Eshatologia la Egipteni

n Istoriile sale (II,123), Herodot vorbete i despre credina egiptenilor n nemurirea sufletului i n viaa de dincolo de mormnt, care reprezenta o continuare a celei de pe pmnt. n ceea ce privete sufletul, acesta era conceput ca fiind suma mai multor subdiviziuni (5): Ba puterea sau capacitatea omului, care-l prsete la moarte sub chipul unei psri; Ka principiul vital, strns legat de corp, care dispare o dat cu dezintegrareatrupului (de aici i interesul egiptenilor pentru mumificarea corpului); Akh inima defunctului, cea care se nfieaz la judecata lui Osiris; numele i umbra, caracteristice doar omului viu. n ceea ce privete destinul sufletului dup moarte, egipteni au mbriat mai multe concepii, reieind din cultul divinitii locale adorate (de exemplu, conform teologiei memphetice, sufletele vor merge ntr-un loc trist, spre vest, posibil n deertul Libiei, iar la Heliopolis se credea ntr-o cltorie fericit a sufletelor, nsoite de zeul Ra). Predominant rmne totui concepia osirian, conform creia defunctul (iniial doar regele defunct) se identific cu Osiris i primete o nou via. Pentru a reui, corpul defunctului era minuios pregtit, egiptenii transformnd mumificarea ntr-o art. nmormntarea se desfura dup un ceremonial special, nsoit de sacrificii de animale, care erau depuse n mormnt alturi de un bogat inventar funerar. Ideeacontinuitii vieii este reflectat i de picturile interioare, care cuprindeau diverse aspecte ale activitii umane cu scopul de a-i crea defunctuluio ambian similar celei de pe pmnt. n funcie de rangul persoanelor, deosebim cteva tipuri de construcii funerare: mastaba mormintele regale i cele aristocratice, care erau grupate n jurul mormntului faraonului; piramida n trepte, care apare n timpul celei de-a III-a dinastii (prima a fost piramida lui Djoser la Sakkara, urmat de piramidele faraonilor celei de-a IV-a dinastii: Kheops, Khefren i Mykerinos, de la El Giseh). ncepnd cu dinastia a XVIII-a, n Valea Regilor, la vest de Theba, apar mormintele tip hipogeu(mormnt subteran).

Eshatologia in hinduism
cunoaterea marelui adevr care postuleazcesena ultima ntregii existene este de naturspiritual i implicit cpropriul su sufletete de aceeai naturspiritualcu marele Tot, adiccu Atman. Acesta este singura realitate a lumii i totodatmarea descoperire pe care o face yoghinul strignd plin de bucurie tat tvam asi (tu eti acesta, adictu eti Atman). n aceastdescoperire i deci n cunoatere constmntuirea n Brahmanism, i cine ajunge la aceasta se elibereazde lanurile lumii, singura lui dorin i suprema fericire fiind odihnirea n Brahma. Moartea reprezint aici suprema eliberare, desprinderea de ultimele legturi cu lucrurile din lume i fericita cufundare definitivn Brahma. Din pcate nu oricine ajunge ntr-o singurviala suprema fericire. Marea majoritate a oamenilor trebuie streac, aa cum aratcartea legea lui Manu, printr-un lung ir de viei succesive n care se purificnecontenit, de la demoni, apoi animale inferioare pentru a ajunge la om. Samsara sau rencarnarea face, datoritfaptelor bune, posibilnaintarea spre iluminare. Datoritkarmei (faptei bune) sufletul se poate nate ntr-o poziie superioar celei anterioare chiar i n ordinea castelorpentru ca apoi dupun popas n tagma brahmanilor spoatspune Eu sunt brahman.

Buddism
Marea problema cugetrii indiene este cea a eliberrii din teribilul ciclu al samsarei. Aceastproblema fost preluat i de Buddha care a cutat i el asemenea attor gnditori anteriori lui, rspunsul eliberator. Pentru Buddha, ca i pentru majoritatea gnditorilor care l-au precedat, existena este marcatde suferina provocatde ataarea de iluzia acestei lumi. n epoca Upaniadelor, idealul ascetului era eliberarea (maka) din

iluzia lumii fenomenale, cunoaterea faptului ctotul este maya, e jocul divin a lui Brahman: nimic nu e real, doar Brahman existcu adevrat. n momentul n care ascetul, prin diferite mijloace, reuete snlture rolul ignoranei (avidya) poate sexclame: Tot tuam asi! devenind eliberat n via, iar dupmoarte sufletul su (atman) se contopete universal (paramatman), pentru el ne mai urmnd o nouexisten. Buddha, dei s-a ridicat de pe terenul yogi i a preluat anumite puncte din gndirea indian, totui a artat cadevrata eliberare a omului din samsara nu constn recunoaterea unei identiti Brahman-atman, deoarece omul nu poate iei din samsara dect atunci cnd stinge (nirodhah) n el orice poftcare ar putea determina fapte generatoare de noi nateri. Astfel, elul ultim al credinciosului budist este stingerea, intrarea n starea de Nirvana.