune, i nu pe cont propriu. 9.-tre!uie com!tut cu strnicie maniera strict mercantil de sv.rire a sluj!elor religioase de ctre unii sacerdo i ce-i drept, puini la numr, care con und vocaia preoiei cu o prestare de servicii, n cel mai prozaic sens al exprimrii. Gor li se adreseaz 3.$. +r. )asian )rciun, prin cuvintele# 4Ori de c.te ori nu ne este ndeajuns, railor, +omnul nostru euharistic, cine altcineva ar putea s ne ndestulezeI $alarii mai mari, posturi mai !une, poziii mai n a, toate sunt n contradicie cu vocaia slujitoare. 3ro!a ocului este i pentru ierarhizarea valorilor i cu aceasta a rostului iecruia n comunitate i n /iseric5 9?. "ceste cazuri sunt uor de depistat# la s .nta liturghie, unele !iserici sunt aproape goale sau umplute pe jumtate cu credincioi, exclusiv v.rstnici1 n schim!, ele se umplu n cursul sptm.nii, pentru diverse alte servicii, precum acatiste sau masluri de o! te. "deseori vedem, n penum!ra unor
<8 9?

>.3.$. 3ro . +r. ;i on (ihi, op' cit', p. 0<D T)asian, 'piscopul +unrii de Qos, ntru lumina &a, 'd. 'piscopiei +unrii de Qos, Balai, 2??F, p. 22:

<8

s inte locauri, di erite persoane care, n cursul sptm.nii, ngenuncheaz pe la icoane n stare de rug sau reculegere. ;e-am atepta ca aceste persoane s ie primele la liturghia duminical, dar nu este a a. +in pcate, o ast el de trist situaie este ncurajat n primul r.nd de ctre slujitorii n cauz, care ar tre!ui s insiste asupra prioritii prezenei cretinului la s .nta liturghie, prin consiliere individual i prin discursuri catehetice adecvate, rostite cu ocazia sluj!elor din cursul sptm.nii. )ei ce au nevoie de ascultarea rugciunilor, de harul iz!vitor din nevoi i necazuri, tre!uie s tuii s-i ndrepte cererile direct lui Eristos, cel revrsat pentru via a lumii n euharistie. &re!uie ajutai s neleag c, pe s .ntul disc, Eristos se nt.lne te n mod tainic, cu trupul su jert it i nviat, cu miridele reprezent.nd pe toi cretinii pomenii de preot la proscomidie, invit.ndu-i pe to i s-G descopere prin credin, aa cum a cut-o cu &oma i cum o ace cu to i credincio ii, crora le este promis ericirea n schim!ul credinei lor. D.-prezena preoilor n s intele lcauri, cu dragoste de slujire i, mai ales, de rugciune. %at ce putem citi despre un duhovnic vestit al /ucuretiului din veacul trecut# 4'l era tot timpul n !iseric. +e pild, c.nd domnul Brigore 3opescu picta, el se ruga. Ji odat, pe la ora trei dup-amiaza, s-a dus n !iseric s citeasc nite pomelnice. 'ra singur la !iseric. Ga un moment dat, a intrat 3rea ,ericitul 3rinte 3atriarh &eoctist, cu o mic suit. " rmas extraordinar de impresionat c.nd l-a vzut pe printele %ulian c iese din altar, n odjdii, ca unul care i cea acolo sluj!a590. =.-promovarea mijloacelor misionare moderne, cum ar i sistemele de transmisie audio-video 6&V i -adio &rinitas7, a!solut !ene ice pentru acea categorie de credincioi a lai n neputine sau cu diza!iliti evidente1 utilizarea re elei internet pentru promovarea nvturii i practicii religioase ortodoxe, precum i editarea pu!lica iilor scrise cu coninut religios 6mai ales, pu!licaiile 4Gumina57. 3r. pro . %on /ria avertiza recent c 4exist o generaie t.nr de oameni de tiin care triesc n ritmul revoluiei tehnologice de azi, adic o X!iseric latentY care are alte surse de cunoatere intelectual i alte modele de ormare spiritual dec.t experiena liturgic a /isericii tradiionale. 3e calea in ormaticii, n aa ecranului unui televizor sau ordinator, realitatea material este depit de o Xlume virtualY5 92. 3entru aceast categorie de oameni, tot mai !ine de init n peisajul societ ii contemporane, /iserica tre!uie s- i adapteze nu discursul, ci mijloacele de transmitere a acestui discurs. )ea mai mare lucrare a $ intei Giturghii n /iserica mileniului %%% este polarizarea credincio ilor, anima i de spiritul dragostei cretine i comuniunii ntreolalt. $ocietatea actual, de i glo!alizat, a promovat egoismul pe scar larg, aa nc.t se poate o!serva uor o ruptur grav ntre mem!rii ei. +intotdeauna, cre tinii aduna i la Giturghie au compus acelai trup mistic al /isericii1 astzi ns, ei dezvolt din ce n ce mai greu con tiin a apartenenei la marea amilie cretin, mai cu seam n mediul ur!an. 4Giturghia este X&aina adunriiY, Eristos a venit pentru ca pe fiii mprtiati ai lui 1umnezeu s5i adune ntr5unaE 3Ioan !!, ?47 i 'uharistia, chiar de la nceput, a ost descoperirea i realizarea unitii poporului nou al lui +umnezeu, adunat de Eristos i ntru Eristos5 9<. >n zonele rurale, mai persist nc rumosul o!icei ca oamenii s se salute ntre ei i s-i salute i pe necunoscu i. Ga ora, practica salutului, chiar i a de personaliti clericale, a diminuat oarte mult n ultima vreme. 'ste o

90 92

^^^ 9n preot de foc . >rintele Iulian, ediie ngrijit de )ostion ;icolescu, 'ditura /izantin, /uc., 2???, p. D? 3r. pro . dr. %on /ria, op' cit', p. << 9< "lexandre $chmemann, op' cit', p. 2:

9?

consecin a nsingurrii oamenilor, a retragerii ntr-o carapace a non-comunicrii i pretinsei lor supra-pozi ionri sociale. "naliz.nd cauzele acestui enomen, ajungem rapid la cea mai important# rcirea ndejdii n lume. " sczut ncrederea n semeni, i asta datorit mai ales unei politici de exagerat pu!licitate cut aptelor antisociale, precum i inocularea unei stri de tensiune critic permanent, a de tot. $-a manipulat a!il de ctre mass-media tocmai aceast lehamite existenial, n scopul crerii unei acalmii n planul mani estrilor pu!lice, cet ene ti, ale oamenilor. /iserica nu numai c are dreptul, dar are i datoria s ia atitudine, a a cum a cut-o n dese r.nduri n istoria poporului rom.n. 'ste oarte grav c, p.n la dragostea a de aproapele, tre!uie parcurs lunga cale a rec.tigrii ncrederii n aproapele. i aici vine ntr-ajutor textul liturgic# 4$ ne iu!im unii pe al ii ca ntr-un g.nd s mrturisim...5. "ceste cuvinte nu tre!uie c.ntate oricum, ci cu trirea tainic a nr.uririi +uhului $ .nt uni icatorul i mpciuitorul tuturor. &re!uie nelese de ctre toi, iar mesajul lor tre!uie aplicat n mod nent.rziat# n primul r.nd, atunci c.nd se creeaz comuniunea euharistic la $ .ntul 3otir, iar mai apoi n via a ntregii comunit i locale. 3reoii tre!uie s medieze cunoaterea reciproc a credincioilor, s le redea acestora ncrederea unii a de al ii, s-i implice n mod solidar n proiectele spirituale, culturale sau umanitare ale parohiei. O trapez cre tin duminical poate ntri n mod spectaculos relaiile dintre enoriai. Ga el, organizarea unor seri catehetice sau culturale, precum i pelerinajele sau implicrile n proiecte sociale. 3rea ericitul 3rinte 3atriarh +aniel pleda recent pentru 4redescoperirea unitii dintre Giturghie i ,ilantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i spiritualitatea lucrrii sociale a /isericii599. O ast el de lucrare tre!uie condus n mod o!ligatoriu de ctre preo i, a a cum su!liniaz 3. $. +r. )asian )rciun# 4de0egarea ilantropiei altora, dup tradiia noastr, nu ne rezolv propriile noastre pro!leme. +ar v ntre!, de ce nu delegm altora i $ .ntul 3otirI +e ce nu delegm i responsa!ilitile $ .ntului "ltarI +omnul ne arat care sunt competenele n aceast privin, precis, i legtura dintre "ltarul lui Eristos i cellalt altar - al slujirii aproapelui59D. >n privina valori icrii acestui potenial enorm mirenesc, pentru misiune, avem datoria unei vigilen e sporite. 'xist pericolul unei separri dihotomice ntre cler i mireni, a a cum s-a vor!it n mod gre it i de o disjuncie ntre /iseric i lume. 3e de alt parte, credincio ii, de i sunt mplinitorii voca iei preoiei mprteti 3I >etru 4, "7, au chemarea de a participa la viaa !isericii numai su! pstorirea duhovniceasc a mem!rilor ierarhiei sacramentale, nu de capul lor, aa cum s-a nt.mplat n cazurile regreta!ile de 4osta i ai +omnului5 care au migrat spre structuri con esionale neoprotestante. ". $chmemann sesizeaz aceste alse dileme, n ceea ce prive te raporturile dintre laicat i cler# 4;e a lm n aa urmtorului paradox# pe de o parte, pare c destina ia clerului este de Xa serviY pe mireni, ceea ce nseamn a sv.ri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile !isericeti, a nva, a avea grij de starea spiritual i moral a celor pstori i. 3e de alt parte, mul i consider c este nedrept ca mirenii s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea vieii !isericeti s ie concentrat numai n m.inile clerului. "ceast als dilem duce de apt la con lictul dintre XclericalismulY pur, care mparte /iserica n XactiviY i XpasiviY i cere de la mireni numai supunere oar! clerului, i un XdemocratismY !isericesc sui-generis, dup care s era activitii speci ice clerului este numai slujirea divin 6sv.rirea tainelor i a cerinelor religioase7, tot restul
99

T+aniel, (itropolitul (oldovei i /ucovinei, 1ruire i dinuire' Raze i c-ipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor , ediia a doua revzut i completat, 'ditura &rinitas, %ai, 2??D, p. <99 9D T)asian, 'piscopul +unrii de Qos, op' cit', p. 22F

90

rm.n.nd s ie mprit cu mirenii5 9=. 'xist, r doar i poate, o putere de a conduce n /iseric, rezervat ierarhiei, dar nu prin sine nsi, ci ca executant a unei lucrri directe, de la Eristos i prin Eristos. 3rezent n /iserica $a, Eristos acioneaz prin cler, iar ascultarea cerut mirenilor de ctre ierarhie este o ascultare de Eristos. /iserica nu poate i circumscris cadrului instituionalizat al unei organiza ii pm.nte ti, de i se prezint ca atare n relaia cu ceilali actani ai scenei sociale. 'a nu discrimineaz pe nimeni1 chiar acestei supuneri a credincio ilor a de ierarhie i se rspunde n mod reciproc cu o slujire sacerdotal, care ntre te opinia c 4n /iseric, omul nu este niciodat supus omului 6mireanul preotului7, ci toi sunt co-supui unul altuia n unitatea vieii divino-uman5 9F. )oment.nd textul petrin re eritor la preoia universal, ". $chmemann puncteaz, categoric# 4(irenii nu sunt preoi de categoria a doua in /iseric5 9:. 'l argumenteaz c acetia sunt cei mai n msur s realizeze misiunea de propovduire a de lume i tot ei sunt cei care, n plan liturgic, aduc materiile jert ei euharistice pentru lume. %ar pr. pro . +umitru $tniloae adaug, ca argument logic, aptul c acetia, 4dup ce au ntrit comuniunea ntre ei n $ .nta Giturghie, o vor promova i dup GiturghieZ98. 3r. pro . Bh. 3etraru ace o radiogra ie corect a necesitilor misionar-liturgice n cre tinismul contemporan, cu accent pe ortodoxia rom.neasc, a irm.nd# 4/isericile i ac misiunea n uncie de propria &radiie, de speci icul cultural, de religiozitatea credincioilor ideli comunitii mrturisitoare, amiliei ca mediu de educaie cretin, parohiei de care se simt legai spiritual i istorico-cultural prin participare la ritmul liturgic al acesteia, la rugciune i la programele parohiale diverse pentru tineret, programe care, de exemplu, exist i n /iserica noastr, prin articularea orei de religie din coal, in ormative, cu prezena n lcaul de cult cu pro esorul de religie n unele zile de sr!toare, dimensiune ormativ esenial pentru contiina i viaa cretin n Eristos5 D?. +arurile euharistice sunt exemplul cel mai elocvent al solidaritii omului cu ntreaga lume creat, care se o er drept suport al jert ei ,iului lui +umnezeu. O trans ormare a lumii prin jert este de init n ormula liturgic# 4"le &ale dintru ale &ale, ie-i aducem de toate i pentru toate5. "ici sesizm n mod limpede grija pentru integralitatea actului m.ntuitor# pentru ca niciunul dintre cei ce mi i5ai dat s nu piar, dect numai fiul pierzrii''' 3re acerea euharistic este, n acelai timp, o prenchipuire a preschim!rii tuturor lucrurilor n eshaton1 de aceea, tre!uie insistat cu trie asupra caracterului real al jert ei liturgice i a prezen ei reale a lui Eristos n s .nta mprtanie, mai ales n contextul promovrii ormalismului, pe ilier protestant i neoprotestant. &oate exprimrile care consider euharistia 4comemorare5, 4prenchipuire5 sau 4impana ie5 au un simplu rol semianamnetic, vor!ind doar de jert , r nviere, i sunt sortite ast el e ecului. +e apt, nvierea este cheia ntregii trans igurri a creaiei1 ea deschide calea revrsrii metanoetice a harului i tot ea con er unei simple !uc i de p.ine i unui pahar cu vin ansa unic de a se trans orma n nse i trupul i s.ngele +omnului nostru nviat. ,r nviere, comemor.nd doar moartea lui %isus, ele r.m.n doar ni te simple 4sim!oluri5, 4pre igurri5 sau 4amintiri5 ele nsele lipsite de via, deci moarte. O pastoraie e icient este una lucrtoare prin iu!ire, dup chipul /unului 3stor, care- i pune via a pentru oi. )alitatea preotului de a i 4pstor5 rezid n caracterul personalist al preo iei sacramentale. "ceast tain se
9= 9F

"lexandre $chmemann, op' cit', p. 8D I idem, p. 8F 9: I idem, p. 8: 98 3r. pro . +umitru $tniloae, Spiritualitate i comuniune n liturg-ia ortodo$, 'ditura (itropoliei Olteniei, )raiova, 08:=, p. <:F D? 3r. dr. Bheorghe 3etraru, op' cit', p. 2<9

92

con er celor alei i pregtii n mod special, contieni de aptul c su!limul misiunii lor este s se identi ice cu Eristos n Giturghie, pentru c, n mod tainic, % se su!stituie, n opera $a de m.ntuire a crea iei n /iseric. ". $chmemann a irm c Eristos l-a ales pe preot 4ca prin el s arate i s mplineasc prezena $a i preoia $a cea venic5D0. +e aceea, ortodoxia nu simte tensiunea cretinismului apusean pentru a deslu i condi iile validit ii tainelor, coro!orate cu vrednicia slujitorilor. Ortodoxia, ns, le cere sacerdo ilor ei s se cutremure la g.ndul c sunt alei i s inii de +uhul $ .nt, ca prin ei s lucreze >nsui Eristos. ,inalmente, este imperios necesar ca ortodoxia rom.neasc s diversi ice n plan social roadele !ogate ale slujirii sale liturgice, aa cum !ine o!erva >nt.istttorul /isericii noastre# 4n legtur cu aceasta, se poate a irma c rugciunea liturgic are o dimensiune social 6adesea invizi!il, dar real7, la el cum lucrarea social a cretinilor are o dimensiune liturgic, n dragostea lui +umnezeu5 D2. "celai lucru l precizeaz i (ihail ;eamu, c.nd a irm c 4dac exist o Xdoctrin socialY a /isericii, atunci aceasta nu poate i dec.t o extensiune a politicii sale liturgice5D<. O ast el de lucrare s .nt, cluzit de Eristos $oarele nostru i nsu le it de +uhul $ .nt, este o cale misionar ce reprezint, n egal msur, i o ans, dar i o provocare. 3 ind pe acest drum, um!ri i de harul dumnezeiesc s initor i cluzitor, nu ne ndoim c rezultatele noastre vor i cele scontate# vindecarea crea iei de rnile pcatului i ntoarcerea acesteia ctre limanul ceresc al >mpriei nepieritoare.

C' MISIU E I COMU IT!TE !' Co#unitatea paro3ial a73reotul model misionar urmrete idealuri precum# -#=ntuirea sa 8i a pstori/ilor si $ o!iectiv primordial, realiza!il prin# -o via cretin autentic, exemplar, r a!ateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte prilejuri de scandalizare a opiniei pu!lice1 -o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, mani estri olclorice sau, mai grav, orme de magie cu cele s inte1 -o continu pregtire teologic i intelectual, spre a i, cu adevrat, lumina lumii... +e un real olos sunt cursurile misionare i o!inerea gradelor preoeti. -un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului1 o !un capacitate spre dialog1 -respectul a de dogmele, r.nduielile i canoanele /isericii i respingerea erm a oricror tentative 4nnoitoare5 n plan tipiconal, liturgic i canonic.

D0 D2

"lexandre $chmemann, op' cit', p. 020 T+aniel, (itropolitul (oldovei i /ucovinei, op' cit', p. <9D D< (ihail ;eamu, Dramatica %rtodo$iei) tradiia dup modernitate, 'ditura 3olirom, %ai, 2??F, p. 29D

9<

-practicarea ilantropiei cretine i a tuturor virtuilor 6exemplul personal71 orientarea spre mplinirea poruncii iu!irii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama credincioilor simpli1 -ndrumarea iilor duhovniceti cu competen i r!dare. 3reotul ca paro3 are, n plus, urmtoarele ndatoriri# -pstreaz un climat de !un nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial1 -organizeaz aciuni culturale i ilantropice1 -conduce orme speci ice ale misiunii parohiale# !i!lioteca parohiei, aezmintele culturale sau ilantropice1 -gestioneaz cu acuratee ondurile ncredinate, printr-o strict orientare inanciar-conta!il1 -!iserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor i n per ect stare de ordine i curenie. %reotul conslu6itor are urmtoarele sarcini speci ice# -sprijin iniiativele i lucrrile des urate n parohie1 -gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, !unurile ncredinate, asigur.nduse com!aterea speculei, evaziunii, sa!otrii monopolului /isericii i altor in raciuni. "provizioneaz pangarul cu mr uri variate, sporind ast el impactul misiunii /isericii1 -coordoneaz, n calitate de responsa!il al cimitirului parohial, activitile speci ice, n spiritul legislaiei !isericeti i laice n vigoare. Fa#ilia preotului are o mare importan pentru misiune. >n acest sens ar tre!ui s se analizeze periodic, de ctre orurile ierarhice !isericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz mem!rii amiliei preotuluiD9. 3ericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot i imprevizi!ile. -ecomandri# -participarea activ a mem!rilor amiliei preotului la viaa /isericii1 recven !un la s intele sluj!e, implicare n organizarea aciunilor speci ice prin comitetul parohial1 -preoteasa tre!uie s ie un exemplu pentru emeile din parohie, iar copiii preotului exemple pentru tinerii !isericii1 -des urarea unor activiti incompati!ile cu slujirea preoeasc este interzis mem!rilor amiliei preotului1 n mod indirect, i preotul este asociat acestora. (ai ales c.nd rezultatele inanciare

D9

>n perioada inter!elic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii1 ntre ru!ricile acestuia, se gseau i ntre!ri re eritoare la amilia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc.

99

conduc spre opulen, criticarea ntregii amilii de ctre comunitate devine o perspectiv cert 6chiar dac preotul se declar neimplicat7. *ela/iile dintre preo/ii din paro3ii se !azeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. $e impun# -alternana strict a protiei liturgice1 -respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh 6sectoarele parohiale7. 3rin colegialitate, se pot e ectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector 6n a ara sluj!elor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot sv.ri n orice situaie sau loc, c.nd se impun cu necesitate - ex.# spovedania i mprtania7. -tactul i diplomaia# n cazul unor eventuale di erene de opinii ntre preoi, insurmonta!ile la nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei care, inevita!il, se mpart ast el n ta!ere ci se va apela la medierea din partea orurilor ierarhic superioare 6nt.i la protoierie, apoi la centrul eparhial7. -mprirea reasc a unor !ene icii rezultate din mpreuna slujire# prinoase, !unuri mo!ile i imo!ile, precum i gestionarea echili!rat a ondurilor privind ntreinerea acestora. !d#inistrarea s&=ntului lca8" a caselor paro3iale 8i a altor edi&icii "cestea sunt o adevrat 4oglind5 a preotului 6preoilor7. >ntreinerea lor presupune# -respectul pentru sacru, oglindit n grija a de manipularea i pstrarea $ intelor, evlavia a de s inenia altarului i a o!iectelor din elDD1 -ordinea i curenia exemplare1 -respingerea oricrei orme de Litsch a!solut o!ligatorie, mai ales la monumentele vechiD=1 -iluminare, sonorizare, sistem antie racie discrete i cu !un sim1 -ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lum.nri, a toaletelor pu!lice1 -curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal, veri icarea permanent a pro!itii morale a angajailor i irmelor partenere1 -!una gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora1 -o !un comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind programul sluj!elor, contactarea preoilor, toate evenimentele des urate n parohie1
DD

$unt interzise# ptrunderea laicilor n altar, r !inecuv.ntare i lipsii de evlavia necesar 6ex.# cei ce e ectueaz diverse 4pli5 naii la !otez i cununie, mem!ri din amilia decedatului - la nmorm.ntare etc.1 neinstruii, acetia pot depune !ani deasupra proscomidiarului sau chiar pe s .nta mas[7, depozitarea pe s .nta mas a unor o!iecte ce nu corespund s ineniei locului 6ochelari, pix, pomelnice, !ani, ceas etc.7. D= )ultura enoriailor tre!uie educat, n unele situaii, de ctre preot. 'l i s tuiete cu tact iii duhovniceti s mpodo!easc !iserica numai cu acele o!iecte asupra crora el nsui gireaz nainte. +in pcate, muli preoi sunt lipsii ei nii de cultur... 3ropunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea recventrii unui curs de estetic i art cretin de ctre cei a lai n culp.

9D

B' Slu6irea #isionar <n spa/ii speciale: penitenciar" spital" ar#at" ci#itir 3ro!leme misionare speci ice# a7penitenciar -contientizarea strii de pctoenie -implicarea deinuilor n activiti misionare -com!aterea prozelitismului sectar n nchisori !7spital -prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i mediciDF1 )unoaterea temeinic i tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum# -atitudinea cretin a de !oal1 -pro!lema su erinei# cauze i remedii. &ratare di erit a su!iectului, at.t din perspectiva intelectualului 6medicului7, c.t i a omului simplu1 -nvtura cretin despre moarte# ncurajatoare pentru muri!und, dac accept s-i cultive, mcar la s .ritul vieii, cele trei virtui teologice1 -administrarea unor s inte taine# spovedit, mprtit, maslu1 -com!aterea prozelitismului sectar din spitale1 -denunarea unor practici imorale# interzicerea iehovist a trans uziilor sau transplanturilor, pruncuciderea de orice el 6inclusiv n 4starea em!rionar57, eutanasia, ncurajarea homosexualitii prin schim!are de sex etc. c7armat -prezena activ a preoilor n c.mpul misionar ncredinat 6i nu n alt parte71

DF

;u la morga spitalului 4p.ndind5 decedai pentru a le ace pogri!ania sau z!ovind 4la plim!are5 prin cimitire sau prin parohii citadine 6uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu ac a solicitrilor, dar nici nu cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale7.

9=

-cunoaterea !un a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme speci ice i prezentarea lor la instrucii, m!in.nd latura teoretic i creterea duhovniceasc1 -dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari 6n uncie de grad, v.rst, pregtire71 -stp.nirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei neamului1 semni icaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurm.ntului militar. )om!aterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte1 -denunarea practicilor imorale, a a!uzurilor i atrocitilor. d7cimitir -cimitirul nu tre!uie privit ca pe o eud D:, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la 4taxarea5 celor a lai n necaz, trans orm.nd cultul morilor ntr-un el de prestare de servicii cu iz olcloric1 -oamenii vor i ncurajai s cultive relaii de iliaie duhovniceasc a de !isericile de care aparin, ei tre!uie participe la viaa parohiilor din care ac parte1 -se impune cu necesitate cola!orarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei amiliei de a-i invita pe acetia la sluj!ele din capele1 -atitudinea preoilor de cimitir tre!uie s ie so!r i distins, iar inuta ngrijit. D' !%OSTOL!TUL MI*E ILO* 0. 3reliminarii# necesitatea misiunii 4preoiei universale5 Gaicii sunt 4poporul lui +umnezeu5 6de la gr. GaosKpopor7# seminie aleas, preoie mprteasc, neam s .nt, poporul agonisit, pe care l-a chemat +umnezeu din ntuneric la lumina $a cea minunat 6% 3etru 2,87. Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n participarea la $ .nta Giturghie 6prezena lor activ e a!solut necesar7. $unt purttori ai harului i urmtori poruncii de a-G vesti pe Eristos celorlali oameni, adui ast el la cunotina 'vangheliei m.ntuirii. &riesc 4inevita!ila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la lume5D8. (isiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime /iserica a cunoscut su! numele de liturghia de dup liturghie.
D: D8

"m auzit un preot de cimitir s tuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmorm.ntare, pe motiv c acolo este 4parohia lui5. >.3.$.3ro . +r. ;i on (ihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul ,acultii de &eologie, 'diia a %%-a, 'ditura "$", /ucureti, 2??D, p. 8?.

9F

2. (isiunea organelor parohiale a7"dunarea parohial ,ormat din toi cretinii parohiei, domnii av.nd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la participare. ,ixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei, aleg.nd consiliul i comitetul. 3reedinte# parohul. !7)onsiliul parohial ,ormat din preoi, c.ntre i un numr de F-00 domni. 3reedinte# parohul. Bestioneaz toate activitile misionare i administrative. -ecomandare# alegerea mem!rilor s respecte categoriile socio-pro esionale i de v.rst1 este o cinste de care ar tre!ui s se !ucure numai cretinii practicani modele de trire cretin. c7)omitetul parohial ,ormat din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la !iseric. 3reedinte# parohul. $e implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor 63ate, )rciun, hramuri7, ngrijirea s .ntului lca i a altor edi icii. d7"lte organisme parohiale -)omitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri misionare de actualitate 6i alte instrumente de olos n misiune7. -)omitetul de tineri echipa misionar a viitorului. -'di icii undaionale sau carita!ile# azil, grdini, a ter-school etc. $e organizeaz dup statute proprii, su! stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial. e7"ngajaii laici 6c.ntre, ngrijitor etc.7 9:

-eprezint, la r.ndul lor, parohia, deci tre!uie s ie modele de moralitate cretin, distincie, evlavie i so!rietate. Gi se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau a /isericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. Ga angajare, se vor selecta numai candidai nevicioi 6exclus# tutunari, alcoolici, des r.nai, scandalagii7. "tenie# o dat angajai, greu le mai poate i des cut contractul de munc[

<. 3ro esorii de religie "u un rol extrem de important. +e ei depinde ormarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari ataai /isericii. 3entru e icientizarea acestui proces, mai sunt necesare# - ormarea unor cadre didactice !ine pregtite spre a ace a unui nvm.nt religios de tip ormativ1 -aplicarea unor m!untiri ale programelor analitice i manualelor1 -preponderena studierii temelor misionare1 - ixarea unor criterii de evaluare lexi!ile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea materiei -eligie n r.ndul elevilor1 -o cola!orare permanent cu parohiile, spre a-i ace pe elevi s neleag rostul preotului duhovnic n viaa lor i semni icaiile participrii lor la actul liturgic. 9. &inerii i implicarea lor misionar -ecomandare# polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, a lat su! directa ndrumare a preoilor. &inerii vor i implicai n aciuni misionare# organizarea de aciuni cultural-religioase, cateheze, nt.lniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, ta!ere i pelerinaje, coruri, editarea unui !uletin parohial sau a unor !rouri cretine, construirea i susinerea unui site internet al parohiei, !una gospodrire a s .ntului lca i a altor spaii sau

98

edi icii aparin.nd /isericii. 3entru ei, se pot organiza# ser!ri speciale, mani estri sau competiii sportive, alte jocuri i concursuri. 3entru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne=?. )E' M?*TU*I! C*E,TI ? %*I SFI +E I! :IE+II: F!MILI!" MO !AISMUL" !GAIOG*!FI! Ortodoxia propovduiete ca inalitate a vieii cretine o!inerea calitii de s .nt, de apropiat al lui +umnezeu, de locuitor al mpriei $ale cereti. "ceast stare se realizeaz prin progresul n har, credin i apte !une n /iseric, nc din viaa pm.nteasc. +eci, omul tre!uie s-i asigure m.ntuirea n cadrul unui proces de ascensiune spiritual, privit ca o tensiune continu spre +umnezeu# 4nelinitit este su letul meu, p.n c.nd nu se va odihni ntru &ine5 6,er. "ugustin7. >n vederea o!inerii m.ntuirii, /iserica a a irmat de la !un nceput existena celor dou ci ale vieii, la el de sigure pentru atingerea intei inale# amilia i m.nstirea. Fa#ilia cretin - posi!ilitatea m.ntuirii prin viaa de amilie curat# exemplul $ . "ntonie cu cizmarul1 - mem!rii amiliei pot contri!ui reciproc la m.ntuirea lor# *r atul se va mntui prin femeia credincioas, iar femeia se va mntui prin r atul credincios' - !r!atului capul amiliei i aparin, de regul, iniiative misionare majore# participarea la serviciile divine, predicarea )uv.ntului, rugciunea, postul, organizarea vieii casnice dup canoanele Ortodoxiei. - emeia dezvolt caliti misionare adaptate irii ei mai sensi!ile# cultivarea sentimentelor de dragoste i !untate ntre mem!rii amiliei, promovarea aciunilor de !ine acere i mil cretin, educarea copiilor n spiritul valorilor credinei. - copiii sunt misionari reduta!ili, prin nevinovia lor. >n multe cazuri, leciile nvate la orele de -eligie au ost reproduse n amilie cu at.ta convingere, nc.t prinii sau !unicii s-au ntors spre credin. - amiliile cretine sunt adevrate modele de urmat. )redina este acea temelie pe care se cldete edi iciul unei csnicii dura!ile 6dup cuvintele (.ntuitorului din pild7. >n amiliile

=?

$e vor respecta prevederile legale privind pstrarea am!ientului a lat n proximitatea s .ntului lca.

D?

cretine adevrate, nu se produc derapaje precum# divoruri, avorturi, certuri, scandaluri, relaii adulterine etc. Mona3is#ul 'ste alternativa o erit n drumul m.ntuirii de ctre traiul n singurtate, neleg.ndu-se prin aceasta retragerea din lume, smerirea n aa tuturor, renunarea la orice agonisit material i oprirea voluntar de la mplinirea oricror instincte sexuale. $pre deose!ire de simpla urmare a poruncilor, monahismul impune drept reguli i s aturile evanghelice. "ceia care i iau asupra lor, prin jurm.nt, acest jug, sunt datori s-l duc p.n la s .ritul vieii. %ndi erent dac se triete ntr-o m.nstire cu via de sine, de o!te sau n singurtate total 6pustnicie7, clugria presupune renunare la cele materiale, pentru a valori ica mai !ine resursele spirituale. +in punct de vedere misionar, monahismul este extrem de valoros, din mai multe motive# - m.nstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a Ortodoxiei. $luj!ele de zi i de noapte, rugciunea comun sau pravila particular, activitile curente 6ascultrile7, ncercrile ascetice, meditaiile i contemplrile, precum i alte eluri de slujiri monahale arat limpede o organizare a timpului ca prinos de jert adus lui +umnezeu. 'vident, trirea adevrurilor ortodoxe la o asemenea intensitate, ca i insu larea haric prezent cu pregnan, ac ca m.nstirile s ie cri de vizit misionare extrem de valoroase. +e aici i interesul oarte mare pentru pelerinaje n cuprinsul lor, e ectuate nu numai de cretini ortodoci practicani, ci i de alii, care iau ast el contact cu apiritualitatea ortodox. -nstrinarea din lume nu tre!uie s ie sinonim cu lipsa de receptivitate la pro!lemele acesteia. (onahismul poate i tre!uie s revigoreze misiunea, ntruc.t se prezint ca o cale direct spre ndumnezeirea dup har a omului. "st el, soluiile pentru m.ntuire se o er de ctre cei competeni, cei ce se a l deja pe drumul ctre o!inerea ei1 -mistica ortodox sau rumuseea tririi n Eristos, experimentat de monahi, poate i mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, n r.nare. (ai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic1 important este ca ortodoxia s o ere aici resursele 6i este cea mai n msur s o ac7, i nu (.%.$."., /ahaCi, (editaia &ranscendental sau $ahaja _oga1 -timpul dedicat slujirii lui +umnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echili!ru i pentru viaa cretinului o!inuit1

D0

-m.nstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate i un !un prilej misionar1 -duhovnicii m.nstirilor sporesc zestrea misionar a acestora1 -ne ateptm la o implicare mai pro und a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare. - pastoraia individual i exemplul personal ac din m.nstiri locuri de atracie a mirenilor, adesea dornici s asculte s aturile unor 4mari5 duhovnici 4m!untii5. "tragem atenia asupra unor pro!leme misionare ce pot aprea de aici# 0.criticarea sau desconsiderarea duhovnicilor din parohii, 2.!agatelizarea, uneori chiar necredina n iertarea con erit la $povedaniile anterioare, atunci c.nd credinciosul repet mrturisiri de pcate, dup 4pravilele5 clugreti, <.exagerrile privind unele s aturi sau ixarea epitimiilor, mai cu seam n chestiuni legate de viaa de amilie, unde monahii n-au experiena necesar1 9.promovarea, prin intermediul unor centre monastice, a unor enomene din s era ocultismului sacerdotal 64deschiderea crii5, 4minuni5, alse exorcizri, acatiste i pomelnice cu ormulri necanonice etc.7 sau a unor pu!licaii r girul /isericii 6cri, !rouri, reviste7. - legat de s tuirea pelerinilor, aceasta tre!uie cut iresc, r preioziti sau em az, tiut iind c m.nstirea este un loc al smereniei. >ntotdeauna se va cuta ndrumarea cre tinilor spre preuirea preoilor de mir, i nu spre discreditarea lor.

!g3iogra&ia +up ce am analizat c.teva din caracteristicile s ineniei experimentate nc din viaa pm.nteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectiva inalitii# calitatea de s .nt n mprria lui +umnezeu. )ununile s inilor 6rspltirile lor pentru venicie7 sunt di erite1 de aceea spune Eristos# n casa &atlui Meu multe locauri sunt''' i modurile de a accede n mprrie di er# prin mucenicie, prin via cuvioas, prin taumaturgie etc. +in perspectiv misionar, cultul s inilor are o importan deose!it, pentru c# - s .ntul este un model de urmat n misiune. >ncep.nd cu "postolii, propovduirea s-a realizat cu curaj, de ctre toi s inii, d.ndu-ne i nou un im!old n acest sens1

D2

- s .ntul este un pedagog. ;e nva s cretem n Eristos, spre m.ntuire. Vie ile s in ilor, 3atericele, Gimonariul i alte antologii similare sunt de un mare olos vieii cretine autentice. ,rescele i icoanele sunt ilustrri vii ale acestei evoluii spirituale. - s .ntul este rugtor. >n calitatea sa de casnic al lui 1umnezeu, mijlocete pentru noi. - s .ntul este conductor. )a patron spiritual, el ne ghideaz ctre "devr. - s .ntul ne este con rate. Om ca i noi, el s-a con runtat, la vremea sa, cu pro!leme, necazuri i ispite similare cu cele ale noastre de astzi. ,elul cum a reuit s le depeasc rm.ne, pentru venicie, o pild de urmat pentru toi oamenii.
/i!liogra ie# T"ntonie 3lmdeal, >reotul n *iseric, n lume, acas, $i!iu, 088=1 /ejan $orin, Misiunea *isericii) ntre o iceiuri i Sfnta &radiie, /uc., 2??91 /el, Valer, 9nitatea *isericii n teologia contemporan) studiu interconfesional ecumenic, Gimes, )luj, 2??<1 %dem, Misiune, paro-ie, pastoraie, 'd. -enaterea, )luj, 2??21 /enga, pr. dr. +aniel, 8amilia preotului) aspecte teologice, canonice i pastoral5misionare, n B./., GV%%, 802\2??21 /ioc, "lois, >redicarea cuvntului lui 1umnezeu) teologie, misiune, formare , 'd. $apienia, %ai, 2??01 /ria %on, 0iturg-ia dup liturg-ie) misiune apostolic i mrturie cretin azi , 'd. "thena, /uc., 088=1 %dem, %rientarea misionar a paro-iei, n B./., ;r. 0\088F1 +urlea %onel, D-id teologic i misionar, /ucureti, 2???1 Eimcinschi, (ihai )., *iserica i societatea) aspecte misionare ale *isericii n societatea actual, "l!a %ulia, 2??=1 %osu (. )onstantin, Instituia du-ovnicului) vocaie, formare i misiune' &ez de doctorat1 ;echita Vasile, >entru o misiologie practic, %ai, 2??D1 ;iculcea, pr. lect. "drian, >aro-ia ortodo$ i implicarea ei n nevoile comunitii , n /.O.-., nr. 8-02\2??91 T;i on (ihi, Misiologie cretin, /ucureti, 2??=1 $andu, pr. lect. +r. +an, &eologia i practica misiunii n *iseric azi' % tratare comparativ , n &eologie i via, nr. D-:\2??2, &rinitas, %ai1 &ia, "rhim. &eo il, (lemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, "l!a %ulia, 2??<1 %dem , Rencretinarea (uropei/ &eologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, "l!a %ulia, 2??<1 ^ Cretinii laici) identitate i misiune, 'd. $apientia, %ai, 2??0, ^>astoraie i misiune n *iserica ortodo$) tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform <ot' Sf' Sinod nr' ?=4F!""# , 'd. 'p. +unrii de Qos.

))' MISIU E! BISE*ICII O*TO(O;E - %OSTMO(E* IT!TE: I(E TIT!TE" %LU*!LISM ,I COMU IU E Postmodernitate K stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertro iat, postul.nd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i glo!alizant. $ocietatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat per ect cerinelor ei. D<

)' Factorii de&initorii ai post#odernitii a7%ndividualismul K cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de ;eP "ge. $ocietatea postmodern i solicit omului s se a irme cu orice pre, cut.nd s promoveze c.t mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. "ceast goan nes!uit dup avansare social sau agonisit material l trans orm pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i o!oseal, priv.ndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii acile, a late n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s g.ndeasc li!er, contiina sa iind amorit complet de capriciile impuse ale modei' Gectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt Uuasiinexistente. ,ora interioar nu se !azeaz pe echili!ru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe a!andonarea n voia lui +umnezeu 6dup (atei =,<< Cutai mai nti mpria lui 1umnezeu i dreptatea 0ui i toate celelalte se vor aduga vou7' +impotriv, ora omului postmodern rezid tocmai n dezechili!rul su interior acesta l determin s se a!andoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. $e a l ntr-o depresie continu, justi ic.nd existena unei pleiade de 4psihologi5 6isterie naional, am putea spune, n $.@." i Occident7, care i 4re ac5 echili!rul prin terapii de exacer!are a propriei personaliti. !7>n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea tradiional a religiozitii, mani estat n cadrul /isericilor tradiionale. +ac postmodernismul accept vreun el de religiozitate, atunci aceasta este cu totul di erit de tot ceea ce omul a experimentat p.n acum. 'ste o total 4desctuare5, merg.nd de la meninerea distorsionat a unor orme tradiionale, neaprat aggiornate, p.n la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau orme de divertisment su! orma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas 6exemple de 4idoli5 postmoderni# munca i ascensiunea pro esional, amilia sau anumii mem!ri ai acesteia, !anii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, iciuni din producii media sau din cinematogra ie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vor!indu-se tot mai des de 4zeul ot!al5, de pild7. )redina tradiional n +umnezeu rm.ne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative 63ate i )rciun trans ormate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism 4exotic5 sau cele!rate 4tinerete5 n clu!uri i discoteci1 sluj!ele de !otez, nunt, nmorm.ntare privite doar ca exprimri olclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios7. )auz D9

major# conceperea lumii ca iind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui a!is ntre transcendena +ivinitii i imanena lumii. c73rogresul extraordinar al tiinei i tehnologiei K actor constitutiv al postmodernitii. $e pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacer!ate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne# internet, !i!lioteci virtuale, !aze de date computerizate toate conduc la o in ormare detaliat i acil, dar, n acelai timp, pot duna enorm# sunt su iciente c.teva atacuri contra /isericii, a!il gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justi ica 4legitimitatea5 poziiei detractorilor acesteia, din interior. d7Blo!alizarea economic i politic. Gumea este o imens pia de des acere, graniele dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. e7Eaos doctrinar# nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal vala!ile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase a!solute. "st el se distruge, practic, ncrederea n structura eclesial centralizat, iind mult mai !ine primite raciunile centri uge. 'ste promovat, r rezerve, micarea eminist. $e vor!ete, tot mai con uz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. 7%mpunerea, cu orice pre, a 4drepturilor5 minoritilor, n detrimentul dreptului iresc al majoritii. )u o insisten dus p.n la isterie, grupri total nesemni icative ca pondere i reprezentativitate n r.ndul populaiei i clameaz 4drepturi5 precum# promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n 4trunchiul comun5 din coli etc. +ei lezeaz dreptul majoritii, c.tig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii 6lehamitea a de tot, to i i toate7. 'xtremele 6i extremismele7 sunt promovate glgios. g7&impul, comprimat datorit programului 4in ernal5 6clieu dia!olic, de-a dreptul7, se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin 4clipa51 ar vrea s ac totul, dar nu ace mai nimic. &impul trece monoton1 viaa se scurge r a realiza, practic, nimic n plan spiritual. "gonisita material nu-l satis ace# n permanen se gse te ceva dup care s jinduiasc. >n plus, exist ceva care nu poate i cumprat cu nimic# este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund 6operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via noncon ormist, adolescentin la v.rsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invoc.nd alsa penurie etc.7. &recutul nu-l mai intereseaz# cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau DD

!unicilor au devenit tot mai rare 6se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat i instituionalizate aceste 4poveri5 amiliale7. Viitorul este, la r.ndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosu icienei, el clameaz necesitatea raiului pm.ntesc, experimentat nc din viaa aceasta, r a-i pune pro!lema veniciei, n care nu crede 6la ultimul sondaj, doar F` din catolicii rancezi au declarat c cred n viaa venic7. )el mult, sunt acceptate, mai degra!, variantele 4ndulcite5 ale mai multelor 4viei5 percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teoso iei i antroposo iei. h7(igraia avorizeaz trans ormarea postmodernist a societii, prin am!ele variante ale sale# 0.din ri srace, n ri !ogate i 2. din mediul rural, n mediul ur!an. )ei n cauz sunt pasi!ili a-i prsi tradiiile, ghid.ndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. i7)on uzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pg.n, datinile olclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice el, inclusiv horoscoapele i astrogramele. 'ste tipic pentru a ilustra consecinele ne aste ale ;eP "ge-ului n -om.nia. Omul postmodern este victim sigur# ie triete drama acestei con uzii, ie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat i experimentat. 0' *eacia Bisericii &a de provocrile post#odernitii a7>n aa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate a irmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i uni icator al tuturor existenelor umane n Eristos (.ntuitorul i +omnul. 'chili!rul sinergic ntre transcendena i imanena lui +umnezeu se creeaz n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. (.ntuirea se o!ine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, s.v.rind !inele, n marea amilie cretin /iserica. $e impune cu necesitate realizarea strii de co#uniune" ca o replic a de exprimarea singular. !7>ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangi!il. /iserica poate i tre!uie s ia parte la dialoguri ecumenice !i- i multilaterale, dar pentru a- i exprima cu trie idelitatea a de "devr, a de un dat doctrinar care nu este su!iect de negocieri sincretiste. "re, aadar, datoria de a i mrturisitoare, ntru iu!ire i r!dare. &otodat, ea respinge ca iindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip eminist, precum i ale deviaiilor morale de orice el. Vocea /isericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, tre!uie s rsune n or, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante D=

numeric, dar curajoase p.n la impertinen. %luralis#ul poate reprezenta o provocare pentru /iseric, at.ta vreme c.t ajut la iltrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu o erta ideologic postmodern. 3luricon esionalismul o!lig /iserica la acceptarea dialogului i, totodat, la com!aterea erm a contra-mrturiei 6prozelitismului7. &otodat, este necesar i o responsa!ilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii /iserici, odat mediatizate. c7/iserica tre!uie s contientizeze impactul teri!il al tehnologiei asupra societii. (anipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot i arme teri!ile ntoarse contra /isericii. 'ste su icient mediatizarea unor pro!leme interne 6ex. &anacu7 i /iserica are de su erit. ;u avem voie s neglijm puterea mass-media# n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate i atal. 'ste o!ligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra /isericii i stingerea din a a oricror posi!ile surse ale acestor atacuri. 3ropriile canale de comunicare media ale /isericii constituie o !un soluie misionar. $e impune o mai !un valori icare a resurselor %nternet nmulirea site-urilor ortodoxe 6ast el, /iserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme 4materialul clientului57. d7'ste imperios a se realiza scoaterea iilor /isericii din aceast 4tur!in5 postmodern a propriei 4deveniri5 dezechili!rate, generatoare de stres i pustiitoare de su let. -olul duhovnicilor este cov.ritor# la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. 3osi!ile soluii# diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur !i!lic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. $e impune o slujire pastoral i misionar adaptat speci icului noilor provocri postmoderne# exacer!area ocultismului, precum i situaiile concrete ale enomenului migraiei, raportat at.t la ara de provenien, c.t i la ara n care se migreaz. e7;u este su icient implicarea /isericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. 'a tre!uie s-i responsa!ilizeze pe iii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. "!andonarea !tr.nilor este contrar poruncii a D-a din +ecalog. Ga el, nengrijirea copiilor poate i echivalent unei crime. ;epsarea a de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist. %ndividul re uz orice implicare, consider.nd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socioDF

economic, pas.nd responsa!ilitatea pe umerii /isericii, statului sau altor oruri specializate n a acorda asisten social 4specializat5 de apt, standardizat, ntruc.t se adreseaz unei comuniti de avorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar i petrecut lucrurile n s.nul amiliei. )0' (I!S%O*! $ O OU? TI%OLOGIE MISIO !*? O realitate concret a timpurilor postmoderne este c.tigarea dreptului de li!er circulaie a persoanelor, consecin direct a amplului proces de glo!alizare. >n privina -om.niei, integrarea euro-atlantic a condus la des iinarea multor rontiere, renunarea la vizele de intrare i chiar promovarea unor politici permisive a de ora de munc rom.neasc peste hotare, n anumite domenii oarte cutate 6agricultur, construcii, ngrijiri sociale i menaj etc.7. $-a produs, aa cum era de ateptat, un exod rom.nesc ale crui dimensiuni nu sunt nc pe deplin cunoscute. (ai multe milioane de rom.ni triesc acum n a ara granielor rii. +emn de luat n seam este i aptul c majoritatea lor sunt persoane active i oarte muli tineri. 3entru /iseric, existena acestor comuniti de imigrani rom.ni, n toat lumea, constituie o provocare misionar r precedent. %at de ce $ .ntul $inod a ixat drept tematic la unele )on erine pastoral-misionare ale clerului misiunea special a Ortodoxiei rom.neti con runtat cu acest enomen. 3otrivit celor mai noi orientri, s-a considerat c exist dou categorii de persoane a ectate de migraie, asupra crora tre!uie s acionm din perspectiva misiunii# cei plecai la munc n strintate i cei rmai acas, adesea a lai n di icultate. 3entru cei plecai n strintate# - numirea de preoi i episcopi n zonele geogra ice cu comuniti semni icative de emigrani rom.ni1 - n iinarea, construirea sau preluarea unor lcauri de cult pentru des urarea serviciilor ortodoxe1 - constituirea organismelor parohiale i eparhiale, cu rolul de a ajuta clericii n misiunea lor1 - spaiile ecleziale ortodoxe rom.neti tre!uie s devin locuri de promovare a credinei, culturii i tradiiilor str!une1

D:

- ca locuri de nt.lnire pentru rom.ni, parohiile ortodoxe pot i tre!uie s-i sprijine pe acetia s se integreze, s-i gseasc serviciu, s ac a diverselor pro!leme speci ice contactului cu realitile din strintate1 - se cere intensi icarea aciunilor misionare# rugciuni, sluj!e, predici, cateheze, pastoraia individual, pentru pstrarea i promovarea dreptei credine, com!aterea tendinelor sincretiste, a in luenelor curentelor de promovare a religiilor, /isericilor, con esiunilor i cultelor din respectivele ri1 - preotul tre!uie s previn pericolul cosmopolitismului, a aggiornamentelor, a oricror alte orme de a!dicare de la &radiia strmoeasc1 - atenie la cstoriile mixte, precum i la proiectele multinaionale i culturale1 - se pot realiza# ziare i oi parohiale, grupuri corale, pelerinaje, vernisaje de icoane, nt.lniri cu duhovnici, artiti i oameni de cultur rom.ni etc. - cola!orarea cu ceilali, ortodoci sau eterodoci1 - religiozitatea poporului rom.n mrturie vie pt. alte neamuri# poporul rom.n este ortodox sau nu este 6;ae %onescu, 3. uea7. - Ortodoxia rom.neasc punte ntre Occident i Orient. 3entru cei rmai acas# - atenia deose!it acordat categoriilor sociale de avorizate 6copii, !tr.ni, persoane rmase singure71 - preotul tre!uie s identi ice i s susin aceste persoane deopotriv prin mijloace misionare di ereniate pe grupuri sociale, precum i n mod individual1 - pe l.ng parohii tre!uie s existe centre de ocrotire# )entre de zi pentru minori, azile de !tr.ni etc.1 - n !iserici, acetia tre!uie s gseasc m.ng.iere i echili!ru. )1' E(UC!+I! C*E,TI ? - (I !MIC! MISIU II )onstituie o direcie important a strategiei misionare a /isericii. ;ecesitatea ei este exprimat prin# a7 nevoia de a-i crete pe iii /isericii prin Eristos i n Eristos, ghid.ndu-le viaa spre m.ntuire1

D8

!7 o poziionare activ a /isericii n societate, o erind alternativa via!il secularizrii i consumismului1 c7 promovarea adevrului doctrinar revelat n aa ideologiilor post-moderne, a ateismului, nihilismului i panteismului neP-age-ist1 d7 descoperirea sensurilor undamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine1 poziionarea avora!il unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. -espingerea a!ordrilor olclorice , aa-zis 4tradiionale5, n detrimentul slujirii autentice1 e7 o credin luminat prin educaie reduce enomenul !igotismului, al alsului misticism i al anatismului religios1 7 educaia cretin pune accentul pe ormarea caracterelor n con ormitate cu normele moralei ortodoxe1 deci putem spune c ea contri!uie serios la asanarea moral a societii1 g7 tiut iind legtura dintre religie, cultur i art, se o!serv, n mod similar, rela ia ntre educaia religioas i cea cultural i artistic. +e aici, interdisciplinaritatea i multiplele conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvm.ntului i cunoaterii realitilor vieii. Modurile de realizare a educaiei religioase sunt: - n uniti de nvm.nt ale statului 6drept prevzut n )onstituia -om.niei i Gegea nvm.ntului7, -eligia este materie colar de !az. /azele studiului se pun n nvm.ntul precolar, prin cola!orarea dintre educatori i slujitorii !isericeti, apoi se continu n coala primar, gimnaziu i liceu, cu personal cali icat. >n nvm.ntul superior, se in cursuri o!ligatorii sau acultative de %storia religiilor, -eligii comparate etc., n uncie de planurile de nvm.nt apro!ate1 - pentru iliera vocaional 4&eologie5, n uniti de stat $eminarii i ,aculti de teologie, su! du!la coordonare# a /isericii i statului1 - n coli con esionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a /isericii 6coala (isionar 4pr. %osi &ri a571 - n cadru organizat n parohii i m.nstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n-au prins -eligia n coal1 =?

- n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, !azat pe dialog i s tuire spre lucrarea personal a creterii spre m.ntuire1 - prin pu!licarea i rsp.ndirea de tiprituri religioase# /i!lii, )atehisme, cri, !rouri, pliante, reviste, ziare, oi religioase parohiale etc.1 - prin editarea i rsp.ndirea materialelor de educaie pe suport vizual# icoane, a ie, postere, casete video, +V+-uri, site-uri %nternet1 - prin mass-media !isericeasc i laic 6&V, radio, pres7. Metode i mijloace favorizante pentru educaia cretin - -n .iseric: atmos era de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i c.ntare1 ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea o!iectivelor pedagogiei cretine, com!aterea Litsch-ului, deschiderea plin de !unvoin a de cei ce recventeaz !iserica rar. - -n coal: realizarea leciilor de religie n duhul ormrii personalitii cretine, prim.nd aadar caracterul ormativ al nvm.ntului, n aa celui in ormativ1 cultivarea sentimentelor cretine, a dragostei de +umnezeu i de semeni1 sensi!ilizarea copiilor pentru a ndrgi religia1 cola!orarea pro esorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i !ine realizate, implicarea actorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i des urarea unor activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar i# ca!inet de religie, revist religioas, cerc pedagogic de religie, pelerinaje, ta!ere tematice la m.nstiri, vizite la parohii, !iserici, muzee, nchinarea la $ inte (oate etc. - -n societate: o prezen misionar vie a oamenilor /isericii n toate mediile sociale, !una cola!orare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale i alte orme de asociere cretine 6O.;.B.-uri a late su! ascultarea /isericii7, - %ersonalitatea educatorului cretin: integritate moral, o !un pregtire n domeniul pedagogiei cretine, stp.nirea culturii teologice i laice, a!iliti de comunicare, cunoaterea lim!ilor strine, operare 3.)., tact pedagogic, du!lat de deschiderea plin de iu!ire spre nevoile aproapelui. Deficiene, sincope n educaia cretin i soluii de remediere a acestora

=0

- -n .iseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine 6predic i catehez7 sau nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cr i de predici. -emediu# preotul tre!uie s cuv.nteze li!er la a!solut toate serviciile religioase, c.t de puin mcar. Gipsa cuv.ntrii trans orm slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv olcloric, adic o detesta!il 4prestare de servicii5. - alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din !iserici# picturi nnegrite de um, restaurri necanonice 6s ini r chip7, lipsa icoanelor praznicare sau ale s inilor de la iconostas, a iarea unor Litsch-uri n s .ntul lca# icoane necanonice, vaze, lori de plastic, !eculee, ceasuri de perete etc. -emedii# lucrri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturarea Litsch-urilor. - nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i trans ormarea &ainei $povedaniei ntr-o comunicare seac a unei liste de apte sv.rite, r asumarea pocinei i a unor mijloace terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin. - lipsa de respect a de s inenia !isericii, neglijena i nepsarea unor slujitori# mizerie i dezordine n s .ntul altar, depozitarea de o!iecte pe s .nta mas, inut izic nengrijit 6veminte rupte, murdare7. -emediu# aplicarea msurilor canonice care se impun. - lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, lipsa orientrii conta!ile adecvate, promovarea unor mr uri du!ioase, nsemn.nd ie o concuren neloial adus /isericii 6lumnri, calendare7, ie o nepermis ncurajare a unor raciuni !igote sau cu tendine centri uge 6literatur apocri , apocaliptic sau chiar totemic - r !inecuv.ntarea )hiriarhului7. -emedii# msuri a de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucrrii cu organele a!ilitate i anihilarea structurilor clandestine de producie a materialelor n cauz1 creterea productivitii atelierelor i tipogra iei !isericeti, pentru a o eri produse la preuri competitive1 distri!uirea prin pangarele unitilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit1 - lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit a de cretinii cu recven sla! la s intele sluj!e 6 ie respingerea plin de reprouri a acestora, ie struina agasant de a mplini cu orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt amiliare, ie cel mai grav suprataxarea lor 4retroactiv5, adic solicitarea de a contri!ui cu sume care s compenseze lipsa lor de ataament a de /iseric un el de indulgene mascate7. @n posi!il remediu# ela!orarea unui cod de

=2

msuri i strategii misionare, cu aplica!ilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, viz.ndu-i pe cretinii nepracticani. -n coal: - lipsa interesului a de disciplina -eligie, datorat sla!ei pregtiri a personalului de predare, precum i a lipsei de implicare a actorilor de decizie# a!senteismul unor cadre didactice sau limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea ormal a o!ligaiilor de serviciu. -emediu# e ectuarea cu responsa!ilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor n cauz i sancionarea lor1 - !agatelizarea -eligiei, prin atitudinea de nepsare a unor dascli, transmis i copiilor 6uni ormizarea evalurii cu nota maxim7. -emediu# cursuri de reciclare, cercuri pedagogice, sanciuni disciplinare1 - la polul opus, rigidizarea mesajului -eligiei, prin trans ormarea ei ntr-o materie-sperietoare 6note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv7. -emediu# testarea psihologic a dasclilor vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice. - o!strucionarea disciplinei -eligie, in luenarea copiilor i prinilor pentru a re uza studierea -eligiei, avorizarea aciunilor prozelitiste n coli. -emedii# deconspirarea celor vinovai i tragerea lor la rspundere 6directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi sectari7 n coli este interzis propaganda de orice el. $e impune i includerea n programele analitice pentru disciplina -eligie a unor teme de misiologie variate. -n societate: - ine iciena sau chiar a!sena slujitorilor !isericeti din c.mpul pastoral-misionar cu implicare social. -emediu# sta!ilirea unor sarcini concrete n acest domeniu# vizite pastoralmisionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti urnizoare de servicii sociale, organizarea de activiti ilantropice n parohii, viz.nd ajutorarea celor de avorizai i ntrirea relaiilor comunitare. - des urarea de ctre unii laici de activiti misionar-educative n numele /isericii Ortodoxe, dar r girul acesteia, r ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsion.nd grav mesajul ortodox 6ex# neP-agerii 4clarvztori5, 4!ioenergeticieni5, practicanii ocultismului i magiei7, p.n la n iinarea de noi schisme i chiar secte n toat regula 6ex. /iserica $ecret, ;oul %erusalim, (aitreNa7. -emedii# cunoaterea enomenelor, in ormarea credincioilor asupra pericolelor acestor ormaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de Ortodoxie, intruirea unor misionari a lai su! directa coordonare a slujitorilor !isericeti.

=<

- existena unor ali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic cer etoria mascat su! orma 4colectelor de ajutoare5, se dedau la orme ritualiste pg.ne i demonice 64magie cu cele s inte57, sunt prezeni ostentativ, n locuri pu!lice 6piee, gri, staii de metrou7, n preajma lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari sr!tori
S%*E LECTU*?: RELI I! "R#"D"$% & " DI'(IPLI)% ! #"LER!)EI

prelegere susinut la si#po4ionul internaional 'tatutul religiei i instrucia colar, organi4at <n cadrul Facultii de Teologie Ortodox F%atriar3ul GustinianH a Universit ii din Bucure ti I1E oct' 0EEC9" pu.licat <n volu#ul: (ultur i religie* 'tatutul religiei i instrucia colar, coord': pro&' univ' dr' Lucreia :asilescu" Ed' Universitii din Bucureti" 0EED" pp' C0>D2 "sist.nd la campania de de imare a manualelor de -eligie, ini iat recent de Giga 3ro 'uropa i "socia ia

@manist -om.n, mi-a venit n minte, dintru nceput, pilda neghinelor rostit de ctre +omnul Eristos# cu c.t vom ncerca s le smulgem, cu at.t vom distruge i gr.ul cel curat odat cu ele. +e aceea, consider c orice ac iune de com!atere n or se constituie ntr-un prilej de pu!licitate nemeritat, adus detractorilor n cauz. )el mai n elept este s urmm povaa +omnului, care ne poruncete s lsm s creasc laolalt gr.ul i neghina, trierea urm.nd a i cut la seceri. "a vom i proceda, pun.nd n !alan inalitatea demersului educativ i ormativ al -eligiei, cu presupusele carene invocate de ctre criticii ei. 3rincipala acuzaie, care rz!ate ca un ir rou materialele pu!licate de ctre criticii -eligiei, este promovarea intoleranei. 3entru nceput, ne punem pro!lema# cum ar putea i intolerant o credin 6am numit-o pe cea ortodox7, care dintru nceput propovduiete dragostea de +umnezeu i de semeni drept porunc primordialI i care a i ilustrat, n cazul concret al poporului rom.n nscut cretin, prin iruri ntregi de exemple vii, convieuirea panic, !azat pe respect, a de alte naii i religii =0I "ltul este ns ondul pro!lemei. $e ncearc, n mod voit, s se acrediteze ideea c tolerana presupune, n mod o!ligatoriu, promovarea sincretismului un pericol deose!it de grav pentru societatea glo!alizat n care trim. ' ti sincretist nseamn c e ti tolerant1 te ncp.nezi s rm.i ortodox, n convingeri i atitudini atunci primeti imediat stigmatul intoleran ei. 3entru -eligia din coal, o ast el de con runtare devine vital. $e urmre te, de apt, erodarea sistemului actual, care garanteaz dreptul constituional al cultelor de a-i organiza nv m.ntul religios, pe criterii con esionale, cu unul de import, care s prezinte di eritele nvturi i practici religioase su! um!rela critic a sincretismului=2. $e invoc pretinsa i mult clamata li!ertate# cunosc.nd preceptele religioase la nivel strict teoretic,
=0

-om.nii sunt printre puinele popoare din lume care n-au iscat niciun con lict religios 6rz!oi7. /a dimpotriv, n teritoriile rom.ne ti, au coexistat panic, din timpuri strvechi, i reprezentani ai altor con esiuni, cre tine i necre tine. " se vedea, spre exempli icare# /. 3. Easdeu, Istoria toleranei religioase n Romnia, /ucureti, 0:=:, apud 3ro . univ. dr. 3etru %. +avid, (cumenismul, un factor de sta ilitate n lumea de astzi, 'ditura Bnosis, /ucureti, 088:, pp. 0:9-200 =2 +espre nocivitatea unei a!ordri critic-sincretice a educa iei religioase, n contextul tr.m!i atei acuza ii de 4intoleran 5 adus celor ce a irm monopolul deinerii adevrului de ctre ortodoxie, a se vedea# %rineu, episcop de 'Laterin!urg i %r!it, (ducaia religioas . nvturi pentru copii i tineri, trad. +iana 3otlog, 'ditura $ophia, /ucureti, 2??2, pp. :?-:<

=9

comparativ, elevul ar i pus n situaia de a- i alege singur religia. &eza nu este nou# de mai !ine de o sut de ani, neoprotestanii din -om.nia aduc ortodocilor acuzaia c, prin practica pedo!aptismului, ar aduce atingere li!ertii de mani estare individual. >ns, i n cazul !otezului pruncilor, ca i n cazul -eligiei ortodoxe predat n coal, nu se urmrete nicidecum o uni ormitate a rezultatelor concrete o! inute# spre deose!ire de !otezul neoprotestant al maturitii, cel ortodox este doar o poart deschis spre m.ntuirea din /iseric, nu echivalentul m.ntuirii nsei, iar ora de -eligie l nva pe elev valorile spiritual-morale, r a avea preten ia de a-l determina pe de-a-ntregul s le i urmeze. 4>n domeniul religios, prin toleran se nelege ngduina, permisiunea, acceptarea ca ceilali s cread alt el dec.t noi. &olerm c.nd nu constr.ngem, nu o!ligm, nu practicm prozelitismul5 =< a irm )onstantin )uciuc. >n privina orei de -eligie, orice acuzaie de constr.ngere sau de practic a prozelitismului este super lu, at.ta vreme c.t accesul copiilor se ace n mod li!er consim it, n !aza a ilierii con esionale, iar mesajul transmis este unul plin de respect a de celelalte culte ori religii, privite n genere =9. >ns o or de religie acon esional, numit ie# Istoria Religiilor sau Religiile i Cultura umanitii sau (lemente de Religii Comparate aa cum se pred n unele din statele 'uropei, ar i extrem de nepotrivit pentru noi. +ac ntr-o societate secular, cum este postmodernismul occidental, predarea -eligiei ntr-un stil necon esional, chiar cu accente critice, se preteaz stilului nihilist i indi erentismului practicat de majoritatea populaiei, justi ic.nd lehamitea generalizat a consumismului i un evident retard n plan spiritual, ntr-o -om.nie a lat n topul religiozit ii europene, potrivit sondajelor, o ast el de msur ar i criminal. +orina unora de a pune pe picior de egalitate Ortodoxia cu sectele orientale, pustnicia cu practicile Noga, rugciunea inimii cu meditaia 4transcendental5 sau 4Sen5, harul cu radiestezia i tehnicile reiLi i-ar gsi ndreptire ntr-un manual de -eligie halucinant, cerut cu at.ta insisten de cercurile interesate s pedepseasc aspru 4intolerana5 ortodox. %ar copiii vulnera!ili prin de ini ie n a a unei palete de o erte at.t de largi i tentante ar i primele victime sigure, urm.nd la scurt vreme i prinii. %denti icm, aadar, cine sunt cei care acioneaz n spatele grupurilor de interese, at.t de uri!unde mpotriva -eligiei predat de cultul ortodox# reprezentan i ai unor noi mi cri religioase, deranja i de lipsa unor rezultate prozelitiste pe msura investiiilor realizate n activitatea lor propagandistic. "lt el, cum s-ar putea explica o erirea drept exemplu de 4intoleran5 a cuvenitelor consideraii privind in luen a demonic a practicilor de tip Noga asupra celor care, prin intermediul noilor micri de actur oriental, ncearc s le gre eze, n mod sincretic, pe trupul viu al /isericii lui EristosI )on runtai cu e ecte psihopatologice diverse, speci ice unui anumit tip de sectarism, adepii gruprilor n cauz s-au remarcat adeseori prin exacer!area unei sexualiti pervertite, dominat de promiscuitate i perversitate, a!andonarea vieii de amilie i tul!urri de personalitate, merg.nd p.n la schizo renie, demen sau chiar sinucidere. (anualele de -eligie prezint corect situa ia =D, din punct de vedere
=< =9

)onstantin )uciuc, &olerana religioas, 'ditura 4)ontiin i li!ertate5, )olecia 4Gi!ertate religioas5, /ucureti, 2???, p. 28 'vident, nu pot i tolerate i acele mani estri care lezeaz credin a noastr, cum ar i, de pild, prozelitismul. +e alt el, ). )uciuc recunoa te c 4o anumit intoleran este normal, apr sistemele, valorile, entitile5 6 I idem, p. 0D7. >n ceea ce privete atitudinea ortodox a de prozelitism, sugerm consultarea lucrrilor# pr. pro . dr. Bh. 3etraru, %rtodo$ie i prozelitism, 'ditura &rinitas, %ai, 2???, pr. lector dr. +avid 3estroiu, %rtodo$ia n faa prozelitismului Martorilor lui Ie-ova, 'd. %nsei 3rint, /ucureti, 2??D. 3entru o privire de ansam!lu i o pozi ionare o icial a cretintii ecumenice, a se vedea# ^^^, 1ocumente internaionale referitoare la prozelitism, 'ditura &rinitas, %ai, 088:. =D 3asajele incriminate de ctre autorii studiului pu!licat de Giga 3ro 'uropa, care ac re erire la Noga i lucrarea demonilor, sunt decontextualizate. %at ce mai putem citi, n aceea i lec ie %rtodo$ia i pro lemele lumii contemporane 5 i pe aceeai pagin 6897 din Manualul de Religie pentru clasa a G5a, )oord. "drian Gemeni, 'ditura )orint, /ucureti, 2??D# 4>n lumea contemporan, se ncearc o mpcare ntre cretinism i Noga, precum i ntre ormele oculte de tip ;eP "ge. $pre deose!ire de Noga, cretinismul este o religie a vieii i a nvierii... >nvierea presupune unicitatea persoanei i este o dovad clar mpotriva reincarnrii... ;u se poate ace nici un el de comparaie ntre cretinism

=D

ortodox# at.ta vreme c.t su!zist ca mod de mani estare speci ic unei religii orientale, in.nd cont de arealul de rsp.ndire natural, etno-cultural, a acelei religii, Noga rm.ne o not caracteristic respectivului sistem, iar noi o studiem ca atare, mani est.nd o ireasc toleran. &re!uie, ns, s lum o pozi ie intransigent, atunci c.nd ni se propune importul acestei ideologii i practici n 4spaiul mioritic5, ca o posi!il not de spiritualitate 4aggiornat5 ortodoxiei noastre. i aici tre!uie s acem o precizare, extrem de important# Ortodoxia opereaz cu concepte doctrinare de !az, de initorii i inaliena!ile1 multe dintre acestea sunt incompati!ile sau chiar antagonice a de concepte similare ale altor sisteme religioase. +e aceea, ca mrturisitori ai adevrului, ne vedem pu i n situa ia de a apra cu ermitate unicitatea acestuia, altminteri, am cdea n desuetudine, prin incoeren i neseriozitate. >n pro!lema vieii, de pild, nu putem a irma c sunt la el de vala!ile nv tura cre tin a unicit ii i irepeta!ilit ii vieii umane n trup, i nvtura credinelor orientale privind metempsihoza sau rencarnarea. ;oi privim via a aceasta ca prtie la jert a i nvierea ,iului lui +umnezeu ntrupat, urm.nd ca deplintatea acestei prt ii s ie realizat n mprria cerurilor, n timp ce orientalii consider existen a aceasta ca o verig ntr-un lung ir de existene ce de inesc devenirea iinei umane p.n la contopirea cu "!solutul. +e aceea, conchidem i noi, n tonul vechii zicale rom.neti# 4;u pot sta dou s!ii n aceeai teac5. ;u putem a irma vala!ilitatea concomitent a dou antagonisme a!solute# 2ai de cei ce zic rului ine i inelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amarB 3Isaia ?,467' "r mai i un motiv pentru care se ncearc, at.t de ervent, sus inerea veridicit ii antagonismelor a!solute, n spiritul unei pretinse 4tolerane5, n manualele de -eligie# negarea inal a am.ndurora. )e se nt.mpl, de aptI 'ste simplu# copiii, !ulversai de at.tea 4adevruri5 opuse, ajung s le resping pe toate, ca iind alse. @n simplu exerciiu de logic i va determina s anuleze cele dou variante# pornind de la disjunc ia lor total, vor ajunge, iresc, la suprimarea lor, printr-o soluie de compromis# am!ele sunt eronate. $ lum, de pild, nv tura despre +umnezeu# $ .nta &reime n cretinism i $u letul @niversului 6(arele &ot7 n hinduism. $au# +umnezeul &reime de 3ersoane versus +umnezeul impersonal, existent n toate 6panteism7. O prezentare care ar i pe placul noilor 4re ormatori5 ai -eligiei n coal s-ar limita la simpla descriere in ormal a celor dou concepte privind +ivinitatea, r o critic pertinent, n stil apologetic - cretin, a panteismului. >n acest caz, copiii ar ajunge oarte repede la ateism, ne iind convini de justeea uneia sau alteia dintre imaginile lui +umnezeu mai sus descrise ==. %ar dac n plan doctrinar, prezentarea unei nvturi nu rodete, cu at.t mai puin se va realiza sensi!ilizarea copiilor n ceea ce privete apartenena etnic sau religioas, ntr-o lume tot mai pluralist i glo!alizat. )u alte cuvinte, un copil nu va m!ria automat credina strmoeasc, chiar motenit n amilie, at.ta vreme c.t nu i se va cultiva apartenena la aceasta, prin educaie, prin cunoatere i vieuire n duhul acestei credin e. %ar denigrarea ei sau, n mod similar, punerea ei pe aceeai treapt cu alte credine ar avea un e ect distructiv evident, similar manipulrii contiinelor tinerelor generaii din epoca de trist amintire a marxim-leninismului materialist.

i Noga... )retinismul i practicile Noga pleac de la premise di erite i au inaliti di erite. )ei care ncearc amestecarea nvturii cretine cu Noga, reconcilierea cretinismului cu practicile de tip ocult sunt adepii sincretismului religios, oarte la mod n epoca actual5. &oate aceste aprecieri ntregesc un punct de vedere Uuasi-ortodox. "ceiai autori, n Manualul de Religie pentru clasa a GI5a, 6)orint, 2??=7 n lecia 0i ertate religioas i prozelitism, 6p. 8?7 reproduc art. 28, alin. 2 din )onstituia -om.niei, care garanteaz li!ertatea religioas r constr.ngeri, condiionat de mani estarea unui 4spirit de toleran i respect reciproc5. == %rineu, episcop de 'Laterin!urg i %r!it, op' cit', p. :8# 4)ine susine c iecare este li!er s ai! ce atitudine crede a de religie, acela distruge orice religie.5

==

+e apt, toat aceast apeten a unora de a propune modi icri n manualele de -eligie, invoc.nd pretinse orme de intoleran i exprimri punitive, se nscrie n contextul mai larg de in luen n societatea postmodern a curentului pseudo-religios ;eP "ge, care hipertro iaz n mod voit individul, sco .ndu-l din circuitul iresc al exprimrii ecclesiale, n spiritul dragostei de +umnezeu i de semeni. Ga mijlocul secolului trecut, Vasile /ncil schia un portret realist al omului modern, a irm.nd c acesta, 4 iind preocupat numai de sine, este n mod atal nemulumit5=F. 'goismul consecin a traiului consumist i hedonist, ntr-o societate care tinde s anihileze valorile perene ale spiritului, nlocuindu-le cu pseudo-valorile tehnicii, de natur strict material l determin s se autoplaseze deasupra semenilor si, de unde ncearc s le impun acestora propriile de ini ii existen iale i propriul mod de trai. O!servm, cu tristee, c o ast el de maladie i-a cuprins i pe unii dintre cei ce- i zic ortodoc i# de pe acoperiul templului 30uca @,"7, se gr!esc s rescrie dup !unul plac dogmele ortodoxiei. +ac privim, !unoar, spectrul con esional al tgduitorilor icoanelor din coli i ai manualelor de -eligie, vom constata cu surprindere c, pe l.ng adepi ai altor culte, dornici a desta!iliza ortodoxia, se a l i numero i declara i ortodoc i. 'i, ns, s-au rupt, practic, de ortodoxie, ntruc.t nu mai respect nici cele mai elementare reguli ale apartenen ei lor la /iserica neamului# smerenia, discernm.ntul cretin, ascultarea ierarhic. -uptura lor cu harul este evident# dac ar avea legtur su leteasc vie cu un duhovnic, dac s-ar spovedi i mprti cu vrednicie, dup r.nduial, ar i pov ui i s respecte comoara revelat a credinei i s ug de orice ispit privind importul unor noi nv turi, strine duhului 'vangheliei. +in pcate, tre!uie s recunoatem c ne revine o parte din vin, pentru apari ia i a irmarea pu!lic a acestor voci pseudo-ortodoxe. O prim cauz, n ceea ce ne privete, o constituie de icien ele privind adaptarea strategiei misionare la tendinele societii postmoderne# /iserica tre!uie s- i cheme iii la unitate doctrinar, moral, canonic i cultic. 'xistena unor di erene, uneori stridente, ntre strategiile misionare ale diver ilor slujitori, c.t i impactului acestora asupra pstoriilor lor, este regreta!il. "ceast situa ie se nt.lne te, mai ales, la con luena dintre tradiia cretin i cea popular, cu tendina evident de a accentua valoarea mani estrilor celei de-a doua, n detrimentul primeia. 3ornind de aici, numeroi ii ai /isericii consider c pot deveni exemple vii ale de inirii sintagmei 4unitate n diversitate5, prin a irmaiile lor, a late ns n contradic ie lagrant cu doctrina i practica /isericii dintotdeauna. ,a de atari rtciri, suntem datori s revitalizm latura catehetic a misiunii noastre, ntruc.t o prim cauz a lor o constituie grava ignoran i lipsa de cultur teologic a promotorilor lor. $pre a exempli ica, revenind la tema acestei prelegeri, vom o eri o mostr de ignoran !i!lic, nea teptat de incomod, pentru nite persoane care, av.nd pretenia de a trata un su!iect religios, ar i tre!uit mcar s se documenteze asupra textului $cripturii, considerat a i normativ pentru cre tintatea de pretutindeni, indi erent de apartenena con esional. 'ste vor!a de incriminarea unui lim!aj 4violent5 n manualele de -eligie, cons in it n descrierea pedepselor venice ale pctoilor, const.nd n chinuri, pl.ngere i scr.nire a dinilor. )ei care se ridic, ntr-un stil at.t de vituperant, mpotriva inserrii expresiilor de mai sus n manualele de -eligie, trec cu vederea un lucru esenial# aptul c ele reprezint o reproducere idel a cuvintelor +omnului %isus, i nu o contri!u ie proprie a autorilor respectivelor manuale. Ori, a-G cenzura pe Eristos este cu totul a!erant. 'l este 4)entrul nv m.ntului religios, ca instrucie i ormare5 =:1 spusele lui reprezint punctul culminant al revelaiei, Cuvintele vieii celei
=F =:

apud pr. dr. Valeriu +umitru, 2asile *ncil i educaia religioas, 'ditura &halia, /ucureti, 2??2, p. =D. )armen-(aria /olocan, Cate-etica i didactica Religiei . interferene i deose iri, 'ditura 3er ormantica, %ai, 2??D, p. 2:F

=F

venice 3Ioan ;, ;#7, din care de va scoate cineva ceva, i se va scoate partea lui de la pomul vie ii 3+pocalipsa 44, !"7' >n plus, o ast el de mutilare a mesajului credinei cretine este i periculoas, amenin .nd serios edi iciul legii morale, lipsit de exprimarea mesajului dreptii divine. @n +umnezeu prezentat doar n coordonatele !unt ii i !l.ndeii a!solute, lipsit de atri!utul dreptii, i-ar mpinge pe copii spre nedorita stare a laxismului moral. 3rin anularea ideii de pedeaps, se incum! permisivitatea pcatelor, cu consecin e dezastruoase asupra ormrii personalitii generaiilor viitoare. >n privina 4imaginilor violente5, sunt aduse n prim-plan exemplele unor manuale de liceu care reproduc textele vetero-testamentare ce consemneaz pedeapsa cu moartea hrzit de +umnezeu vrjitorilor 6%e ire 22,0:1 Gevitic 2?, 2F7 sau plgile trimise de +umnezeu asupra 'giptului. i aici manipularea este evident# prezentarea unor evenimente din istoria !i!lic se realizeaz, n opinia cercettorilor de la Giga 3ro 'uropa, cu scopul de a distosiona 4imaginea !untii, a unui +umnezeu sau printe ierttor5 =8. 'vident c nu acesta este scopul autorilor manualelor respective, ci tocmai conturarea unui portret c.t mai exact al lui +umnezeu, care s relie eze i dreptatea Gui desv.rit, nu numai iu!irea lui a!isal, descris n manuale n oarte multe circumstan e, pe care autorii studiului n cauz le trec, n mod nepermis, cu vederea. +e apt, i relativizarea ideii de pcat este tot o derivat a strii ne ire ti a eului hiper!olizat, urcat pe podiumul autosu icienei. +eose!it de apreciat n timpurile noastre, ea a cuprins, n dia!olicele-i mreje, pe oarte muli dintre semenii notri. &onul a ost dat de promotorii neognosticismului contemporan, care se strduiesc din rsputeri s re ormuleze revelaia cretin din temelii. %ar canalele de lucru principale sunt dou# modi icarea atitudinii cretine a de relaia trupeasc, dorit a i 4eli!erat5 de su! jugul oricror prejudec i, i anihilarea nvturii eshatologice cretine, mai cu seam a acelei pri din eshatologie care vor!e te despre damnarea ve nic a pctoilor. $prijinite pe produse icionale 64&he +a Vinci )ode57 sau mediatice 64;ational Beographic57, cosmetizate 4tiini ic5, am!ele direcii sunt de o nocivitate extrem. $ le analizm succint. 'rotismul a devenit, n ultima vreme, cea mai mare curs ntins de vrjma ul diavol omului contemporan. 3regtit deja de societate spre a deveni o main vor!itoare, reprim.ndu- i orice aplecare spre spiritualitate, omul postmodern devine i o main de sex. " disprut iu!irea romantic, s-a anulat tandre ea, iar despre lirt sau purtarea curtenitoare a!ia dac-i mai amintesc cei mai n v.rst. ,aptul de a pstra cur ia trupeasc p.n dup &aina ;unii a ajuns o raritate1 astzi se ncurajeaz chiar co!or.rea v.rstei de nceput a vie ii sexuale, prin nse i cursurile de educaie sexual din coli sau prin distri!uia de materiale contraceptive. Gi!ertinajul, perversiunile sau homosexualitatea au ajuns s ie considerate ireti. /iserica 6inclusiv prin intermediul manualelor de -eligie7 a rmas un !astion al rezistenei a de toat aceast o ensiv a sexualit ii. +e aceea, tot mai mul i au cutat din rsputeri schim!area acestei situaii, ncerc.nd chiar orarea /isericii spre a- i modi ica mesajul 4retrograd5. %ar una dintre cele mai teri!ile arme olosite n acest sens este producia literar devenit pe nemerit !est-seller# 4&he +a Vinci )ode5, de +an /roPn. 'xtrapol.nd i adapt.nd surse de inspiraie neognostice, autorul i permite s promoveze cea mai ndrznea !las emie, c.nd din Eristos un prototip al des r.na ilor lumii de azi. i chiar dac /iserica, la nivel o icial, nu i-a schim!at 6i n-avea cum s- i schim!e7 doctrina, asistm la muta ii interesante n perceperea enomenului n r.ndul miilor de cititori ai romanului, mul i dintre ei iind deja victime ale con uziei
=8

$maranda 'nache 6coord.7, (ducaia religioas n colile pu lice, 'ditura 3ro 'uropa, &.rgu (ure, 2??F, pu!licat pe site-ul# PPP.proeuropa.ro\normeasiapractici2.html, accesat la data de 2=.0?.2??:

=:

acestei iciuni cu realitatea. O analiz e ectuat mai n pro unzime va da la iveal un lucru i mai surprinztor# muli dintre cei ce au ajuns s considere romanul lui +an /roPn drept noua lor /i!lie sim eau nevoia organic a apariiei lui1 i doreau o eli!erare de su! povara grea a damnrii pentru starea deplora!il a des r.ului lor. i aici tre!uie s constatm cu tristee c muli dintre ei re uz s con tientizeze pcatul, ntruc.t le-a devenit ha!itual. -e uz s se considere pctoi 6alt aet a dia!olicei 4per eciuni5 neP-age-iste7 i, de aceea, re uz contactul cu /iserica i, mai ales, nt.lnirea cu Eristos la $povedanie. )opiii de azi, ncuraja i de la v.rsta pu!ert ii s triasc primele experiene sexuale, se nscriu, adesea, n coordonatele descrise mai sus. %ar manualele de -eligie sunt acuzate de intoleran pentru c promoveaz o nvtur nepervertit, care l ormeaz pe copil n spiritul deplinei armonii trupeti i su leteti. >n chestiunea delicat a sexualit ii, putem a irma chiar contrarul# manualele de -eligie exprim maxima orm de compasiune i toleran a de to i cei czu i n pcate, art.ndu-le acestora ansele reale ale ntoarcerii lor la Eristos, care-i primete cu !ucurie pe to i cei ce vin la 'l cu pocin . 'vident, meninerea copiilor pe aceast traiectorie a legturii cu +umnezeu ine i de tactul pedagogic al pro esorilor de religie, nu numai de coninutul manualelor n sine. >n acest sens, arhim. lect. univ. dr. Vasile (iron arat c 4pentru a nvinge o!sesiile i a!eraiile devenite patologice astzi, pentru a putea converti energiile n puteri creatoare de valori, pentru a salva de la degradare i a reconstrui omul, persoana uman creat Zdup chipul lui +umnezeuZ, tre!uie s avem contiina c n noi conduce spiritul i nu trupul, un complex !iologic, care e sl!nogit i pervertit5F?. @n al doilea c.mp de lucru al celor ce urmresc desta!ilizarea /isericii din interior, prin rescrierea interesat a doctrinei, este cel eshatologic. "nimai de goana nes!uit dup agonisite materiale, ro!i i de plcerile acestei viei, muli semeni ai notri se dovedesc a i extrem de nencreztori n promisiunea unei vie i ve nice i cu cu at.t mai puin ntr-o pedepsire a rului pentru eternitate. i aici lucreaz egoismul# de ce s mpart cu al ii comuniunea de iu!ire a mpriei promise de Eristos aleilor si, c.nd pot s huzuresc n via a pm.nteasc, r grija vieii veniceI )heia veniciei, ns, o reprezint evenimentul central al istoriei# nvierea lui Eristos. )ontestat deja de ceva vreme, de ctre coala teologic a criticismului protestant de la &b!ingen, nvierea +omnului a ajuns s ie negat cu vehemen n prezent de ctre grupri precum (artorii lui %ehova i trecut cu vederea de ctre multe alte denominaiuni cretine, ce accentueaz valoarea morii lui Eristos pentru umanitate, ls.nd nvierea Gui ca o proiecie pentru cele ce vor urma n viitor. >ns cei care doresc a da lovitura de gra ie nvierii +omnului 6de i, cu nedisimulat pre ctorie, susin contrariul7 sunt 4artitii5 documentarului di uzat recent de ;ational Beographic, Qames )ameron i $imcha Qaco!ovici, care pretind a deine dovezile 4 tiin i ice5 ale morm.ntului lui Eristos i al 4 amiliei5 $ale. +ei s-a vzut c dovezile invocate sunt irave, c se !azeaz pe o nln uire de presupuneri, c dintr-un pienjeni de inscripii le-au ales tocmai pe acelea care ar prea a i semnele unor omonime !i!lice rezonante, succesul 4descoperirii5 a ost enorm. i aici sesizm o apeten a exalta ilor documentarului, anterioar producerii i di uzrii lui. &re!uie s artm c toi cei care l-au urmrit i i-au dat crezare erau deja convini de veridicitatea lui, ntruc.t starea lor se nscria deja ntr-un anumit curent nihilist speci ic postmodernit ii. )um opereaz conceptual situaia descris anterior a de manualele de -eligieI +esigur, a a cum am mai artat, re eririle cute la viaa venic, la nemurirea su letului, la nviere, la pedepsele ve nice ale pcto ilor, de i
F?

"rhim. lect. dr. Vasile (iron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas, '.%./.(./.O.-., /ucureti, 2??D, p. 9?2

=8

ilustrate cu texte !i!lice, se ncadreaz tot n categoria mani estrilor intolerante. 3utem aduga aici i critica evoluionismului, cut la ora de -eligie ntr-o manier total antagonic apologiei respectivei teorii la ora de /iologie. +eplinul amatorism al reprezentanilor Gigii 3ro 'uropa n materie de teologie i sociologie a religiilor se vdete atunci c.nd analizeaz, cu nverunat m.nie, prezena conceptului de prozelitism sectar n manualul de -eligie pentru clasa a R%-a. %nvoc.nd acelai slogan al intoleran ei, cu care ne-au o!i nuit, autorii studiului citat urmresc, de apt, o alt int, de data aceasta uman# coordonatorul manualului, con . dr. "drian Gemeni, pe atunci deintor i al unciei de $ecretar de $tat la )ulte. "cestuia i se repro eaz, pe nedrept, tonul utilizat 6care este, de apt, unul misionar autentic7, precum i descrierea noiunilor de prozelitism i secte considerate su!iecte ta u' >n 'uropa contemporan, ast el de su!iecte suscit un interes pu!lic deose!it# exist ri unde enomenul expansiunii sectare ace o!iectul unor analize sociologice temeinice F0, n altele s-au creat structuri de monitorizare a acestor enomeneF2, pentru limitarea proporiilor lor negative prin acte normative corespunztoare1 n s .r it, la nivelul structurilor ecumenice europene i mondiale a ost com!tut energic prozelitismul. +in toate aceste realit i, ne ndoim c autorii studiului pot nelege ceva, nainte de a- i clari ica proprietatea unor termeni, despre care nu au ha!arF<. 4-ugciunile colective la nceputul i s ritul orelor reprezint o nclcare a li!ertii de g.ndire, contiin i religie a elevilor5F9 mai gsim stipulat n studiul celor de la Giga 3ro 'uropa, care argumenteaz, per id, c n colile din $tatele @nite ast el de acte de a irmare pu!lic a evlaviei sunt interzise. @it, ns, s precizeze aptul c spectrul larg, pluricon esional, al societii americane nu permite o exprimare unitar n acest sens, dar nu interzice rugciunea comun a celor care mprtesc aceeai credin religioas. 4Orice de inire a li!ert ii e nul dac nu este pus n raport cu +umnezeu5 FD arat 3ro . Ovidiu-Bheorghe %onescu. >n -om.nia, alctuirea claselor i grupelor de elevi n con ormitate cu adeziunile prin ilor i copiilor la religia majoritar ortodox permite des urarea unui program duhovnicesc, de rugciune i c.ntare comun, care nu ncalc niciun el de li!ertate, at.ta vreme c.t copiii ader de !unvoie la aceste acte de cult. %ar printre o!iectivele generale ale studiului -eligiei, pu!licate n lucrri de specialitate, men ionm# 4 ormarea unor trsturi pozitive de caracter# !untate, cinste, credin, dragoste, cumptare, nelepciune, milostenie i r!dare mult5 F=. 3otrivit lui Vasile &imi, 4n societatea contemporan, n care motenirea cretin s-a su!iat, iar actul educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie tre!uie s ie conceput ca un act misionar, de transmitere, de apro undare i de ntrire n dreapta credin5 FF. 'a 4cere jert 5 F: i 4presupune ixarea cu pro esionalism a unor o!iective speci ice acestei laturi a educaiei, circumscrierea i des urarea unor coninuturi in ormative i ormative
F0 F2

" se vedea, spre luare-aminte# 3icard ". ,ournier, ). 3icard, Secte, democraie i mondializare, 0??T0 Bramar, /uc., 2??= "genii guvernamentale, asociaii, undaii, centre de o!servare i monitorizare F< +e exemplu, termenul 4prozelii5, olosit pentru a-i denumi pe cei ce ac prozelitism, n locul victimelor prozelitismului. F9 $maranda 'nache 6coord.7, op' i loc cit' FD 3ro . Ovidiu-Bheorghe %onescu, ndrumri pentru predarea Religiei, /uzu, 088F, p. 00 F= Gucia Gazr, (aria $t.ng, ndrumtor pentru predarea Religiei n nvmntul precolar, 'ditura Vc% %ntegral, /ucureti, 2??D, p. 0<. &ot despre impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului - di eren iat pe categorii de v.rst la# Gect. univ. Vasile &imi, Misiunea *isericii i educaia) +titudini' Convergene' >erspective, 'ditura 3resa @niversitar )lujean, )luj-;apoca, 2??9, pp. 2:-92 FF Vasile &imi, Religia n coal' 2alene eclesiale, educaionale i sociale, 3resa @niversitar )lujean, )luj-;apoca, 2??9, p. 09 F: 3reot dr. %on 3opescu, (anuela ;stase, 'lena 3opescu, Metodica predrii religiei, 'diia a %%-a, 'ditura -om.nia cretin, /ucureti, 0888, p. F=

F?

n acord cu situatia de nvare, olosirea inspirat a unor metode i tehnici de predare i nvare, sta!ilirea corect a tehnicilor de evaluare i notare, con igurarea unui ethos comunicativ stimulativ i toni iant n clas, coal, !iseric F8. 'ste oarte important s artm i poziia su!iecilor educaiei religioase n pro!lema a lat n discu ie. )opiii s-au pronunat, n sondajele date pu!licitii, ntr-o manier cov.r itoare, n avoarea orei de -eligie, apreciind importana ei i consider.ndu-o plcut 68: ` n ciclul primar i :<` n ciclul liceal7 :?. $tudiul Gigii 3ro 'uropa se constituie, aadar, ntr-un grav a!uz, deoarece intervine ntr-un domeniu unde este total lipsit de competena necesar. $copul pu!licrii lui este de a ne discredita credin a i neamul n a a organismelor europene i de a semna dez!inare. +ei lim!ajul utilizat n materialul pu!licat are preten ia unei pregtiri de specialitate, n domeniul disciplinelor socio-umane, autorii dovedesc o cras incompeten teologic, lips de orientare !i!lic, atitudine discreionar. "r tre!ui s i se reaminteasc Gigii 3ro 'uropa c nu are nicio cdere n a analiza situaia religiei n coal, ntruc.t aceasta se pred potrivit )onstitu iei, n mod con esional strict, prin ncheierea unor acte de cola!orare ntre /iseric i stat :0. $imilar ar tre!ui procedat i cu "sociaia @manist -om.n, care amenin n mod imperativ, cu aciuni de protest, institu iile statului 6n spe , (inisterul >nvm.ntului7 i 3atriarhia -om.n, r ns a avea vreo competen n domeniul sta!ilirii normelor de cola!orare ntre culte i statul rom.n. &rist este aptul c uri!unda exaltare, du!lat de o cras ignoran , a ost transmis unor reprezentan i ai mass-media, care s-au gr!it s crediteze studiul celor de la Giga 3ro 'uropa, legitim.nd ntruc.tva aceast grupare Uuasi-o!scur n peisajul O.;.B.-urilor rom.neti. +e apt, stilul materialelor pu!licate, prsit adesea de pretinsa rigoare tiini ic 6desconsiderarea principiului audiatur et altera pars este o dovad su icient:27, se apropie de cadena ritmat a ta!loidelor de scandal apt care justi ic apeten a unei categorii a presei n a prelua i redi uza aceste a irmaii. Ora de -eligie este un dar al lui +umnezeu. "tunci c.nd prin ii i !oteaz copiii de mici, chiar r a consemna mani estarea voinei acestora, ac acest lucru pentru a le transmite cel mai mare dar pe care li-l pot o eri# credina lor i a strmoilor lor, harul n ierii n Eristos i n /iserica Gui. "ceasta nu nseamn nicidecum silire, cci !otezul ortodox nu este singur m.ntuitor, precum cel protestant, ci deschide doar calea e ortului personal al naintrii pe calea spre mprie. Ga el este i ora de -eligie# o exprimare a li!ert ii noastre, n deplin armonie i toleran, care lumineaz drumul vieii generaiilor ce vin n urma noastr, ntr-un mediu social tot mai deteriorat.
F8 :?

)onstantin )uco, (ducaia religioas) repere teoretice i metodice, 'ditura 3olirom, %ai, 0888, p. <?? I idem, pp. 000-00< :0 ).teva din aceste acte normative# 3rotocolul ncheiat ntre (inisterul >nvm.ntului i Jtiinei 6nr. 0D??D27 i $ecretariatul de $tat pentru )ulte 6nr. FFD:7, din 00 septem!rie 088?, cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvm.ntul de stat1 )onstituia -om.niei, articolul <2, aliniatul 6F7# Statul asigur li ertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult' n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege 1 Gegea >nvm.ntului 6Gegea nr. :9 din 29 iulie 088D71 3rotocolul (inisterului nvm.ntului nr. 8F0D din 0? aprilie 088=, ncheiat cu $ecretariatul de $tat pentru )ulte 6nr. :0D8 din 00.?9.088=71 Ordonana de @rgen a Buvernului nr. <=\088F, pentru modi icarea i completarea Gegii >nvm.ntului1 Ordinul nr. <=F? din 0F.?9.2??0, cu privire la aplicarea 3lanurilor-cadru de nvm.nt pentru liceu n anul colar 2??0-2??21 $tatutul 3ersonalului +idactic, n articolul 0<=, aliniatul 607 stipuleaz c# +isciplina -eligie poate i predat numai de personal a!ilitat, n !aza protocoalelor ncheiate ntre (inisterul >nvm.ntului i cultele religioase recunoscute o icial de stat. :2 3rintre o!iectivele de re erin 6speci ice -eligiei7, prezente n lucrrile cu con inut didactic de specialitate se men ioneaz# 4'levii tre!uie s cunoasc pluralitatea cultelor religioase din -om.nia i s neleag sensul cuv.ntului toleran5 63ro . "na +anciu, Metodica predrii Religiei n colile primare, gimnazii i licee, 'ditura "nastasia, /ucureti, 0888, p. <87. 'xist o varietate de proiecte de dezvoltare colar care promoveaz tocmai tolerana religioas, respectul a de alte con esiuni, prezent.ndu-le copiilor centre spirituale ale acestora de pe o anumit raz teritorial. " se vedea, spre exempli icare, volumul# -odica )hiriac, Ba!riela Eu u ui, )leopatra &udorache, &olerana religioas, o cale de convieuire, 3roiect de dezvoltare colar )omenius 0.<, 'ditura 3er ormantica, %a i, 2??=.

F0

&re!uie s veghem la sporirea acestei comori de lumin, av.nd mereu n minte cuvintele (.ntuitorului# n lume necazuri vei avea' 1ar, ndrzniiB (u am iruit lumeaB 3Ioan !;, ::7'

)2' M!SS>ME(I! I MISIU E! C*ETI ? !' Misiunea cretin prin radio )' %osturi ortodoxe )9 *adio Trinitas >n iinat la 0F aprilie 088:, -adio &rinitas a aprut ca parte integrant a )entrului )ultural-misionar omonim n iinat la (itropolia (oldovei i /ucovinei. " ost dintru nceput o iniiativ misionar a actualului patriarh al -om.niei, 3rea ericitul +aniel. +e alt el, dup ntronizarea sa ca patriarh, a mutat sediul central al postului de radio la /ucureti, deschiz.nd i postul de televiziune cu acelai nume, n 2F oct. 2??F. "m!ele, nsoite de primul cotidian ortodox din -om.nia, Hiarul 0umina i varianta sa sptm.nal, 0umina de duminic se organizeaz la /ucureti, su! egida )entrului de 3res *asilica al 3atriarhiei -om.ne. >n privina -adioului, rm.ne n continuare n unciune i studioul de la (.nstirea Bolia din %ai. -adio &rinitas emite non-stop i acoper n prezent ntreg arealul geogra ic al -om.niei. 3rogramul este variat, acoperind o gam larg de s ere de interes# emisiuni religioase, transmisiuni ale unor servicii divine, in ormaii curente, emisiuni cu caracter cultural-educativ, emisiuni muzicale, cu acoperirea unor genuri diverse 6muzic religioas, uoar i popular7, mediatizarea unor aciuni sociale i ilantropice, precum i a chestiunilor eseniale ce in de viaa comunitilor locale. 3e site-ul o icial, gsim o!iectivele misionare ale -adioului &rinitas# -promovarea credinei i vieii cretin-ortodoxe1 -realizarea educaiei moral-religioase1 -promovarea culturii cretine i rom.neti n context naional i internaional1 -promovarea activitilor social- ilantropice ale /isericii1 -iniierea i sprijinirea unor activiti educative pentru protejarea naturii i mediului nconjurtor. Organizarea postului de radio se realizeaz prin urmtoarele departamente# "ctualiti, &eologic, (uzical i )ultural-$ocial. "dresa!ilitate# tuturor categoriilor sociale i de v.rst. F2

"udien# !un, at.t n mediul ur!an, c.t i rural. +istincie# premiul ).;.". pentru cel mai !un post de radio din provincie. 0' *adio *enaterea $ Clu6 3ostul de radio al "rhiepiscopiei Vadului, ,eleacului i )lujului transmite emisiuni cu tematic religioas i cultural, n cuprinsul judeelor )luj i /istria-;sud. +e pe site-ul o icial, a lm c 4grila de programe cuprinde emisiuni cu caracter religios, cultural, social, muzical i in ormativ, emisiuni ce se doresc a i spaii de nt.lnire dintre 'vanghelie i sensi!ilitile omului contemporan5. >n iecare duminic i sr!toare se transmite $ .nta Giturghie i Vecernia din )atedrala "rhiepiscopal. "cest act este caracterizat de autorii lui ast el# 4transmiterea n direct a sluj!elor este o orm de diaconie, de slujire a acelor credincioi, destul de muli, care din di erite pricini 6!olnavi n spitale sau acas, !tr.ni7 nu pot merge la /iseric. Giturghia transmis prin radio nu o poate nlocui pe cea o iciat n s intele lui +umnezeu locauri. >n aa aparatului de radio cretinul asist, n aa altarului particip5. >n dou spitale din )luj-;apoca, se distri!uie aparate de radio, pe care !olnavii le pot primi la internare pentru a asculta -adio -enaterea. -edacia cuprinde patru departamente# teologic, social, cultural-muzical i in ormativ, n care lucreaz 2? de redactori, a lai n str.ns cola!orare cu preoii pro esori de la ,acultatea de &eologie i $eminarul &eologic Ortodox din )luj-;apoca. <. -adio -entregirea "l!a %ulia 1' E#isiuni religioase pe postul naional $ *adio *o#=nia' - sluj!e religioase i alte emisiuni 2' !lte posturi de radio religioase <n *o#=nia > Catolice: -adio Vatican, inaugurat n 08<0 6de ctre papa 3ius R%7 i -adio (aria 6inaugurat n 08:<, ntr-o parohie catolic de l.ng )omo7 am!ele prezente i n -om.nia, alturi de alte cteva zeci de ri. "u drept o!iective# sprijinirea 4noii evanghelizri5 declanate de /iserica )atolic, suportul necondiionat al papei, transmiterea de in ormaii din cele mai variate domenii, emisiuni educative 6cateheze7, ncurajarea artei muzicale, programe liturgice. F<

- %rotestante i neoprotestante: numeroase i diversi icate, acestea sunt prezente pe tot teritoriul -om.niei. 'xemple# Vocea 'vangheliei 6al "lianei 'vanghelice7, Vocea $peranei 6adventist7, -adio (icul $amaritean, -adio )ezareea -eia etc. &oate au n comun o manier activ de propagand prozelitist, viz.nd aa-numita campanie de vestire a 'vangheliei 6s id.nd ast el !imilenarismul cretinismului rom.nesc7. "tragerea la 4Eristos (.ntuitorul personal5 se ace pe diverse ci# predici, emisiuni !i!lice, muzic religioas etc. B' Misiunea cretin prin televi4iune )' %ostul de televi4iune al Bisericii $ Trinitas T: Gansarea postului &rinitas &V n data de 2F oct. 2??F este, cu adevrat, un eveniment ateptat de mult vreme. +up ce televiziunea naional i posturile &V comerciale au euat n lupta cu postmodernismul consumist 6semi7ateu, muli duhovnici, teologi sau simpli credincioi au ajuns s mani este a de televizor o lehamite dus p.n la ostilitate 6a se vedea# Virgiliu Bheorghe, (fectele televizorului asupra minii umane, 'd. 'vanghelismos, /ucureti, 2??D7. 3e !un dreptate, zicem noi, analiz.nd o!iectiv sumedenia de mesaje su!liminale, reclamele agresive, interesele politice, economice sau de alt natur 6masonice7, mani estate de unele persoane sau grupuri ce stau n spatele televiziunilor din -om.nia. ;u putem ns rm.ne indi eren i la setea de in ormare audio-vizual a rom.nilor, care, tre!uie recunoscut, sunt n mare msur dependeni de televizor 6de aici i interesul enorm ce se nv.rte n jurul televiziunilor deja consacrate7. >ntr-o ast el de jungl vizual-mediatic, postul &V al /isericii Ortodoxe este un adevrat vector de echili!ru. ;u at.t prin o!iectivitatea relatrilor i neutralitatea tirilor prezentate 6cu o noutate a!solut n domeniu# primul calup de tiri religioase zilnice7, c.t mai ales prin echidistan i sta!ilitate, coordonate disprute de mult din presa audio-video din -om.nia. )eea ce con er legitimitate postului &V &rinitas este puterea iz!vitoare a harului s in itor, lucrtor n cuv.ntul care zidete su lete, spre venicie. )ateheze, emisiuni culturale, muzicale, pelerinaje, ilme cretine, dez!ateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de sluj!e religioase iat c.teva din su!iectele propuse de realizatori. $copul tuturor acestora este de a arta aspectul de /iseric vie, prezent activ n societate, n mijlocul enoriailor, cunosc.nd pro!lemele lor i acion.nd pentru soluionarea acestora. Bradul mare de ncredere a populaiei n /iserica

F9

Ortodox ne o!lig s acem dovada meritelor n acest sens, extinz.nd aceeai or a ncrederii i asupra slujitorilor /isericeti 6unde procentul este ngrijortor mai mic7. 3rezena slujitorilor !isericeti pe micul ecran este mai mult dec.t !inevenit. +in pcate, s-au constatat i comportri lamenta!ile, care au impus luarea unor msuri cu caracter restrictiv general, )entrul nostru eparhial acion.nd printr-un Ordin care solicit tuturor slujitorilor $ intelor "ltare acordul preala!il al )hiriarhului locului, naintea prezentrii la o emisiune televizat. "cest lucru are dou consecine imediate# 0.trierea slujitorilor nevrednici de a reprezenta instituia /isericii n mod o icial i 2.ntrirea /iroului de 3res al 3atriarhiei i a celui al "rhiepiscopiei /ucuretilor, ca iind singurele a!ilitate a exprima comunicatele o iciale ale /isericii noastre. 0' !lte posturi de televi4iune Ga postul naional de televiziune, &V-0, emisiunea religioas este ca i inexistent, iind plasat la o or de audien ?-0`, duminic diminea ntre F,<? :,<? 6@niversul )redinei7. +up ce de uncta 4)redo5 s-a 4plim!at5 n gril n mai multe intervale orare, inclusiv pe &V-2, sucom!.nd datorit gravelor de iciene de concept i realizare, s-a constatat c singura zi n care poate i programat emisiunea religioas e duminica, la matineu, nainte de a pleca oamenii la !iserici. i aici, ns, se pstreaz vechile metehne# lipsa de documentare, intervievarea unor persoane r pregtire, ntreruperea interlocutorilor etc. +e mai mare interes se !ucur transmiterea n direct a unor sluj!e 6ce-i drept, oarte rar, acum7. (ult mai interesant, vie i pilduitoare este prezena pr. pro . dr. Vasile Bavril pe &V- )ultural, la 4+uhovnicul de la miezul nopii5, n ciuda orei t.rzii. Ga posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu desv.rire 6except.nd spaiile de emisie cumprate de sectari i ocultiti7. "cestea apar condiionate de evenimente religioase majore, pe care le prezint n maniera postmodern n care ne-au o!inuit, c.nd o analiz critic, dur, a enomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo-teologi experi n demagogia 4re ormelor5. C' Misiunea cretin prin presa scris )' %resa .isericeasc o&icial central

FD

)otidianul 4Gumina5 apare la n F e!ruarie 2??D, iar 4Gumina de duminic5 n octom!rie 2??D. +in noiem!rie 2??F, proiectul a nceput s se extind la nivelul ntregii ri, n cadrul centrului de pres *asilica, al 3atriarhiei -om.ne. "pariia sa este mai mult dec.t !inevenit, ntruc.t prezint in ormaiile n stare pur, nealterate de prezena unor mesaje care ndeamn la violen sau care promoveaz imoralitatea. tirile sunt diversi icate, acoperind ntreaga palet de s ere de interes# religioas, politic, economic, social, cultural, sportiv i de divertisment. 0' %resa .isericeasc local $e compune din# reviste i oi religioase editate de eparhii i parohii, precum i reviste teologice. "cestea au un circuit restr.ns, iind di uzate pe un anumit areal 6eparhie, parohie7 sau adres.ndu-se unui pu!lic avizat 6cu pregtire teologic7. 'xemple# &elegraful Romn, Candela Moldovei, Dlasul *isericii, Revista &eologic, %rtodo$ia, Studii &eologice, *iserica %rtodo$ Romn etc' 1' %resa laic' Laicatul ortodox 9 categorii de a!ordri# a7 avora!il# prin pagini sau oi religioase distincte, articole sau studii n presa laic1 !7ne avora!il# campanii de pres anticlericale, anti!isericeti 6preluarea i ampli icarea mesajelor ".$.@.-. i altor organizaii similare71 c7ncercri de su!stitut, pe un teren n care /iserica ar i putut i mai activ 6Credina ilustrat . 0umea credinei) ncercare mai mult comercial, cu unele prezentri de situaii n care s-a ocolit n mod voit punctul de vedere o icial al teologilor ex. promovarea visarionismului, a inochentismului etc.7. "pariia pu!licaiilor 0umina va repune n drepturi autoritatea !isericeasc n acest sector1 d7prozelitist prin pu!licaii periodice ale unor ;oi (icri -eligioase, cu larg circulaie, n lim!a rom.n 6ex. &urnul de veg-ere, &rezii5vB7' Erori &recvente ale teologilor <n co#unicarea #edia F=

a7incapacitatea adaptrii lim!ajului discursiv la nivelul de nelegere al oamenilor. $ondajele arat c oamenii n-au, n marea lor majoritate, nici cele mai sumare cunotine religioase. "-i su oca pe acetia cu un lim!aj teologic savant, oric.t de corect ar i d.p.d.v. doctrinar, echivaleaz cu uciderea lor spiritual# ei nu vor urmri emisiunea, cultiv.ndu-i sentimentele ostile a de oamenii /isericii, a de religie n general i teologie n special. )el mult, vor i ndreptii s considere pe mai departe c ataamentul lor a de ortodoxie e o motenire genetic 6similar, ntruc.tva, cu olclorul tradiional71 !7adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui pu!lic i ntrerupt adesea jenant de mediatorii programelor1 c7o inut neglijent vestimentar, precum i a prului, !r!ii etc.1 d7susinerea unor enomene strine duhului ortodoxiei 6aa-zise 4minuni5 sau orme de ocultism sacerdotal, extrem de periculoase7, a!ateri de ordin doctrinar, moral i cultic1 e7tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosu iciente vdesc, de apt, carene grave n cultur i educaie. %ncredi!il# preoi i teologi, cu pregtire universitar, pot i auzii exprim.ndu-se cu grave erori gramaticale[ Erori &recvente ale reali4atorilor de e#isiuni religioase a7lipsa de pregtire n domeniu# ie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, ie lipsa de ler mediatic a celor teologi. "m!ele conduc la colaps# emisiunea 4st5 s se dezintegreze[ !7invitarea unor clerici du!ioi, r pregtire, monahi inculi 6su! pretextul 4tririi57 sau chiar a unor ali clerici, caterisii, exclui din monahism, aparintori ai /isericii $tiliste, a celei 4a Vlahilor de 3retutindeni5 sau altor structuri schismatice sau eretice, n multe cazuri acetia prezent.ndu-se ca iind 4ortodoci5 i induc.nd lumea n eroare1 c7ntreruperea interlocutorilor chiar c.nd acetia au ajuns n puncte eseniale ale discursului lor1 canalizarea interviurilor spre direcii nesemni icative1 d7inut inadecvat a multor realizatori de emisiuni religioase, scenogra ie improvizat, lips de implicare i de participare a ectiv la tema tratat1 e7sta!ilirea unor su!iecte lipsite de interes, terne, !ttorite de realizatori1 lips de imaginaie, de implicare misionar n descoperirea adevratelor su!iecte de interes pentru auditori, telespectatori i cititori. *elaia Bisericii cu Mass>#edia FF

-elaia /isericii cu mass-media este oarte important pentru misiune. 'ste cunoscut impactul pu!licitar asupra maselor. "cesta poate i de dou eluri# a7pu!licitate pozitiv# mediatizarea unor evenimente religioase, sr!tori, pelerinaje la s inte moate, inaugurarea unor edi icii religioase, implicarea /isericii n societate, participarea /isericii la viaa cultural, rspunsurile /isericii la provocri de natur politic, economic etc. +inamica acestor prezentri tre!uie s contureze imaginea unei /iserici vii, puternice i implicate n rostuirea vieii omului contemporan. !7pu!licitate negativ# mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa /isericii sau slujitorilor ei. ,enomenul a luat amploare n ultima vreme1 este alarmant i tre!uie tratat cu toat rspunderea. 3osi!ile cauze# secularizarea i ateismul omului postmodern, autosu icient, precum i asaltul mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei# grupri, culte i secte ce urmresc nvrj!irea religioas 6condamnat de )onstituie[7. -emedii# interdicia dat clericilor de a aprea n aa mass-media, r acordul episcopului locului1 cunoaterea enomenelor negative i eradicarea lor nainte ca ele s devin scandal de pres1 mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni canonice a de reprezentanii /isericii divulgai de pres cu a!ateri1 n cazul unor acuzaii ne ondate, /iserica ia atitudine cu ermitate, demasc.nd minciuna, calomnia sau alte in raciuni de pres.

F: