1

Antropologia Sf. Ioan Damaschin

Dogmatica

CAPITOLUL XII
Despre om

Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri i pe toate cetele cereti. Cci
este clar c acetia au o natur spiritual i incorporal. Iar cnd zic incorporal o pun n
comparaie cu grosolnia materiei, cci numai Dumnezeirea este cu adevrat imaterial i
necorporal. A creat nc i lumea material, adic cerul, pmntul i cele care sunt aezate n
ele. Lumea spiritual este nrudit cu el cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care
se poate sesiza numai cu mintea iar lumea material este cu totul deprtat de el, pentru c
ea cade sub simuri. Dar dup cum spune gritorul celor dumnezeieti, Grigore, trebuia s se
fac o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari i a bogiei
fa de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura vzut i cea nevzut
1
. Eu spun c expresia
trebuia indic voina creatorului, cci ea este ornduirea i legea cea mai potrivit. Nimeni
nu va ntreba pe plsmuitor: De ce m-ai fcut aa? Cci olarul are puterea s construiasc din
lucrul su diferite vase spre a arta nelepciunea sa
2
.
Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natura
vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa
3
. A fcut corpul din pmnt, iar suflet

1
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C.
2
Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6.
3
Facerea I, 26.
2

raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa proprie
4
. Aceasta numim chip dumnezeiesc,
cci cuvintele dup chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare
arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil.
Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt, dup
cum n chip prostesc afirm Origen
5
.
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de suprare, fr de grij,
luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a doua lume, un microcosm n
macrocosm, un alt nger nchintor, compus, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea
spiritual, mpratul celor de pe pmnt, condus de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i
nemuritor, vzut i spiritual, la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i duh i trup; duh, din
pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s rmn i s laude pe binefctor, trup
ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i s se instruiasc cnd se mndrete cu
mreia. Animal condus aici, adic n viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce
va s fie; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclinaia ctre Dumnezeu. Se
ndumnezeiete prin participarea la iluminarea dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n
fiina dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin liber. Spun fr de
pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci numai Dumnezeirea este incapabil de
pcat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei.
Avea adic puterea s rmn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup
cum avea i putere s se ntoarc de la bine i s ajung la ru, lucru pe care Dumnezeu l
ngduia, pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se
face prin for
Pe cele necorporale
6
i nevzute i fr de form le nelegem n dou feluri. Pe unele
le nelegem c au aceste nsuiri n virtutea fiinei lor, iar pe altele n virtutea harului. Unele
exist cu aceste nsuiri prin natura lor, iar altele n comparaie cu grosolnia materiei.
Dumnezeu are aceste nsuiri prin fire; ngerii, ns, demonii i sufletele se spune c sunt
necorporali prin har i n comparaie cu grosolnia materiei.
Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, lime i nlime sau grosime.
Orice corp const din patru elemente; iar corpurile vieuitoarelor din cele patru humori.
Trebuie s se tie c sunt patru elemente: pmntul, care este uscat i rece; apa, care
este rece i umed; aerul, care este umed i cald; focul, care este cald i uscat. De asemenea
sunt i patru humori, n analogie cu cele patru elemente: fierea neagr, corespunztoare
pmntului, este uscat i rece; flegma, corespunztoare apei, cci este rece i umed; sngele,
corespunztor aerului, cci este umed i cald; fierea galben, corespunztoare focului, cci
este cald i uscat. Fructele constau din elemente, iar humorile din fructe. Corpurile
vieuitoarelor sunt compuse din humori i se descompun n acestea. Cci tot ceea ce este
compus se descompune n acelea din care este compus.
Trebuie s se tie
7
c omul comunic cu existenele nensufleite, particip la viaa
celor neraionale i se mprtete cu spiritualitatea celor spirituale. Comunic cu existenele
nensufleite prin corpul i prin amestecul celor patru elemente; cu plantele i prin acestea, dar
i prin puterea de nutriie, de cretere i de nsmnare, adic de natere; cu cele neraionale

4
Facerea II, 7.
5
Origen a trit ntre 185 i 254.
6
naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul:
necorporal?.
7
naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele
nensufleite, cu cele iraionale i cu cele raionale.

3

prin acestea i nc prin dorin, adic mnie i poft i prin simire i prin micarea
impulsiv.
Sunt cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pipitul n.n.). Micrii
impulsive i aparine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a mica tot corpul, de a vorbi
i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face i de a nu le face.
Omul se altur prin raiune de naturile necorporale i spirituale, deoarece el
raioneaz, cuget, judec fiecare lucru, nzuiete dup virtute i iubete punctul culminant al
virtuilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un microcosm.
Trebuie s se tie c proprii corpului sunt numai tierea, scurgerea i schimbarea.
Schimbarea, n ce privete calitatea, adic nclzirea, rcirea i cele asemenea. Curgerea, n
ceea ce privete deertarea, cci sunt date afar cele uscate, cele umede i rsuflarea, de a
cror completare are nevoie. Pentru aceea att foamea ct i setea sunt afecte naturale. Tierea
este desprirea humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form i materie.
Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului i corpului sunt
virtuile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se servete de corp
Facultatea de nutriie, de natere i pulsul aparin prii nesupuse raiunii. Puterea de
cretere, de nutriie i de natere se numete vegetativ, iar pulsul se numete putere vital.
Puterile prii nutritive sunt patru: atrgtoare, care atrage hrana; pstrtoare, care ine
hrana i nu permite s fie eliminat ndat; transformatoare, care transform mncarea n
humori; eliminatorie, care elimin i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos.
Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti,
faculti vegetative i faculti vitale. Facultile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n
chip voluntar, adic micarea impulsiv i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de a
schimba locul, de a mica tot corpul, de a vorbi i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr
de a le face i de a nu le face. Facultile vegetative i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n
chip involuntar. Faculti vegetative sunt: puterea de nutriie, puterea de cretere i puterea
seminal. Facultatea vital este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem.
Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune i n lucruri rele. Cnd se
ateapt un lucru bun se nate pofta; cnd este prezent, plcerea. De asemenea, iari, cnd se
ateapt un lucru ru se nate frica; cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atunci
cnd spunem aici bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea i despre
ru.

CAPITOLUL XXVI
Despre cele ce se-ntmpl

Despre cele ce se-ntmpl unele sunt n puterea noastr, altele nu sunt n puterea
noastr. n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem,
adic toate acelea pe care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dac
fapta nu ar fi n puterea noastr. i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le
urmeaz blamul sau lauda i peste care este ndemn i lege. n sens propriu sunt n puterea
noastr toate cele sufleteti i asupra crora deliberm. Iar deliberarea este pentru cele
deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care l facem i contrariul lui.
Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul aciunii. Prin urmare sunt n
puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni i a nu porni, a
dori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te bucura
de ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine i cte sunt de
felul acestora, care sunt faptele virtuii i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintre
4

cele deopotriv posibile fac parte i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pe
care am voi-o i de a nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea noastr. De multe
ori ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeieti.

CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?

Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit raiunea i c
prefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut este
schimbtor, deoarece este necesar s fie schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin
schimbare. Iar schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva din o
materie dat.) Cele nensufleite i cele iraionale se schimb prin modificrile corporale
pomenite mai sus; cele raionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teoretic i
alta practic. Partea teoretic nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i
hotrte msura dreapt a lucrurilor care se svresc. Partea teoretic se numete raiune
pur, iar cea practic, raiune practic. i iari, partea teoretic se numete nelepciune, iar
cea practic pruden. Tot cel care delibereaz, delibereaz pentru c are n stpnirea sa
alegerea celor care trebuiesc fcute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de
deliberare i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul arbitru subzist cu
necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac este raional, va fi stpnul
faptelor i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu au liberul arbitru,
cci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun
dorinei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind raional,
conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are
putere s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din pricina acestor consideraii, cele iraionale
nu sunt nici ludate, nici blamate; omul, ns, este i ludat i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i
pentru c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de
creator, dar, n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el,
adic demonii, a ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au
persistat n bine.

CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr

Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce sunt
n puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n veacul de acum i n cel ce va s fie, iar
toate celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea n
Dumnezeu; distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rutii noastre spre pedeaps i
folos. Dumnezeu nu a fcut moartea i nici nu se bucur de pierderea celor vii
8
. Moartea a
fost introdus mai degrab prin om, adic prin clcarea lui Adam
9
; la fel i cu celelalte
pedepse. Toate celelalte, ns, trebuie atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o datorm

8
nelepciunea lui Solomon I, 13.
9
Romani V, 12.
5

puterii Lui creatoare; meninerea noastr, puterii Lui de conservare; conducerea i mntuirea,
puterii Lui proniatoare; desftarea venic de cele bune, buntii Lui fa de aceia care
pzesc starea natural n care am fost creai.